張慧

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

氣乃人之靈魂
——由《文心雕龍》論氣與作家主體

張慧

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475001）

氣是中國(guó)文論的基本范疇，古來(lái)對(duì)“氣”就有各種不同的解釋。其中孟子“浩然之氣”說(shuō)、曹植“文氣”說(shuō)、劉勰的“守氣”說(shuō)最為著名，使得作家主體在創(chuàng)作時(shí)更加關(guān)注“氣”的影響。同時(shí)“氣”與風(fēng)骨又有著緊密的關(guān)系，氣化為風(fēng)，風(fēng)骨并重，氣為風(fēng)骨之本源。這就要求作家主體修“氣”、養(yǎng)“氣”、守“氣”，作家是“氣”的展示者，表達(dá)者，“氣”是作家的靈魂。

氣；作家主體；建安風(fēng)骨；后世影響

在中國(guó)民間俗文化中常有“人活一口氣”、“爭(zhēng)一口氣”等說(shuō)法，從這些說(shuō)法中可以體會(huì)到氣對(duì)生命的重要性。同樣，在文章創(chuàng)作中也需要流淌著作家的勃勃生“氣”。孟子“浩然之氣”說(shuō)，曹植的“文氣”說(shuō)、劉勰“守氣”說(shuō)的提出使得作家主體在創(chuàng)作時(shí)更加關(guān)注“氣”的影響?！皻狻睂?duì)人類(lèi)生命精神力量的展現(xiàn)是美好藝術(shù)作品具有文學(xué)風(fēng)骨的靈魂。建安風(fēng)骨透露出的建安時(shí)期文人拼搏向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神風(fēng)貌成為后世文學(xué)追慕的風(fēng)標(biāo)。

一、古人對(duì)“氣”內(nèi)涵的不同解說(shuō)

在五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，各家對(duì)“氣”有許多不同的解說(shuō)，歸納起來(lái)大概有十幾種說(shuō)法，但影響較大的有以下六種：

第一種，氣生萬(wàn)物。先秦時(shí)代各家以“氣”來(lái)解釋萬(wàn)物生成規(guī)律?！独献印份d：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵1]“一”指天地未分化前的混沌狀態(tài)，在混沌之中生成陰和陽(yáng)兩種氣體，陰陽(yáng)二氣感應(yīng)相合形成沖氣并成三氣，三氣生成萬(wàn)物，所以萬(wàn)物均是負(fù)陰而抱陽(yáng)。這便是《老子》所說(shuō)宇宙生成論的生命模式——“一元、二氣、三物”，而“道”是宇宙的成因。由“道”生“氣”，“氣”生萬(wàn)物的宇宙生成論是唯心主義的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期由于科技落后，人們的認(rèn)識(shí)還尚不科學(xué)，這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)有其合理性。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的錯(cuò)誤性。

第二種，從物理屬性來(lái)看，氣指一種氣體?！墩f(shuō)文解字》：“氣，云氣也?！盵2]這種說(shuō)法是正確的，它擺脫了第一種起源論單純從其物理性質(zhì)來(lái)評(píng)論的片面性。這也是現(xiàn)在多理解的“氣”，如：空氣、天氣、氣流等。

第三種，從生物屬性來(lái)看，人與生物都有“氣”，氣在即生，氣亡即死。王充《論衡》說(shuō)：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅?！盵3]這種說(shuō)法就與人體的生命體征有關(guān)。在醫(yī)學(xué)上，衡量人是否存在的基本依據(jù)便是人的氣息是否尚存。王充提出“精氣”說(shuō)便是體會(huì)到呼吸對(duì)人體的重要性。今天我們還在這個(gè)意義上用“氣”字，如氣息微弱、斷氣等。

第四種，元?dú)狻Ｓ啥偈?、王充提出，指生成萬(wàn)物的一元之氣。王充《論衡》載：“萬(wàn)物之生，皆秉元?dú)??！盵3]宇宙形成前，天地混沌。但充盈著一種元?dú)?，沖開(kāi)天地，清陽(yáng)者上升為天，重濁者凝滯為地。由此，萬(wàn)物因氣而生，人皆秉氣而成。這是樸素唯物主義的一種觀點(diǎn)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有極重要的地位?！霸?dú)狻闭f(shuō)作為一種自然觀，是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。這種“元?dú)狻闭f(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)仍有許多未解之謎。

第五種，“氣”被解釋為一種精神力量，最典型的說(shuō)法是孟子的“浩然之氣”。這種包含了道德倫理因素的說(shuō)法現(xiàn)在也常用，如：正氣、邪氣等。

第六種，“氣”被解釋為人的氣質(zhì)個(gè)性，如林黛玉和薛寶釵都是才女，但氣質(zhì)個(gè)性卻大大不同。這種說(shuō)法多為現(xiàn)代所用，如：氣質(zhì)、才氣、氣質(zhì)非凡等。

縱觀以上六種說(shuō)法，每種說(shuō)法都有其出現(xiàn)的合理?xiàng)l件和時(shí)代背景，其中以孟子的“浩然之氣”說(shuō)、曹丕的“文氣”說(shuō)、劉勰的“守氣”說(shuō)為代表，那么三人對(duì)“氣”的闡述各有什么不同呢？

二、孟子、曹丕、劉勰關(guān)于“氣”的不同說(shuō)法

（一）孟子“浩然之氣”說(shuō)

作為儒家文化的繼承者和傳播者，孟子深得儒家思想的精髓。孟子提出“浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)君子道德修養(yǎng)的后天培養(yǎng)。《孟子·公孫丑章句上》載：

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”[4]P57

“浩然之氣”作為一種能夠充滿天地的道德力量，它的特點(diǎn)是至大至剛。需要與義與道配合，需要在言行一致的為人中有一個(gè)培養(yǎng)積累的過(guò)程，這一過(guò)程不是一蹴而就的，而是需要持續(xù)不斷地堅(jiān)持。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)為人要有正義感，在任何條件下都能堅(jiān)持不懈，這便是“養(yǎng)氣”。這里孟子的“氣”便是一種道德力量。同時(shí)這種“浩然之氣”需要“知言養(yǎng)氣”來(lái)達(dá)到。

在《孟子·公孫丑章句上》中，孟子從“養(yǎng)氣”談到“知言”。

公孫丑曰：“何謂知言？”孟子曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！盵4]P57

這段話的意思是：對(duì)于片面的言辭，知道它的不全面所在，對(duì)于過(guò)分的言辭知道它失陷所在，對(duì)于不合正義的言辭，知道它背離正道的所在，對(duì)于躲閃的言辭，知道它理屈所在。將“诐辭、淫辭、邪辭、遁辭”四種言論去除掉，便可“知言”?！爸浴睘椤梆B(yǎng)氣”的一種方式方法，由“知言養(yǎng)氣”最后才能達(dá)到“浩然之氣”。

“氣”作為中國(guó)文論中極具民族文化特點(diǎn)的范疇，在很大程度上是受孟子的“浩然之氣”的影響。特別是把人的精神氣概與文的神采格調(diào)相聯(lián)系，從而強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要從“養(yǎng)氣”作為一個(gè)起點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)都是孟子的“浩然之氣”說(shuō)在文論上面的延伸和發(fā)揮。這種說(shuō)法也深深影響著后世作家的創(chuàng)作，道德修養(yǎng)成為作家主體創(chuàng)作的關(guān)鍵。

（二）曹丕“文氣”說(shuō)

“文氣”說(shuō)強(qiáng)調(diào)文人的先天氣質(zhì)個(gè)性。如果說(shuō)孟子的“浩然之氣”更多的屬于倫理學(xué)范疇，那么把“氣”這個(gè)概念真正納入文論領(lǐng)域并且運(yùn)用到作家論中的則是曹丕。他在《典論·論文》中首次提出“文氣”說(shuō)。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。[5]

文章要以“氣”為主，人的“氣”有的“清”，有的“濁”，非人力勉強(qiáng)可以達(dá)到。譬如音樂(lè)，雖然個(gè)人所運(yùn)用的曲調(diào)和節(jié)奏是同樣的，但行腔運(yùn)氣不同，結(jié)果有的巧妙、有的笨拙，所以雖然是父子兄弟，也不能互相傳授。在這段話中曹丕的“氣”則為作家的創(chuàng)作個(gè)性，更多強(qiáng)調(diào)先天因素對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。在這里他提出與孟子“浩然之氣”不同的說(shuō)法。孟子的“浩然之氣”強(qiáng)調(diào)的是后天君子對(duì)自我道德修養(yǎng)的要求，這里的“氣”是倫理道德問(wèn)題。而曹丕“文氣”說(shuō)中的“氣”則是作家的先天氣質(zhì)個(gè)性、氣質(zhì)稟賦，是后天學(xué)習(xí)所無(wú)法改變的特質(zhì)，作家迥異的創(chuàng)作個(gè)性形成了不同的文學(xué)風(fēng)格。

“文以氣為主”作為一種重視作家創(chuàng)作個(gè)性的理論，在中國(guó)文論、詩(shī)學(xué)史上都具有轉(zhuǎn)折意義。從壓抑個(gè)性到高揚(yáng)個(gè)性正是從曹丕的理論開(kāi)始的，“文氣”說(shuō)的提出具有劃時(shí)代意義。

（三）劉勰“守氣”說(shuō)

劉勰的“守氣”說(shuō)進(jìn)一步關(guān)注作家后天生命力的守衛(wèi)，或者是作家自身精神狀態(tài)的調(diào)整。

通觀《養(yǎng)氣》全篇，劉勰強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)便是“守氣”。開(kāi)篇便說(shuō)：“昔王充著述，制養(yǎng)氣之篇，驗(yàn)己而作，豈虛造哉！”[6]P646劉勰對(duì)王充的“養(yǎng)氣說(shuō)”甚是贊同，認(rèn)為“養(yǎng)氣”對(duì)作家創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是特別重要的。接著說(shuō)“夫耳目口鼻，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢;鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰，此性情之?dāng)?shù)也?！盵6]P646這一句表明劉勰“氣”的說(shuō)法便是作家的生命狀態(tài)、精神狀態(tài)。作文是耗費(fèi)作家精氣的一件事，作家思慮過(guò)甚必然造成作家精力不足，所以劉勰更強(qiáng)調(diào)作家對(duì)體力、智力的維護(hù)。繼之，“凡童少鑒淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實(shí)中人之常資，歲時(shí)之大較也?！盵6]P646這句進(jìn)一步說(shuō)明劉勰的“守氣說(shuō)”，他更加關(guān)注作家后天的體力、智力狀態(tài)。同時(shí)劉勰提出“守氣”的方法：“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，湊理無(wú)滯，雖非胎息之邁術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也?！盵6]P647劉勰提出推敲文辭，一定要調(diào)節(jié)思考，使心情爽朗高興，思想通達(dá)流暢，感覺(jué)到煩躁就休息，不讓心情思想有所壅塞和阻礙，這便可以守住“氣”。最后一段劉勰總結(jié)到：“紛哉萬(wàn)象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽。”[6]P647-648這段話的意思是天地間萬(wàn)象紛紜，引起人們的千思萬(wàn)想。精神是應(yīng)該珍惜的，血?dú)庖煤帽ｐB(yǎng)。水在平靜時(shí)候才能照見(jiàn)景物，火在不動(dòng)搖時(shí)候才最明朗。不要打擾了文思，讓自己的神志常常清爽。

從以上各段的分析來(lái)看，劉勰講得“守氣”說(shuō)實(shí)質(zhì)便是作者血?dú)獾谋ｐB(yǎng)，作家生命力、體力、智力的充沛延續(xù)，有健康的身體再加上清晰的思路才會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

再看《風(fēng)骨》篇對(duì)“氣”的描述?！笆且跃Y慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。”[6]P513這句話的意思是謀思成篇，一定要充分地守住“氣”，文辭剛健充實(shí)?！皻狻睂?duì)作品的作用，就像飛鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀一樣，氣力強(qiáng)大者，文章才會(huì)剛健。接著劉勰引用曹丕“文氣”說(shuō)，“故魏文帝稱(chēng)文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致；故其論孔融，則云體氣高妙；論徐干，則云時(shí)有齊氣；論劉禎，則云有逸氣?！盵6]P514劉勰引用曹丕的“文氣”說(shuō)表明劉勰其實(shí)是贊成曹丕將“氣”解釋為作家先天的氣質(zhì)個(gè)性的，那么為什么劉勰主張“守氣”說(shuō)又贊同曹丕的“文氣”說(shuō)呢？劉勰的“守氣”說(shuō)其實(shí)是對(duì)“文氣”說(shuō)的繼承和發(fā)展。曹丕講究先天的氣質(zhì)個(gè)性，劉勰講究后天對(duì)“氣”的維護(hù)，但他并沒(méi)有否認(rèn)先天的氣質(zhì)個(gè)性對(duì)作家作品的影響。劉勰的“守氣”說(shuō)其實(shí)是“文氣”說(shuō)的具體化和條件化，只有當(dāng)作家具有了強(qiáng)大的生命力和飽滿的精神狀態(tài)，那么它的才氣、氣質(zhì)個(gè)性才能得到充分施展。劉勰更多地在強(qiáng)調(diào)對(duì)氣質(zhì)個(gè)性的維護(hù)。最后劉勰總結(jié)為：“情與氣偕，辭共體并?！盵6]P514表明氣與情的緊密關(guān)系，這里的“氣”便為作家的精神狀態(tài)了，受外物所引發(fā)的“氣”上升為情，便成為作家寫(xiě)作的誘因，它催動(dòng)著作品的誕生。

劉勰的“氣”論實(shí)際上是更全面的“氣”論，他不僅關(guān)注到作家先天的氣質(zhì)個(gè)性，更加關(guān)注到后天對(duì)“氣”的維護(hù)和培養(yǎng)，這是劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的巨大貢獻(xiàn)。

三、氣化為風(fēng)，風(fēng)骨并重

關(guān)于“氣”的論述各家有各家的道理，那么這種“氣”論與風(fēng)骨的關(guān)系是什么呢？

《風(fēng)骨》篇說(shuō)：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣?！盵6]P513從劉勰的這段論述中，可推論氣、風(fēng)、骨的關(guān)系即當(dāng)作家生命氣力旺盛時(shí)，受外物感染產(chǎn)生情，情就是風(fēng)，情發(fā)而為辭，辭采骨鍵，形成風(fēng)骨，“氣”為風(fēng)骨的源泉。同時(shí)該篇的最后劉勰總結(jié)說(shuō)：“情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳?！盵6]P514既要激昂奮發(fā)有風(fēng)情，更需文辭壯勁有骨鯁。表明風(fēng)與骨并重，才能稱(chēng)得上好作品。值得一提的是，各家對(duì)風(fēng)骨的解釋眾說(shuō)紛紜，在此不一一贅述?？梢詳喽ǖ氖牵瑹o(wú)論各家如何爭(zhēng)辯風(fēng)和骨的含義，都無(wú)法否認(rèn)“氣”為風(fēng)骨的本原這一根本問(wèn)題。

“氣”為風(fēng)骨的本源，建安風(fēng)骨的形成離不開(kāi)建安時(shí)代的生命氣力。宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[7]在這一時(shí)期的“三曹”、“七子”等均因?yàn)闅舛葹⒚?、慷慨多氣而成為一代文風(fēng)的象征。他們共同創(chuàng)造了建安文學(xué)的輝煌。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中曾說(shuō)：

自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王至之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從宦于青土，公干徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂(lè)，文蔚休伯之儔，于叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容祍席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故慷慨而多氣也。[6]P416

劉勰筆下建安時(shí)期的文學(xué)特征是“雅好慷慨”、“梗概多氣”、“慷慨以任氣”。正是這么多人才的才氣加上作家們的任氣，才成就“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑?！钡慕ò诧L(fēng)力。在他們身上體現(xiàn)的那股英雄氣、任俠氣是后世眾多文人追慕向往的。曹操的《短歌行》便是建安文學(xué)的風(fēng)骨特征的體現(xiàn)：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺。天下歸心。[8]

詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌，慨嘆人生的短暫與艱辛，這其中有幾分悲涼感與無(wú)可奈何，但當(dāng)詩(shī)人想到自己的偉大抱負(fù)和理想時(shí)，又是滿懷激情，風(fēng)流人物指點(diǎn)江山的豪邁之氣展露無(wú)遺。曹操文氣的豪氣不得不歸咎于他本身胸中所蘊(yùn)含的“氣”——一代風(fēng)流的英雄氣。這首詩(shī)得以流傳至今，正是詩(shī)中流淌著的勃勃生機(jī)和強(qiáng)大的生命力，可見(jiàn)“氣”對(duì)一個(gè)作家創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是何等重要。“氣”論也使得建安風(fēng)骨在中國(guó)古代文學(xué)中熠熠生輝，成為各代爭(zhēng)先學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象，建安風(fēng)骨成為一個(gè)時(shí)代的象征。

四、“氣”對(duì)后世的影響及現(xiàn)代意義

孟子的“浩然之氣”說(shuō)以“氣”為一種有道德感的正義之氣，彰顯出道德修養(yǎng)對(duì)作家主體的重要作用。曹丕的“文氣”說(shuō)認(rèn)為“氣”是作家的先天氣質(zhì)和個(gè)性稟賦，是作家與作家行文的最大區(qū)別，說(shuō)明作家保留創(chuàng)作個(gè)性的重要性。劉勰在繼承曹丕“文氣”說(shuō)的基礎(chǔ)上提出作家要學(xué)會(huì)“守氣”，以通過(guò)后天對(duì)自我血?dú)狻Ⅲw力、智力的維護(hù)，來(lái)達(dá)到風(fēng)骨的境界。這三者的論述是“氣”與文學(xué)創(chuàng)作主體緊密關(guān)系的有力體現(xiàn)。作家主體在創(chuàng)作過(guò)程中想要達(dá)到行文中有“氣”的境界，就必須先學(xué)會(huì)修煉自身。道德修養(yǎng)是一部分，氣質(zhì)個(gè)性是一部分，后天的維護(hù)更是重要的一部分。當(dāng)三者統(tǒng)一時(shí)，逸出塵外之氣便是作家行文的最大利器。

《莊子·達(dá)生》篇講了“梓慶削木為鐻”的故事，梓慶之所以有那么高的技巧，完全是因?yàn)樗M(jìn)行了“心齋”。他“齋三日，而不敢懷慶賞爵祿”，“齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙”，“齋七日，輒然忘吾有四肢形體也”。這實(shí)際上是梓慶對(duì)自我內(nèi)蘊(yùn)“氣”的修養(yǎng)，當(dāng)這種“氣”達(dá)到極致，他進(jìn)入樹(shù)林，便能尋找到最好的木材。這里的“氣”已化為一種精神力量，自我精神凈化下的心境是最干凈最清澈的，水到渠成之時(shí)必能達(dá)到成功。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！盵9]這段話表面上講得是成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所經(jīng)過(guò)的曲折心路歷程，實(shí)際上是人生境界修煉“氣”的過(guò)程。始是追求，是勇于拼搏向上的奮勇之氣；繼而焦慮，是事與愿違不甘放棄，執(zhí)著追求之氣；最后是心靈的自由，是愿望實(shí)現(xiàn)，生命得以彰顯之“氣”。生命力在這一過(guò)程中追求、執(zhí)著、實(shí)現(xiàn)自由，人的氣度也在這一過(guò)程中得到提升。這何嘗不是作家創(chuàng)作切身感受的寫(xiě)照呢？拿詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)，之所以成為一代“詩(shī)圣”，是因?yàn)樗脑?shī)歌中總是灌注著個(gè)人獨(dú)特的深厚沉郁之氣。宋人張戒在《歲寒唐詩(shī)話》用“專(zhuān)以氣勝”來(lái)評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)，這是很有見(jiàn)地的話，如名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，整首詩(shī)都灌注著一股真實(shí)動(dòng)人之氣。杜甫自身已困頓不堪，但他還是心系那些居無(wú)定所的寒士們。首先這份胸襟，這份氣度就讓人折服。杜甫一生漂泊，生逢亂世，一生不得志，始終過(guò)著窮困潦倒的生活，但他始終未停止關(guān)心與他有著同樣境遇的人的生活，企圖用自己的翅膀?yàn)樗麄冋陲L(fēng)擋雨。杜甫愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人的那份大愛(ài)之氣，讓人心生敬佩。

從先秦“氣”論起源到魏晉六朝“風(fēng)骨”頂峰，并深深影響唐宋明清的文人創(chuàng)作，“氣”論成為中國(guó)文人創(chuàng)作中最基礎(chǔ)也是最重要的一環(huán)。放眼當(dāng)下中國(guó)文人的創(chuàng)作，“氣”論仍然有著不可替代的作用。在當(dāng)下全面建成小康打造文化強(qiáng)國(guó)之時(shí)，文化軟實(shí)力的影響已愈來(lái)愈大，而作家的使命便是用自己的充滿氣力、風(fēng)骨的作品去引導(dǎo)人民群眾的精神信仰，去幫助他們樹(shù)立自己正確的人生價(jià)值觀念，去培養(yǎng)他們提升自己的人生境界。這些的實(shí)現(xiàn)都需要作家先修煉好自身的“氣”。讓我們向先人們致敬，學(xué)習(xí)他們的“浩然之氣”、“文氣”、“守氣”，學(xué)習(xí)他們對(duì)自我修養(yǎng)重視的精神態(tài)度，讓“氣”成為提高人生境界的需要，讓“氣”流淌于作品之中，讓“氣”為人之靈魂。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.225.

[2](漢)許慎撰，(宋)徐鉉校定.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.14.

[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.871-949.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[5]郭紹虞.歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.158.

[6]（梁）劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社，1958.

[7]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.102.

[8]（東漢）曹操.曹操集[M].北京：中華書(shū)局，1959.5.

[9]（清）王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.29.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Qi,the Soul of Man——About“Qi”and Writer Subject from Wen Xin Diao Long

ZHANG Hui
（College Of Chinese Language and Literature,Henan University,Kaifeng 475001,China）

Qi is the basic category of Chinese literary theory,and there are various interpretations of“Qi”in Chinese history,of which“Hao Ran Zhi Qi”by Mencius,“Wen Qi”by Cao Zhi,and“Shou Qi”are the most famous ones,making writer subjects pay more attention to“Qi”in their literary creation.Meanwhile,“Qi”is closely related to character:“Qi”can turn into style,style and character weigh equally and“Qi”is the source of style and character.Thereby,writer subject should cultivate“Qi”,develop“Qi”,and maintain“Qi”;a writer is the exhibitor and expresser of“Qi”,and“Qi”is the soul of a writer.

Qi;writer subject;style and character in Jianan period;late influence

I206.2

A

1009-3583（2017）-0083-04

2017-01-03

張慧，女，河南安陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：漢魏六朝文學(xué)。