孫琦

杜牧作為晚唐時(shí)期的代表詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)作五百余首，其中有六十余首詠史詩(shī)，基本占其創(chuàng)作數(shù)量的十分之一，正是這十分之一奠定了他在詠史詩(shī)創(chuàng)作中的獨(dú)特地位。對(duì)杜牧詠史詩(shī)的研究是近年來(lái)學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題，他的作品不僅內(nèi)容與視野呈現(xiàn)出多樣化的特征，而且國(guó)內(nèi)外都對(duì)杜牧的詠史詩(shī)投入了相當(dāng)程度的關(guān)注，這些不同的聲音使得研究者可以從不同角度、不同方面去探究杜牧的詠史詩(shī)，使得他的作品在當(dāng)代依舊煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。目前，研究者對(duì)杜牧詠史詩(shī)的關(guān)注主要集中在五個(gè)方面，即對(duì)前代詩(shī)人的超越、與唐代其他詩(shī)人的對(duì)比、中西方學(xué)者對(duì)杜牧詠史詩(shī)的不同側(cè)重點(diǎn)、杜牧詠史詩(shī)中的翻案詩(shī)，以及杜牧詠史詩(shī)中選取的女性題材。其中，女性題材與翻案詩(shī)在杜牧作品中出現(xiàn)的較為頻繁，且是杜牧對(duì)詠史詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在杜牧之前，并未有詩(shī)人頻繁地創(chuàng)作與女性題材或翻案詩(shī)相關(guān)的內(nèi)容，因而吸引了較多研究者的目光。至于其他方面，則是研究者通過(guò)對(duì)杜牧作品細(xì)致分析之后，將其與前代或同時(shí)代詠史詩(shī)人進(jìn)行分析對(duì)比。相較于阮籍、左思，杜牧的詠史詩(shī)在數(shù)量上并不算多，但他對(duì)詠史詩(shī)獨(dú)特的理解與創(chuàng)新，往往給后人更深的啟示。此外，海外漢學(xué)家對(duì)杜牧詠史詩(shī)也有相當(dāng)程度的研究，中西方看待杜牧詩(shī)歌的側(cè)重點(diǎn)不同也吸引了研究者的注意。總而言之，學(xué)界對(duì)杜牧詠史詩(shī)的研究依然充滿(mǎn)期待。

一、對(duì)前代詩(shī)人的超越

近年來(lái)，一部分學(xué)者站在宏觀視野下分析杜牧的作品，將目光聚焦到杜牧詠史詩(shī)對(duì)前代詩(shī)人的超越上，其中以阮籍和左思最具代表性。杜牧對(duì)前代詩(shī)人的超越首先是在表現(xiàn)手法上，他善于運(yùn)用逆向思維解構(gòu)歷史，如他的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，穿越時(shí)空，進(jìn)行假設(shè)與虛構(gòu)，與前代詩(shī)人頻頻運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容相比是一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步。其次，杜牧詠史詩(shī)不同于前代詩(shī)人注重對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的方法，而是轉(zhuǎn)向了更加深刻的哲理思辨。左思作為前代詠史詩(shī)的代表詩(shī)人，他的代表作《詠史八首》寫(xiě)道：“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招?！彪m然感情充沛，但在審美上卻表現(xiàn)平平。主要是因?yàn)樽笏甲⒅貙?duì)歷史人物的道德評(píng)價(jià)以及由此結(jié)合自身境遇，雖然感情真摯，但是卻忽略了詩(shī)歌在表現(xiàn)過(guò)程中更重要的審美功能。反之，杜牧的《題桃花夫人廟》寫(xiě)道：“至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人?！倍拍猎?shī)歌將所要表現(xiàn)的對(duì)象重新放置到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，綜合當(dāng)時(shí)的歷史因素對(duì)歷史人物進(jìn)行分析，因此杜牧的詠史詩(shī)相較于前人更具哲學(xué)思辨的藝術(shù)魅力。杜牧詠史詩(shī)對(duì)于前代詩(shī)人的超越的第三點(diǎn)是杜牧的詩(shī)歌并不側(cè)重于描繪波瀾壯闊的社會(huì)場(chǎng)景，如他的《華清宮絕句三首·其一》，只有短短的二十八個(gè)字，“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”，詩(shī)的前兩句描寫(xiě)長(zhǎng)安的盛大景色，詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)則由遠(yuǎn)及近，由次第的山門(mén)轉(zhuǎn)向騎馬的士兵，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。詩(shī)的前兩句寫(xiě)驪山的壯麗景色，后兩句由小小的荔枝一轉(zhuǎn)，從而無(wú)情地揭露了唐明皇和楊貴妃的奢侈享樂(lè)，這種諷刺的效果是更加強(qiáng)烈的，這種強(qiáng)烈的諷刺是前代詩(shī)人望塵莫及的，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”。從左思與杜牧的對(duì)比不難看出，杜牧的詠史詩(shī)更加體現(xiàn)了審美表現(xiàn)與藝術(shù)真實(shí)的完美結(jié)合，使得詠史詩(shī)更富藝術(shù)表現(xiàn)力，從而將詠史詩(shī)提到了一個(gè)更高的審美層次。

二、與唐代其他詩(shī)人的對(duì)比

詠史詩(shī)在唐代蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了許多以詠史詩(shī)著稱(chēng)的詩(shī)人，如許渾、劉禹錫和李商隱等。因而，研究者們往往將他們與杜牧進(jìn)行對(duì)比研究，分析其藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)手法等，以總結(jié)唐代詠史詩(shī)的發(fā)展。杜牧和許渾的詠史詩(shī)有許多相似之處。他們的作品都不乏慨嘆個(gè)人身世的作品。許渾在《松江懷古》中寫(xiě)道：“故人今何在，扁舟竟不歸?！币源藨涯町?dāng)日功成身退、泛舟湖上的范蠡。杜牧的《題烏江亭》慨嘆項(xiàng)羽“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”，不僅表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽的惋惜，同時(shí)也抒發(fā)了自己的壯志豪情。此外，二者都有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詠史作品。許渾在經(jīng)過(guò)前朝煬帝的行宮時(shí)，感慨萬(wàn)千，“廣陵花盛帝東游……三千宮女下龍舟”，許渾對(duì)隋煬帝窮奢極欲、勞民傷財(cái)?shù)男袨檫M(jìn)行批判，杜牧的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，表面是在寫(xiě)歌女，實(shí)質(zhì)是在借古諷今，暗指當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。二者的作品都表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽昏庸的諷刺。二者的不同主要體現(xiàn)在對(duì)于同一件歷史故事的看法，二者各有不同切入的角度，如輔佐孝惠帝的“商山四皓”，前者為他們歌功頌德，“秦法欲興鴻已去，漢儲(chǔ)將廢鳳還來(lái)”，認(rèn)為他們是賢士鴻儒，維持了漢初社會(huì)的穩(wěn)定。后者對(duì)此卻有完全相反的看法，“呂氏強(qiáng)梁嗣子柔……四老安劉是滅劉”，在杜牧看來(lái)商山四皓正是造成漢初呂氏專(zhuān)權(quán)的元兇。許渾與杜牧相較而言，杜牧善于從不同的角度分析歷史事件，因而杜牧的詠史詩(shī)更趨哲學(xué)思辨。杜牧與李商隱詠史詩(shī)的差別主要體現(xiàn)在題材內(nèi)容的選擇上。李商隱詠史詩(shī)中比較偏愛(ài)描寫(xiě)南朝和隋代的宮廷生活以及唐玄宗時(shí)期的馬嵬兵變。杜牧詠史詩(shī)在題材選擇上一般側(cè)重于對(duì)重大歷史事件或宏大歷史場(chǎng)面的描寫(xiě)，如《赤壁》中的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。此外，與李商隱相比，杜牧所寫(xiě)的詠史詩(shī)更多的是結(jié)合自己曾經(jīng)去過(guò)的古跡，進(jìn)而抒發(fā)聯(lián)想。劉禹錫與杜牧生活的時(shí)代稍遠(yuǎn)一些，二者詠史詩(shī)的區(qū)別主要體現(xiàn)在體裁上，杜牧以七言絕句為主，劉禹錫則擅長(zhǎng)五言古詩(shī)。前者的作品常常表現(xiàn)自己的主觀情感，后者則站在客觀的角度，注重對(duì)歷史事件的復(fù)原，增加了詠史的成分。這些都是研究者對(duì)杜牧與唐代其他詠史詩(shī)人的對(duì)比分析出的杜牧詠史詩(shī)的特點(diǎn)，通過(guò)這些對(duì)比可以使我們更加深刻、更加全面地理解杜牧的詠史詩(shī)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)杜牧及唐代其他詩(shī)人的研究，我們還可以分析詠史詩(shī)在唐代的發(fā)展脈絡(luò)、審美走向。

三、中西方學(xué)者對(duì)杜牧詠史詩(shī)的不同側(cè)重點(diǎn)

中西方學(xué)者都對(duì)杜牧詠史詩(shī)進(jìn)行了較大程度的關(guān)注，雙方的側(cè)重點(diǎn)雖然不同，但都促進(jìn)了對(duì)杜牧詠史詩(shī)的解讀。西方漢學(xué)家對(duì)杜牧詠史詩(shī)的解讀側(cè)重于從語(yǔ)言學(xué)方面進(jìn)行分析。西方著名漢學(xué)家宇文所安注意到杜牧詠史詩(shī)之前未被前人注意到的一個(gè)特點(diǎn)，杜牧的詠史詩(shī)好押東韻或尤韻，如他的《題宣州開(kāi)元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》中“六朝文物草連空，天淡云閑今古同”，就是押的東韻。不止杜牧詠史詩(shī)喜押東韻或尤韻，杜牧之后的詩(shī)人也受其影響，如李群玉在《秣陵懷古》中“野花黃葉舊吳宮，六代豪華燭散風(fēng)”，押的也是東韻。宇文所安認(rèn)為杜牧的詠史詩(shī)刻板化的選擇東韻和尤韻，容易造成文學(xué)的僵化和退步，這對(duì)于文學(xué)自身的發(fā)展是非常不利的，而且后世詩(shī)人繼續(xù)沿用相同韻腳，也不利于文學(xué)自身的創(chuàng)新。中國(guó)的學(xué)者與西方的漢學(xué)家不同，他們側(cè)重于對(duì)杜牧詠史詩(shī)的藝術(shù)手法、表現(xiàn)方式進(jìn)行解讀來(lái)體味其中的審美內(nèi)涵，分析其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容及所要傳達(dá)的情感態(tài)度，更多的是一種只可意會(huì)不可言傳的內(nèi)在體悟。這是中西方學(xué)者在研究杜牧詠史詩(shī)的一個(gè)較大分歧。中國(guó)學(xué)者善于從杜牧的詠史詩(shī)中窺見(jiàn)其對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，對(duì)歷史事件的看法，站在宏觀的角度分析歷史事件，以達(dá)到借古諷今的效果，而這一點(diǎn)恰恰是西方學(xué)者所不擅長(zhǎng)的。

四、杜牧詠史詩(shī)中的翻案詩(shī)

杜牧在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，以其特有的哲學(xué)思辨的眼光看待歷史問(wèn)題，從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，從而提出了與前人不同的見(jiàn)解，這一類(lèi)詩(shī)也被研究者們稱(chēng)為“翻案詩(shī)”。這一類(lèi)詩(shī)如《題桃花夫人廟》《題商山四皓廟》《題烏江亭》《赤壁》等，杜牧以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式對(duì)歷史上已成定局的史實(shí)進(jìn)行重新解讀。杜牧的《題商山四皓廟一絕》也是一首著名的翻案詩(shī)。漢初時(shí)，漢高祖幾次想廢掉惠帝而改立戚夫人的兒子，呂后請(qǐng)“商山四皓”輔佐惠帝，才打消了高祖的念頭，因而歷史上對(duì)“商山四皓也是頗多贊譽(yù)，認(rèn)為其維護(hù)了漢初的穩(wěn)定和嫡長(zhǎng)子繼承制的地位。杜牧對(duì)此卻有不同見(jiàn)解，認(rèn)為“呂氏強(qiáng)梁嗣子柔……四老安劉是滅劉”，他認(rèn)為“商山四皓”不僅沒(méi)有給漢初社會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定，反而使得呂氏集團(tuán)膨脹，進(jìn)而威脅到了漢家天下?？傊拍恋姆冈?shī)從不同角度出發(fā)，對(duì)已成定局的歷史史實(shí)進(jìn)行重新解讀，自出機(jī)杼，立意新穎，豐富了詠史詩(shī)的內(nèi)容。此外，研究者認(rèn)為杜牧創(chuàng)作翻案詩(shī)的目的是由于晚唐社會(huì)道德秩序的崩壞，因而文人士大夫?qū)ι鐣?huì)有極端的憤怒，故而提出極端化的批評(píng)。

五、關(guān)注女性題材

杜牧的詠史詩(shī)不僅選擇了大量的女性題材，其中的女性形象也呈現(xiàn)出多樣化的特征。杜牧筆下的女性形象大致可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是以王昭君、花木蘭、綠珠等為了家國(guó)大義而勇于犧牲的女性形象，如“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)木蘭與昭君的敬慕之情。另一類(lèi)則是以楊玉環(huán)和張麗華為主作為諷刺與鞭撻的對(duì)象，如《華清宮絕句》中的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，再如《臺(tái)城曲二首》中的“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”。杜牧運(yùn)用對(duì)比的手法，更加強(qiáng)烈地諷刺了這些女性，但對(duì)于更深層次的原因，杜牧并未直接點(diǎn)明。杜牧的詠史詩(shī)出現(xiàn)了許多形象豐富的女性角色，即使是前人備述詳盡的“歌女”題材，杜牧也能自出新意，他的《泊秦淮》中的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，旨在諷刺晚唐社會(huì)聲色犬馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜牧的作品對(duì)女性題材給予了較多關(guān)注，無(wú)論是作為頌揚(yáng)或鞭撻的對(duì)象，在詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量有別于齊梁宮體詩(shī)的女性題材，對(duì)于詩(shī)歌發(fā)展都是一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步。在杜牧的作品中，女性不再是一個(gè)只供描摹畫(huà)貌的道具，而是粉墨登場(chǎng)的主人公。杜牧詠史詩(shī)中出現(xiàn)的女性形象，不僅增加了對(duì)于女性題材的創(chuàng)作，而且豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容。

綜上所述，對(duì)于杜牧詠史詩(shī)的研究主要體現(xiàn)在這五個(gè)方面，與前代詩(shī)人相比，杜牧以更加深刻的哲學(xué)思辨角度看待歷史事件，與同時(shí)代的諸多偉大詩(shī)人相比，杜牧毫不遜色，在對(duì)待相同的歷史事件時(shí)杜牧善于提出不同觀點(diǎn)。中西方學(xué)者在研究杜牧詩(shī)時(shí)有不同的關(guān)注焦點(diǎn)。除此之外，研究者還發(fā)現(xiàn)杜牧詠史詩(shī)中還包含一部分的翻案詩(shī)和關(guān)注女性題材的作品，這些方面構(gòu)成了杜牧詠史詩(shī)區(qū)別于同類(lèi)型其他詩(shī)人的特色。他通過(guò)對(duì)詠史詩(shī)的創(chuàng)新，不僅豐富了詠史詩(shī)的內(nèi)容，而且提高了詠史詩(shī)的審美內(nèi)涵。進(jìn)而，在今天仍有不少學(xué)者依舊將目光停留在他的作品上，通過(guò)對(duì)其作品的分析，更好地掌握詠史詩(shī)在唐代的發(fā)展，是當(dāng)代研究者們的重要方向。

研究者對(duì)杜牧詠史詩(shī)作了五個(gè)方面的總結(jié)，旨在分析杜牧詠史詩(shī)的藝術(shù)特色，但當(dāng)時(shí)的歷史背景卻大都被忽略了。針對(duì)總結(jié)研究者的研究成果，我認(rèn)為杜牧的詠史詩(shī)不單單是詠史，他的作品其實(shí)更多的是對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)照和對(duì)唐王朝大廈將傾的擔(dān)憂(yōu)，希望通過(guò)詠史詩(shī)以達(dá)到規(guī)諫的目的。結(jié)合杜牧當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景來(lái)研究杜牧的詠史詩(shī)，我們會(huì)更加理解其作品。杜牧身處晚唐社會(huì)，他的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，既有對(duì)唐玄宗、楊貴妃奢侈享樂(lè)的批判，同時(shí)也在借此諷喻統(tǒng)治者要以史為鑒，不能重蹈覆轍。杜牧的詠史詩(shī)不是單純?cè)伿罚墙Y(jié)合李唐王朝的社會(huì)背景抒發(fā)感慨。杜牧生活在晚唐，當(dāng)時(shí)政權(quán)割據(jù)，唐王朝危機(jī)叢生，杜牧作為深受儒家影響的文人士大夫，選擇通過(guò)詠史詩(shī)來(lái)達(dá)到借古諷今的目的，是同時(shí)代的許多詩(shī)人的共同選擇。杜牧以其獨(dú)特的眼光從哲學(xué)思辨的角度分析歷史事件，從中脫穎而出，成為研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

研究者對(duì)杜牧詠史詩(shī)的關(guān)注更多地體現(xiàn)在題材、內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)等方面，將其與其他詩(shī)人的作品進(jìn)行分析比較，總結(jié)杜牧作品的藝術(shù)特色，主要是藝術(shù)層面的賞析。研究者并未將杜牧的詩(shī)歌置身于晚唐社會(huì)的大背景中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從杜牧的作品中不難看出，其引用的歷史事件都與當(dāng)時(shí)的政治生活密切相關(guān)，這也為我們今后研究杜牧詠史詩(shī)提供了一個(gè)可借鑒的方向。這些尚未拓展的領(lǐng)域使我們對(duì)杜牧詠史詩(shī)的研究更加充滿(mǎn)期待。