劉曉慧

魏晉時期，制琴技藝日臻成熟，文人名士用琴樂點綴生活，納入文學創(chuàng)作中，展現(xiàn)了飄逸、瀟灑的名士風度。同時，政局的黑暗動蕩使得名士們將坐談?chuàng)崆佼斪魈颖苁朗?、心靈寄托的途徑，于是“琴”意象作為獨立的歌詠對象在這一時期大量出現(xiàn)。阮籍和嵇康都是魏晉時期的重要名士，其中“琴”這一意象在他們的作品中反復出現(xiàn)，但二人文學作品中的“琴”意象有所區(qū)別。阮籍詩歌大多“厥旨淵放，歸趣難求”“言在耳目之內，情寄八荒之表”，阮籍以詩歌中的“琴”意象，寄托自身內心的孤獨與苦悶，尋找心理的慰藉;嵇康以高傲的姿態(tài)以琴表達自身高潔不群的性格態(tài)度，因而正始時期詩歌中的“琴”意象雖有憂憤黯淡的悲情，但也有似嵇康“習習谷風，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧疇弄音”的清新自然。而對于同一時期下阮籍、嵇康詩歌中“琴”意象內涵差異的原因，可以從二者的生平經(jīng)歷、性格特點及人生態(tài)度等方面進行分析。

一、身世異同

阮籍和嵇康身世多有相似之處。二者自幼喪父，主要由母親撫養(yǎng)成人。二者在幼年時就表現(xiàn)出了過人的才智，如《晉書·阮籍傳》中對阮籍的描寫：

阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出;或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。

又如《晉書·嵇康傳》中對嵇康早年的描寫：

康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。

由此可見，二者自幼便博學多才，氣度不凡。不同的是，阮籍所處的阮氏是個大家族，世代儒學，其父阮瑀更是曹魏時期的“建安七子”之一。阮瑀逝世后，曹氏父子對阮籍母子頗為照顧，曹丕、王粲等人為此還同題作《寡婦賦》，以表達對阮籍母子的深切同情;其叔父阮武更是對阮籍十分看重，認為其來日必有作為。因此，阮籍自幼便受到了家庭中濃郁的文化氛圍的熏陶，有著“濟世志”，從而形成磊落不群、瀟灑不羈的個性。嵇康本姓奚，其先人因躲避仇家，從會稽（今浙江紹興）遷至譙國铚縣（今安徽淮北臨渙鎮(zhèn)），改姓嵇。同樣也是自幼喪父的嵇康，并不像阮籍那般幸運，依靠著父親的實力，得到各方的支持。據(jù)嵇康自述，由于母兄對其多為溺愛，不加呵責，也不強行要求其讀儒學經(jīng)書，嵇康幼時便從未受過外界的壓力和束縛，因此多按照自己的意志行事。而阮籍、嵇康二者身世的不同也造就了其日后的性格及不同的人生選擇。

二、性格態(tài)度：隱忍與剛直

雖然嵇康、阮籍有著相似的家庭出身與童年經(jīng)歷，然而他們在性格上的表現(xiàn)卻有著極大的不同之處。阮籍身受儒學世家的熏陶，使其早在年少之時便有著極大的政治理想與抱負，如《詠懷詩·其三十九》中“壯士何慷慨，志欲威八荒”，毫不掩飾地抒發(fā)了自己建功立業(yè)的豪情壯志與追求。但身逢亂朝，這份遠大的抱負終究是無法實現(xiàn)的，如《晉書·阮籍傳》：

籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。

身逢魏晉易代的亂世之交，仁人志士們不但無法實現(xiàn)自己的理想追求，反而常常受到政治迫害，難以自保。天資聰穎、博覽群書再加上從小受儒學熏陶，使得阮籍根本無法心甘情愿地同篡位者司馬氏合作，更何況對方利用自己一直以來所信奉的名禮之教以鞏固政權，迫害天下名士。但阮籍常?？謶肿约翰缓献鞯膽B(tài)度會為自己招來殺身之禍，因此多隱忍避世，“口不臧否人物”，為避免禍患，便隱居山林，彈琴吟詩，樂酒忘憂，引以為樂。其琴曲《酒狂》便是此時的代表作。阮籍沒有嵇康那般任性瀟灑，其性格多隱忍?？v然其對當時所謂的禮法之士疾惡如仇，憤然提筆而作《袴中虱》，卻不敢同嵇康那般直面叫囂，表達對當權者的痛恨。他不愿與司馬氏合作，卻因“一身不自保，何況戀妻子”，不得不與司馬氏政權保持著若即若離的關系，如《世說新語·文學》中記載，當“司空鄭沖馳遣信就阮籍求文”時，面對司馬氏的要求，阮籍企圖以醉酒蒙混而過卻失敗，又因自保不敢直面與司馬氏政權決裂，只得將內心的排斥與痛苦悉數(shù)吞咽。阮籍的琴詩皆體現(xiàn)其此類矛盾郁結之心。

嵇康在《幽憤詩》中述其身世云：“嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓不師?！蹦赣H、兄長對嵇康寵愛有加、不施威嚴，使得他形成了驕縱任性、遠邁不群的性格特點。這種性格也深深影響了嵇康的人際交往與為人處世。嵇康性情剛直，其言論往往隨心而發(fā)，無所顧忌。當司馬氏通過提倡綱常禮教來鞏固自身的統(tǒng)治時，嵇康卻大膽論及“越名教而任自然”，可見嵇康獨立自主、豪放不羈、執(zhí)拗不屈的個性甚為凸顯。因此，山濤用“孤松獨立”形容嵇康遺俗獨往、超世絕群的孤高。《世說新語·容止》載：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

嵇康為人剛直爽朗，瀟灑放浪，其倜儻風流的個性也成了當時名士們心中的典范與追求。其琴詩多輕快明朗，象征其品性，表達其不與當權者合作的高傲態(tài)度?！俺l(fā)泰華，夕宿神州。彈琴詠詩，聊以忘憂”體現(xiàn)的是詩人心情的明亮輕快，同為夜下鳴琴，卻不同于阮籍因心中郁結而在夜中“起坐彈鳴琴”，這首詩中的“琴”意象出現(xiàn)在嵇康想象中的夜宿宴談上：暮宿之后，在夜晚同友人閑談相伴，彈琴詠詩，撫琴忘憂。由此可見，同樣面對理想遭遇被現(xiàn)實打擊時，阮籍選擇委曲求全，郁郁保全;嵇康則更傾向于直吐胸中之不快，酣暢淋漓，二者性格的不同導致了同一意象“琴”在二者琴詩中的不同含義。

三、思想態(tài)度：遙深與清峻

鐘嶸在《詩品》中評論阮籍詩說其“頗多感慨之詞”，陳祚明在《采菽堂古詩選》中評論嵇康詩說其“多抒感憤”。但就具體內容而言，阮籍同嵇康有著較大的差異。阮籍一生想要抒發(fā)的情感與思想內容集中體現(xiàn)在其《詠懷詩》八十二首，其中大量充滿了苦悶、孤獨的情緒，如有描寫生命短暫的“朝陽不再盛，白日忽西幽”，同建安詩人曹植極工起調以抒發(fā)人生短暫世事無常的“驚風飄白日，忽然歸西山”頗有異曲同工之妙。或有抒發(fā)世事無常的悲嘆，如《詠懷詩·其三》中的“秋風吹飛藿，零落從此始”和《詠懷詩·其十七》中的“獨坐空堂上，誰可與歡者”，則與《詠懷詩·其一》中的“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”相為呼應。

阮籍思想內容多寄寓遙深，這主要是由其所處時代、身世與性格所決定的。阮籍身仕亂朝，不滿于司馬氏政權卻常恐遭禍患，因此為人處世極為謹慎，《晉書·阮籍傳》中對此論其“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”。其作詩也不似嵇康那般剛直果敢、疾惡如仇，只有借比興、象征的手法表達自己內心壓抑的矛盾與苦悶，所以阮籍詩歌中的“琴”更多的是抒發(fā)自身“窮途之哭”的痛苦情感。

同阮籍不同的是，嵇康從來毫不掩飾自身對司馬氏政權的排斥與厭惡。他追求自然，高蹈獨立，厭棄一切司馬氏統(tǒng)治下所給予的功名利祿。其代表作《贈兄秀才入軍詩》語言清新明快，內容是想象其兄嵇喜在軍中的生活，但詩中的灑脫卻是屬于嵇康的，如其十四：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。

詩中的琴是逍遙之音，任達之曲，是嵇康高蹈獨立人格的真實反映，是其對自然無羈的向往與追求。嵇康剛直而坦蕩，并且內心充滿矛盾，在個人與社會發(fā)生矛盾時，常存懷疑與自省的精神，如其《幽憤詩》中對自己桀驁不馴終致殺身之禍的悔意。但事實上，他明知傲世之舉必招時忌，在情感上卻無法抑制，定要傾瀉而出。此種情感與理智的沖突，體現(xiàn)于詩歌即有“峻切”之特點。同時，這也說明了他為何對司馬氏之虛偽如此恨之切。劉勰在《文心雕龍》中評論其“清峻”，嵇康也在《與山巨源絕交書》中自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，因而鐘嶸《詩品》評其詩為“峻切”。

由此觀之，阮籍與嵇康在思想內容的抒發(fā)和“琴”意象的寄托上是不同的。一個寄寓遙深，一個寄托清遠，而這帶來的便是在“琴”這一意象上的不同表達效果。

阮籍和嵇康都是正始時期下的名士代表，都是當時文人們所競相模仿的對象。他們有著同樣的對司馬氏當權的憤懣，有著同樣遠大的理想抱負，但不同的選擇造就了他們不同的結局。阮籍性格隱忍，終生如履薄冰，雖得以保全性命于亂世，卻只能獨自消化內心的痛苦與彷徨，他的琴是悲樂之琴，是故作曠達的苦寒之音，是無人傾聽而發(fā)的感傷之音;嵇康雖未幸免于災禍，卻能讓自己的一生都過得瀟灑而風流，他灑脫不羈，縱情于飲酒作詩之中，在有限的生命中隨心所欲，他的琴所鳴奏出來的是絕世高蹈之曲，是其獨立不羈、瀟灑任達的真實寫照，也是其傲然高潔的明志之音。由此可見，二者在對待政權的態(tài)度、寄寓詩歌的方式上所作出的不同選擇，造就了他們風格各異的琴詩及其琴意象。但總言之，無論是“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”的阮籍，還是“目送歸鴻，手揮五弦”的嵇康，其琴詩與“琴”意象的大量出現(xiàn)，最根本都源于二者對琴的熱愛，正因有琴音的相伴，正因無論身處何時何地總有琴這一知音的相陪，才有了流傳后世的琴詩以及帶有他們鮮明人格特點的“琴”意象。