□白鵬

論晉祠楹聯(lián)匾額

□白鵬

楹聯(lián)、匾額是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，集辭賦、詩(shī)文、書(shū)法、雕刻、建筑藝術(shù)和園林設(shè)計(jì)為一體，是具東方風(fēng)韻的藝術(shù)珍品。本文作者參考、學(xué)習(xí)了相關(guān)文獻(xiàn)和部分學(xué)者的研究成果后，認(rèn)為晉祠特有的楹聯(lián)、匾額藝術(shù)格局及晉祠楹聯(lián)、匾額不僅是晉祠勝境藝術(shù)結(jié)構(gòu)中不可缺少的珍奇部分，也是晉祠山水勝跡最恰切的釋注。

晉祠楹聯(lián)匾額概括特點(diǎn)種類發(fā)展

一、晉祠楹聯(lián)、匾額概況及特點(diǎn)

1.晉祠楹聯(lián)、匾額概說(shuō)

晉祠位于山西太原西南懸甕山麓下，以其雄偉壯觀的古建筑群和秀美的山水自然風(fēng)光聞名于世，自古就是三晉游覽勝地，文人墨客游覽至此，多會(huì)留下感慨或贊許。勒之以木，懸之殿宇，形成了晉祠特有的楹聯(lián)、匾額藝術(shù)格局。晉祠楹聯(lián)、匾額不僅是晉祠勝境藝術(shù)結(jié)構(gòu)中不可缺少的珍奇部分，也是晉祠山水勝跡最恰切的釋注。

自明清數(shù)百年來(lái)，為晉祠撰書(shū)的楹聯(lián)、匾額不下百幅。目前，晉祠楹聯(lián)、匾額現(xiàn)存216（副）塊，其中楹聯(lián)55副、匾額161塊，皆懸掛或依存于館內(nèi)主要建筑上。楹聯(lián)、匾額年代上至元、明、清，下達(dá)民國(guó)和現(xiàn)代。其中元代匾額1塊；明代匾額2塊；清代匾額93塊、楹聯(lián)25副；民國(guó)匾額9塊、楹聯(lián)2副；當(dāng)代匾額47塊、楹聯(lián)23副；待考匾額9塊、楹聯(lián)5副。為楹聯(lián)、匾額撰題、書(shū)丹和敬立的相關(guān)歷史人物有108位，主要為明、清及近現(xiàn)代一些政治人物、書(shū)法家、篆刻家、實(shí)業(yè)家及地方才俊。材質(zhì)多為木制，有少量石刻及灰制作品。

2.晉祠楹聯(lián)、匾額特點(diǎn)

晉祠匾聯(lián)以內(nèi)容豐富，專業(yè)程度高，書(shū)體表現(xiàn)形式多樣，成為山西匾聯(lián)書(shū)法的重要組成部分，在一定程度上代表了山西園林景觀書(shū)法文化的發(fā)展水平，具有典型價(jià)值與意義。作為一座園林式祠堂，晉祠的匾聯(lián)獨(dú)具特色，既體現(xiàn)了祠堂的莊嚴(yán)肅穆，又表達(dá)了園林的閑逸雅趣，為我們研究匾聯(lián)書(shū)法提供了豐富的實(shí)物資料。

二、晉祠匾聯(lián)種類及發(fā)展

1.晉祠匾額從形式上可分為三種類型。

第一種為“華帶牌”，即立匾。如：唐叔虞祠匾，紅底貼金篆書(shū)，采用傳統(tǒng)的木雕彩云花邊，端莊肅穆，古樸醇厚。

圣母殿立匾“顯靈昭濟(jì)圣母”，六字貼金楷書(shū)，穩(wěn)健端方，筆力雄厚，四周加飾宋代流行的白云朵式花邊。

第二種為“橫向匾”。如：對(duì)越牌坊匾，二字橫向匾，“對(duì)越”匾額為晉祠名匾之一，為當(dāng)時(shí)書(shū)法家、本地東莊高應(yīng)元于明萬(wàn)歷四年所書(shū)。此匾結(jié)字端莊，筆力雄健，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為晉祠三大名匾中的“雄偉之筆”。

圣母殿前廊左盡闌額背面，黑底金字，四字橫向“永錫難老”篆書(shū)匾，是清光緒十五年書(shū)法家祁縣渠本翹題書(shū)并跋的四字橫向匾。此匾篆法渾厚、嚴(yán)謹(jǐn)，刻工精湛，線條勁挺，“老”字結(jié)構(gòu)略顯繁縟。原本是弧形大陰字，由于貼金技藝高超，加之弧光反射，映入眼簾時(shí)，字跡時(shí)凸時(shí)凹，人稱活字匾。

第三種為“手卷額”。如：水母樓二層神龕檐下匾——“赫濯”匾，紅底金字，是清道光二十四年重修水母樓時(shí)晉水闔河公立。此匾是晉祠匾額中僅有的幾塊狀如書(shū)卷的手卷額之一。

綜觀晉祠匾額，集字、印、雕、色于一體，不僅形式多樣，而且各具特色，大都屬“文人題字匾”。這些書(shū)匾者不論從書(shū)法水平，還是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)的佼佼者，其無(wú)意間留下的翰墨，反映了當(dāng)時(shí)的政治文化和民俗民風(fēng)，成為后人研究歷史、觀賞書(shū)法的文物。

三、晉祠楹聯(lián)從內(nèi)容上可分為四種類型

第一種是與晉祠的歷史淵源及晉水有關(guān)的聯(lián)。

圣母殿神龕聯(lián)：“沛澤共汾川，十里稻畦流碧玉；剪圭分參野，千年桐蔭普黎甿?！鄙下?lián)闡明晉泉水利造福一方的功績(jī)，下聯(lián)講述“剪桐封弟”的歷史淵源，即晉祠的來(lái)歷。

難老泉，難老二字摘自《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句。難老泉所掛聯(lián)為：“晝夜不舍，天地同流?！?/p>

第二種為山水景物聯(lián)。山水楹聯(lián)部分亭橋點(diǎn)綴，樓臺(tái)聳峙，流泉穿繞，是晉祠中最富于江南園林詩(shī)情畫(huà)意的部分。它的題材多是此處觸目所及的景物，語(yǔ)言的表現(xiàn)力與即目的環(huán)境景物可以互相驗(yàn)證，相得益彰。

水鏡臺(tái)聯(lián)：“水秀山明，無(wú)墨無(wú)筆圖畫(huà)；鳥(niǎo)語(yǔ)花笑，有聲有色文章?！贝寺?lián)是寧惇德撰，劉炳森書(shū)，采用黑底金字隸書(shū)。此作品，規(guī)矩儼然又清靈飛動(dòng)，僅用二十個(gè)字，即描繪出一幅晉祠勝景自然景色的畫(huà)卷。

真趣亭南向亭柱掛聯(lián)：“此地繞山中興趣，到處皆水面文章?！睍?shū)者柯璜為浙江黃巖人，光緒三十二年舉人，創(chuàng)辦山西省立圖書(shū)博物館。此聯(lián)對(duì)仗工整，遣詞用字貼切，寓意奇巧，平仄得當(dāng)，筆畫(huà)扎實(shí)飽滿，寓剛于柔，以拙取勝，是一副難得佳聯(lián)。

第三種為集古人聯(lián)。翰香館大門(mén)兩側(cè)聯(lián)：“登高而思，此樂(lè)萬(wàn)古；立言不襲，自成一家?！贝寺?lián)是書(shū)者集嶧山碑字而成，是晉祠聯(lián)中少有的一副小篆楹聯(lián)。此副嶧山集作，結(jié)體圓融峻整，筆法如玉箸釵，勻凈挺瘦，得嶧山碑精神。

勝瀛樓聯(lián)為黃苗子篆書(shū)聯(lián)：“水光射檐動(dòng)，山色入廊空?！贝寺?lián)為集句聯(lián)，既寫(xiě)水光，又寫(xiě)山色，然而只有登樓而上，親臨其境，才能領(lǐng)略這水光山色的美景。此聯(lián)現(xiàn)掛勝瀛樓下層正面楹柱上，古篆精刻，頗為別致。取自楊二酉《晉祠全景十六首》。

第四種為個(gè)性聯(lián)。流碧榭正面聯(lián)：“風(fēng)月時(shí)來(lái)往，山川自古今?！弊髡邚堫h集甲骨文字，以金文行筆，別具風(fēng)格。

均天樂(lè)臺(tái)聯(lián)：“音入妙時(shí)，如蟾宮絕調(diào)；像傳神處，似才子奇書(shū)?！边@是鈞天樂(lè)臺(tái)原有的題聯(lián)。1980年由著名書(shū)法家王遐舉重書(shū)，行筆遒勁，秀麗飄逸，結(jié)體如行云流水，極盡漢魏碑神韻。

四、結(jié)語(yǔ)

總觀晉祠楹聯(lián)、匾額，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，從書(shū)家來(lái)看，作者既撰聯(lián)又書(shū)寫(xiě)，文化底蘊(yùn)深厚。書(shū)家皆有書(shū)名，專業(yè)書(shū)法家多。書(shū)法技術(shù)純熟，楹聯(lián)、匾額的書(shū)法價(jià)值高。代表書(shū)家有明末清初的傅山；清代帖學(xué)四家中的兩家梁同書(shū)、王文治；清代四小家之一的祁寯藻；對(duì)晉祠文化多有建樹(shù)，復(fù)制《晉祠銘》碑的晉祠里人楊二酉。有為官一任的父母官，賀澍恩、王炳麟、吳重光等；更多為晉祠當(dāng)?shù)厝?，像楊二酉之父楊廷璿以及寧惇德、楊堉等。其次，從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容看，園林式祠堂的楹聯(lián)、匾額書(shū)寫(xiě)內(nèi)容豐富，有廟堂氣息的宣揚(yáng)神威、有園林特色的攬物抒懷。最后，楹聯(lián)、匾額書(shū)體表現(xiàn)多樣，以行書(shū)為主，取法傳統(tǒng)，二王一路居多。小篆源于嶧山碑，楷書(shū)較少，唯唐碑亭一聯(lián)，可貴處是參以北碑，書(shū)法勁挺。

回顧晉祠楹聯(lián)、匾額的歷史，秉承傳統(tǒng)又不乏個(gè)性，發(fā)展變化明顯。從發(fā)展變化方面看：

第一，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容有變化。清以前的書(shū)家大都撰聯(lián)并書(shū)，近代以來(lái)的書(shū)家，自撰聯(lián)少，楹聯(lián)內(nèi)容多為集古人聯(lián)，以山水楹聯(lián)居多，富生活氣息。像真趣亭集杜甫詩(shī)句，難老藝苑集毛澤東詞句，浮屠院集于謙詩(shī)句等。

第二，書(shū)體多樣化。清以前，以行書(shū)為主，僅有一副楊篤集嶧山碑聯(lián)為隸書(shū)。近代以來(lái)，張頷先生用甲骨文書(shū)寫(xiě)，劉炳森書(shū)水鏡臺(tái)隸書(shū)聯(lián)，黃苗子勝瀛樓大篆聯(lián)，極大豐富了晉祠楹聯(lián)、匾額的書(shū)體。

第三，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的拓展。清代行書(shū)楹聯(lián)以二王為主，王瑕舉鈞天樂(lè)臺(tái)的書(shū)寫(xiě)顯示出對(duì)碑派學(xué)習(xí)的深入。鈞天樂(lè)臺(tái)楹聯(lián)將清以來(lái)以柔為媚的表現(xiàn)形式提升到勁骨、健筋的勢(shì)壯、力足而氣空的混成程度。

第四，書(shū)家專業(yè)化。清代，賀澍恩、王炳麟都是在當(dāng)?shù)貫楣?，擅長(zhǎng)書(shū)法而題聯(lián)；近代以來(lái)的書(shū)家，如劉炳森、王遐舉、日本籍的園田觀峰都是專業(yè)書(shū)法家。

發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)景區(qū)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該從多種途徑入手，合理利用楹聯(lián)、匾額便是其中一種，具體而言，我認(rèn)為大概有以下幾點(diǎn)：一、整頓現(xiàn)掛匾聯(lián)，二、發(fā)掘舊有楹聯(lián)、匾額，三、廣征新匾聯(lián)，汰除一些書(shū)法、內(nèi)容拙劣的楹聯(lián)、匾額。新的楹聯(lián)、匾額中應(yīng)體現(xiàn)出中國(guó)民族文化特征，并與社會(huì)的時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，賦予原有景觀一些新的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)社會(huì)新風(fēng)貌。

（作者工作單位：太原市文物稽查隊(duì)）