盧昱卉

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

論中國(guó)民族聲樂表演的審美規(guī)律解讀

盧昱卉

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

《音腔論》對(duì)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展及其教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。從《音腔論》的解讀入手，依托“對(duì)比統(tǒng)一”的規(guī)律來探析民族聲樂表演學(xué)科理論，從理論層面解釋了漢語聲樂演唱過程中“依字行腔”的原理，將“依字行腔”、“聲情并茂”、“樂感”、“音樂修養(yǎng)”等因素有機(jī)融合，同時(shí)指出根本性的實(shí)踐方法。

民族聲樂；表演；審美規(guī)律

一、相關(guān)概念

（一）依字行腔

“依字行腔”作為評(píng)價(jià)民族歌曲演唱水平的準(zhǔn)繩，其關(guān)鍵是理解“腔”所蘊(yùn)含的特質(zhì)。這里所提到的“腔”與沈洽先生“音腔論”提出的“音腔”是一致的?！耙羟弧卑办o態(tài)音響”與“動(dòng)態(tài)音響”，前者是能夠從心理層面給人帶來穩(wěn)定感，時(shí)值較長(zhǎng)，被稱為“體”；后者是能夠從心理層面給人帶來不穩(wěn)定的動(dòng)感，時(shí)值較短，二者的融結(jié)給人帶來“知覺完型”效應(yīng)，其過程也就是“音腔”。“頭”、“體”、“尾”是“音腔”的組成結(jié)構(gòu)，“頭”、“尾”部分為“動(dòng)態(tài)音響”，“體”為“靜態(tài)音響”。我國(guó)的漢字單音節(jié)都可以分析為“字頭”、“字腹”、“字尾”?！白指埂笔琼嵞钢械捻嵏共糠?，由元音構(gòu)成，發(fā)音時(shí)值長(zhǎng)，與“體”相對(duì)應(yīng)?！白诸^”、“字尾”分別為輔音聲母與韻母尾部的韻尾構(gòu)成，發(fā)音時(shí)值短，與“頭”、“尾”相對(duì)應(yīng)。由此可見一個(gè)漢字的音節(jié)實(shí)際可以對(duì)應(yīng)一個(gè)“音腔”。

根據(jù)《音腔論》相關(guān)論述，聲樂演唱中的“依字行腔”定義為：依據(jù)漢字音節(jié)的字頭、字腹、字尾的發(fā)音特點(diǎn)，在實(shí)踐過程中進(jìn)行變通處理，將漢字音節(jié)的發(fā)音轉(zhuǎn)化、升華為聲樂演唱中“音腔”式的旋律片段的過程及其相關(guān)方法。

（二）聲情并茂

民族聲樂演唱中“聲情并茂”是審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一，從字面來看“聲”指的歌者唱出的“樂音”，“情”是歌者對(duì)聲樂作品表現(xiàn)出的情感變化，“聲情并茂”也就是歌者對(duì)演唱作品能夠很好的彰顯作品所蘊(yùn)含的人類情感的一種完美表現(xiàn)狀態(tài)。

（三）樂感

“樂感”是一種表現(xiàn)音樂的方法和手段。樂感定義為：人們對(duì)音樂作品中各音存在意義的認(rèn)識(shí)，音與音之間微妙關(guān)系的感覺，以及在音樂方面的記憶能力，模仿能力等。

（四）音樂修養(yǎng)底蘊(yùn)

“修養(yǎng)”指的是人的綜合素養(yǎng)，由此可見音樂修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體在音樂領(lǐng)域所表現(xiàn)出的綜合素養(yǎng)。歌者在演唱過程中，通過“依字行腔”逐漸積累“樂感”，通過歌者豐富的“樂感”做到“聲情并茂”，這些都需要依托音樂修養(yǎng)底蘊(yùn)才能體現(xiàn)出來。

二、民族聲樂表演的審美規(guī)律解讀

（一）依字行腔的必然性

運(yùn)用漢語演唱民族聲樂作品，“依字行腔”是必由之路。沈洽先生的《音腔論》可被視為“依字行腔”的典范論著，這篇論著提出了“音腔”的概念。音腔由“體”、“腔”兩部分構(gòu)成，由于人們對(duì)音高的變化最為敏感，因此“體”對(duì)應(yīng)的“靜態(tài)音響”，它代表用音高來代表一系列的音成分的相對(duì)靜止（包括音高、時(shí)值、響度、力度、節(jié)奏、音色等要素），“靜態(tài)音響”可以發(fā)揮“知覺完型”的效應(yīng)；“腔”對(duì)應(yīng)的是“動(dòng)態(tài)音響”，能夠從心理層面給人們帶來不穩(wěn)定的動(dòng)感?！耙羟弧笔窃跐h語聲樂演唱中客觀存在的一種現(xiàn)象。聲樂演唱的過程，也就是將漢字的音節(jié)轉(zhuǎn)化為“音腔”，再將音節(jié)轉(zhuǎn)化為旋律的片段。從《音腔論》的研究成果來看，“依字行腔”是一種必然之舉。

（二）歌唱中的聲情并茂

早在明代就有李漁對(duì)聲情并茂的生動(dòng)解讀，在他的《閑情偶寄·解明曲意》一節(jié)中寫出了聲情并茂的圓滿狀態(tài)。清代徐大春的《樂府傳聲》中對(duì)聲情并茂的方法與途徑做出詳盡的分析，指出只有歌者設(shè)身處地的去深入作品人物的內(nèi)心世界，才能更好的體會(huì)其中的情感變化，進(jìn)而歌者用可以彰顯歌曲內(nèi)蘊(yùn)的情感狀態(tài)去詮釋聲樂作品?！稑犯畟髀暋芳?xì)致的探討了歌唱過程中涉及的頓挫、徐急、輕重等方面的問題，揭示出聲樂演唱過程中歌者內(nèi)在的情感變化。《音腔論》中對(duì)聲情并茂的論述主要是在“音腔”觀點(diǎn)下展開的，在民族聲樂演唱的過程中，歌者通過合理的調(diào)節(jié)及安排“音腔”中各種音成分的變化狀態(tài)及變化過程，以此來達(dá)到聲情并茂的藝術(shù)境界。

（三）對(duì)比統(tǒng)一視閾下的樂感

對(duì)比統(tǒng)一對(duì)于聲樂演唱的二度創(chuàng)作而言是十分重要的一條原則，它體現(xiàn)出辯證的雙方性，不論多么繁雜的音樂藝術(shù)現(xiàn)象，最終都被視為各種音成分、要素之間的對(duì)比和統(tǒng)一。我們從對(duì)比和統(tǒng)一的視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)“樂感”是建立在聲樂學(xué)習(xí)者對(duì)于各種音樂要素的對(duì)比和統(tǒng)一關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)之上的，通過這一辯證關(guān)系來展開藝術(shù)實(shí)踐?！耙羟弧币部梢院芎玫捏w現(xiàn)出音成分在對(duì)比和統(tǒng)一當(dāng)中的變化歷程。在學(xué)習(xí)民族聲樂的過程中，把《音腔論》同對(duì)比與統(tǒng)一規(guī)律、“樂感”等方面有機(jī)的結(jié)合在一起，通過藝術(shù)實(shí)踐加以解讀，我們便可以在這一學(xué)習(xí)過程找到有效的培養(yǎng)聲樂學(xué)習(xí)者“樂感”的事半功倍之路。

（四）音樂文化修養(yǎng)與演唱實(shí)踐的關(guān)系

在藝術(shù)實(shí)踐中，提升聲樂學(xué)習(xí)者的音樂文化修養(yǎng)對(duì)于聲樂教學(xué)而言具有十分重要的意義。從聲樂演唱的藝術(shù)實(shí)踐來看，音樂文化修養(yǎng)可以更為直接的去指導(dǎo)聲樂學(xué)習(xí)者的藝術(shù)實(shí)踐。對(duì)于民族聲樂演唱而言，歌者具有較高的音樂文化修養(yǎng)及理論水平，同時(shí)熟悉各種音樂藝術(shù)現(xiàn)象，那么就會(huì)讓歌唱的過程游刃有余，并且能夠參照民間音樂中的各種音成分變化進(jìn)行專業(yè)技巧上的處理，使得歌者的演唱更符合對(duì)比統(tǒng)一規(guī)律的要求。綜上所述，高校在聲樂教學(xué)上有必要制定相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)計(jì)劃，與此同時(shí)開設(shè)必要的課程，通過學(xué)習(xí)來強(qiáng)化聲樂學(xué)習(xí)者的綜合音樂文化修養(yǎng)，進(jìn)而提升歌者在聲樂演唱實(shí)踐中的藝術(shù)處理能力?！?/p>

[1]中央戲劇學(xué)院表演系.聲樂表演基礎(chǔ)教程[M].中國(guó)戲劇出版社,2009.

[2]苗菁著.中國(guó)現(xiàn)代歌詞流變概觀[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[3]余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社,2005.