李 劍 鋒

《宋前詠史詩史》評介

李 劍 鋒

韋春喜博士“十年磨一劍”，在他博士論文基礎(chǔ)上修訂的《宋前詠史詩史》出版面世了（中國社會科學(xué)出版社2010年2月版），這實(shí)在是令人欣喜的學(xué)術(shù)盛事！劉勰寫完《文心雕龍》后，曾在《序志》里深有感觸地說：“夫銓序一文為易，彌綸群言為難”。本書在前賢時哲對詠史詩的研究基礎(chǔ)上，鉤沉曲意密源，彌綸群言，推陳出新，自成體系，堪稱第一部論述深刻、具有通論性質(zhì)的中國詠史詩史。

詠史詩是中國古代詩歌史上重要的題材類型，一些重要詩人詩作雖然受到關(guān)注，但整體上沒有引起學(xué)界的足夠重視，尤其是漢魏至初唐時期的詠史詩研究一直處于冷寂狀態(tài)。作為一條重要題材類型的詩史長河，需要開掘的山嶺阻隔，需要梳理的技經(jīng)肯綮，都在等待富有學(xué)術(shù)雄心的學(xué)者大膽選擇，小心探求?！端吻霸伿吩娛贰吩谏罴?xì)了解研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上完成了詠史詩研究的融會貫通工作，整體上將中國古代詠史詩的研究推進(jìn)到最新的高度。

明確研究對象，科學(xué)把握研究范圍是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵性工作。對于什么是詠史詩，學(xué)界眾說紛紜，各有仁智之見，但也往往不能周延，存在界定或者過于寬泛或者過于狹窄的問題。春喜在前人意見基礎(chǔ)上提出自己的定義，認(rèn)為詠史詩是指“以歷史人物、事件、古跡等為題材或觸發(fā)點(diǎn)，對之進(jìn)行吟詠、思索，借以抒發(fā)思想感情，表達(dá)議論見解、歷史感悟或借史以娛樂、諷諫、教育等的一種詩歌類型。”（《宋前詠史詩史》第18頁，以下頁碼均系此著）張可禮先生在本書序言中認(rèn)為這一界說“比較切合中國古代詠史詩的實(shí)際，可備一說”。 值得指出的是，這一界說不是想當(dāng)然地概括已有的意見，而是立足于具體的詠史詩實(shí)際，經(jīng)過了作者的深細(xì)辨析和規(guī)范。如有關(guān)神話傳說的詩歌，作者經(jīng)過辨析后，認(rèn)為“以《史記》為代表的史書所記載的具有神話傳說性質(zhì)的上古人物，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳等，可視作歷史人物，可以劃為歸詠史對象?！保ǖ?0頁）而未曾被歷史學(xué)家歷史化的盤古、雷師、風(fēng)伯、望舒、羲和、燭龍、禺強(qiáng)等神話傳說形象不宜劃歸詠史對象。結(jié)論公允，令人贊賞。其他關(guān)于詠史與懷古、典故、詠懷等詩歌及其表現(xiàn)方式的聯(lián)系與區(qū)別的辨析大都如此。章學(xué)誠云：“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足語此?！贝合灿谠伿吩姷慕缍ǚ矫娴奶接懞退伎?，可以當(dāng)此。

本書的主體內(nèi)容是論述宋前詠史詩的發(fā)展流變，在論述中，“振葉以尋根，觀瀾而索源”，將宋前詠史詩的主流河道清晰地凸現(xiàn)在讀者面前。先秦是大河的源頭，為詠史詩的“萌芽期”，它的萌芽主要表現(xiàn)在《詩經(jīng)》和屈原的作品中。嚴(yán)格講，這些作品還不能稱為詠史詩，但它們具有詠史詩的因素和性質(zhì)，具有發(fā)展為詠史詩的良好基因。兩漢時期是詠史詩的“形成期”，班固以“詠史”定名，標(biāo)志著詠史詩的正式形成。此期詠史詩創(chuàng)作的一大特點(diǎn)是“樂府詠史詩創(chuàng)作較豐富，而非樂府詠史詩則較少”（第44頁）。它們最早展現(xiàn)了詠史詩的基本特征，如以史為鑒、諷時刺世、抒情言志等，確立了“史傳、代言和論述”三種詠史體式。魏晉南北朝隋是詠史詩的發(fā)展、成熟期。這個時期的詠史詩數(shù)量驟多，共計102人219首，這與漢代非樂府類今存不足10首的數(shù)量，是一個不可同日而語的大飛躍；優(yōu)秀作家作品增多，左思《詠史》八首和陶淵明《詠貧士》七首等成就最突出，標(biāo)志著詠史詩的成熟。春喜對二人詩作主題取向和藝術(shù)特點(diǎn)的把握觸及了作品的本質(zhì)特點(diǎn)。如其對比兩人作品特點(diǎn)云：“如果說左思詠史詩的美學(xué)價值在于對波蕩震撼的情感的抒寫，而陶氏詠史詩的美學(xué)價值則在于精神理念的的展示、標(biāo)舉?！保ǖ?01頁）左詩的主要傾向是讓多人多事服務(wù)于強(qiáng)烈激憤的情感抒發(fā)，而陶詩總體上呈現(xiàn)出專詠一人一事以“集中筆墨充分展現(xiàn)古賢形象，深入挖掘、揭示歷史人物身上所蘊(yùn)含的精神力量和文化人格，并借以示志，表達(dá)情思?！保ǖ?01頁）這些觀點(diǎn)可以稱的上是能夠揭示對象本質(zhì)的真金良玉。這個時期對詠史題材的開拓，對詠史形式的探索都為一個繁盛的詩歌時代奠定了豐厚的基礎(chǔ)。唐代是中國古代詠史詩的繁盛期。就數(shù)量而言，僅初唐時期就有46人，134首；盛唐代表作家李白、杜甫合計有176首；中晚唐詠史三大家劉禹錫、杜牧、李商隱合計有178首。這個時期的詠史詩題材廣泛、主題深刻、體式多樣。面對這樣繁雜而多彩的詠史局面，春喜宏觀鳥瞰與微觀考察相結(jié)合，在把握面的基礎(chǔ)上，深入開掘點(diǎn)，全面、系統(tǒng)、深入而不失具體地論述了繁盛期初唐、盛唐和中晚唐等三個階段詠史詩的發(fā)展流變，探討了詠史詩之所以繁盛的社會、政治、文化、風(fēng)尚等多方面豐富復(fù)雜的綜合原因，顯示出對繁雜材料的駕馭能力和敏銳的理性分析能力。如論中晚唐史論體詠史詩的產(chǎn)生的歷史文化原因，指出：科舉考試對歷史內(nèi)容的強(qiáng)化，使士子不得不注重議論、評述歷史；君主崇尚經(jīng)史、以史為鑒的思想意識以及用人方面所顯示的文化導(dǎo)向，形成探討歷史興亡、論辯古今盛衰的史論風(fēng)尚；中晚唐史論體詠史詩深刻新警、善于翻案與此時期注重新變疑古的史學(xué)思想有關(guān)。辯論持之有故，深入腠理，不膚廓，因而格外豁人耳目。

春喜在專著《引言》部分談到自己的研究方法時，提到“注重史料、資料”、“理論闡釋與問題考辨相結(jié)合”兩點(diǎn)，這在本書寫作中是貫穿始終且做得令人贊賞的。如論曹植的《怨歌行》，針對系年舊說，先作一合理考辨，不使議論流于臆測；論左思詠史詩先精細(xì)考辨其創(chuàng)作時間也是一個典型的例證。類似做法隨處可見。史料搜集考辨與理論闡釋相結(jié)合，是導(dǎo)師張可禮先生一貫的治學(xué)精神，春喜是極好地傳承了的。

任何一本學(xué)術(shù)專著都不可能沒有疏誤，像這樣一本跨越漫長歷史、涉及材料豐富復(fù)雜的《宋前詠史詩史》也在所難免。如論陶淵明《詠貧士七首》等，認(rèn)為“在陶氏之后，似乎還沒有以組詩的形式反映固窮安貧思想的作家”（第99頁），這顯然是不周全的。僅就《詠貧士七首》的追和作品而言，蘇軾之后層出不窮，其中不乏“反映固窮安貧思想的作家”。如吳芾、劉因的《和陶詠貧士》等就與所論不合。像這樣的地方當(dāng)然瑕不掩瑜。由于才疏學(xué)淺，我沒有能力就其疏誤作整體的批評，僅就我所熟悉方面談此一點(diǎn)陋見，以與春喜“奇文共欣賞，疑義相與析”。也期待著與他一起分享新的學(xué)術(shù)收獲。

山東大學(xué)）