⊙肖玉華［韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 廣東 潮州 521041］

《端午的鴨蛋》之“閑”說

⊙肖玉華［韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 廣東 潮州 521041］

在汪曾祺作品中，《端午的鴨蛋》篇幅雖然短小，但卻是一個(gè)重要而獨(dú)特的文本，它從題材的選取到結(jié)構(gòu)的處理以及語體的選擇，深得一“閑”字訣，比較多方面地顯示出汪曾祺散文乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格特征?！抖宋绲镍喌啊?閑在 閑散 閑趣

都說汪曾祺作品閑適，從小說到散文皆是如此，可似乎偏偏忽略這一篇短文——《端午的鴨蛋》。此文僅約一千六百字，知名度雖不高，在汪曾祺的所有作品中卻自有其獨(dú)特性。文本所呈現(xiàn)出的特質(zhì)，涵蓋了汪曾祺創(chuàng)作風(fēng)格之多方面。

一、題材閑在

20世紀(jì)的中國文學(xué)與政治結(jié)下了不解之緣，尤其是20世紀(jì)50—70年代，當(dāng)創(chuàng)作主體被納入特定體制之后，個(gè)人的聲音完全為政治化的聲道所屏蔽，其人格獨(dú)立性和個(gè)性也隨之湮沒在政治色彩之下。最應(yīng)該具備個(gè)人化特征的散文成了純文學(xué)的“重災(zāi)區(qū)”，“紅色頌歌散文”幾乎成了這時(shí)期的散文舞臺上唯一的色彩和聲音。而這種表現(xiàn)極為顯著的標(biāo)志即是被散文作家整合進(jìn)散文作品中的現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物等都被高度意識形態(tài)化了。從楊朔到劉白羽等絕大多數(shù)散文家，在一朵浪花、一只蜜蜂、一艘游輪等上面尋找靈感，賦予其政治化和意識形態(tài)化的內(nèi)涵，作為他們托物言志的道具，“迅速反映這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。對于80年代登上散文文壇的眾多散文家而言，不少人囿于這樣一種困境：一方面，他們深受楊朔模式的影響；另一方面，新的文學(xué)環(huán)境和文學(xué)觀念又需要他們掙脫楊朔模式。所以20世紀(jì)80年代以后在很長一段時(shí)期內(nèi)散文作家一直努力在做撥亂反正的工作，力圖走出這樣的困境。但這一路走來，步履何其蹣跚！80年代初乃至中期，尚有許多散文作品仍然有著這樣的印記，創(chuàng)作主體的思維依然停留在楊朔模式之中，雖然戴有各式面具。賈平凹便是其中一例。他那塊“丑石”，同樣被賦予了明顯過于沉重的哲理，文章到最后點(diǎn)題：“丑到極處，便是美到極處”“深深地感到它那種不屈于誤解的寂寞的生存的偉大”（《丑石》）。題材哲理、思想化，欲揚(yáng)先抑的筆法，卒章顯志的結(jié)構(gòu)方式——楊朔模式的典型“面相”與“肌理”。而汪曾祺“執(zhí)意疏離政治，避免文學(xué)成為政治的工具，試圖將個(gè)人生活、民間生活與國家、政治生活區(qū)別開來。在他的大部分以民間生活為題材的作品中，人物的行為和言論，絕不為傳播政治意識形態(tài)服務(wù)”?！抖宋绲镍喌啊菲鋵?shí)有兩個(gè)關(guān)鍵詞：端午和鴨蛋。汪曾祺借此描繪的是家鄉(xiāng)高郵的風(fēng)俗之美，解構(gòu)了楊朔對散文題材意識形態(tài)化的處理方式。從頭到尾，汪曾祺都并沒有給“鴨蛋”涂上一絲絲政治色彩。對汪曾祺而言，《端午的鴨蛋》等篇章中的風(fēng)俗民情，所體現(xiàn)的是懷舊中所帶的抒情性，既非傷感亦非悲苦，它給人也給作者以慰藉。這正是其散文創(chuàng)作“滋潤觀”的表現(xiàn)。汪曾祺作品的“風(fēng)俗畫”之美為人所共見。風(fēng)俗民情的描繪成為汪曾祺創(chuàng)作最富魅力的元素之一。熟悉汪曾祺作品的讀者應(yīng)該有這種印象：從小說到散文，能夠吸引汪曾祺興趣和注意力的題材除了“吃”，似乎再也沒有比風(fēng)俗民情以及附著著風(fēng)俗文化意味的人物和故事更甚的了，而且許多吃食本身就是風(fēng)俗的一部分，如端午的“十二紅”（《端午的鴨蛋》）、立春吃春餅（《本命年和歲交春》《歲交春》）等。所到之處，風(fēng)俗民情成為汪曾祺無法抗拒的誘惑。較之于小說，散文中的風(fēng)俗描寫要少得多，風(fēng)俗比較集中的篇章有《歲交春》《故鄉(xiāng)的元宵》《昆明年俗》《城隍·土地·灶王爺》《水母》《八仙》《端午的鴨蛋》等，幾乎通篇談風(fēng)俗。其中《端午的鴨蛋》可為代表。汪曾祺認(rèn)為：所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日。系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子是風(fēng)俗，端午的午飯吃“十二紅”、掛“鴨蛋絡(luò)子”也是風(fēng)俗。與小說中的風(fēng)俗描寫作為人物生活環(huán)境或者故事演進(jìn)的背景不同，風(fēng)俗描寫則成為散文內(nèi)容的主體。汪曾祺對風(fēng)俗做一種“提純”“凈化”的工作，正如有評論道：汪曾祺“力圖用小說的形式恢復(fù)并彰顯人的民間生活狀態(tài)，恢復(fù)并彰顯個(gè)體所根源的文化屬性。但這并不意味著他的小說完全等同于民間生活的原生狀態(tài)，等同于粗糙毛茸質(zhì)感無序的日常生活……汪曾祺在‘返回’民間生活的同時(shí)，在‘恢復(fù)并彰顯’民間文化的同時(shí)，他并沒有忘記自身的參與，他始終未曾放棄自身的個(gè)體知識分子身份，他總是在以其多元的文人素養(yǎng)過濾器進(jìn)行著凝聚與提純民間生活的工作，他的小說因此而能過獲得濃縮與凸顯的美學(xué)效果”。這種“凝聚與提純”，其實(shí)也就是根據(jù)自己個(gè)人的品味有目的地予以篩選、過濾。眾所周知，汪曾祺的作品很少涉及當(dāng)下題材而更多指向“過去”。《端午的鴨蛋》和眾多小說中的風(fēng)俗描寫一樣，帶有一種甜蜜的回憶與詩性想象色彩。汪曾祺或?qū)L(fēng)俗民情作為寫作的對象，或?yàn)槿宋锖凸适掳l(fā)生的背景，起到烘托和營造氛圍的作用。在“風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。但風(fēng)俗就是風(fēng)俗本身，它拒絕被意識形態(tài)化。

二、結(jié)構(gòu)閑散

如果說取材體現(xiàn)了汪曾祺所謂的“不期然而遇”的隨意、隨性的話，其散文結(jié)構(gòu)同樣顯得隨性、自然，他“主張信馬由韁，為文無法”。這個(gè)特質(zhì)在散文中得到了最大限度的揮灑。以《端午的鴨蛋》為代表的文本所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)特征更符合汪曾祺的個(gè)性，也在某種意義上是對楊朔詩化散文講求“起承轉(zhuǎn)合”“物—情（事）—理”三段式結(jié)構(gòu)以及卒章顯志、首尾呼應(yīng)、欲揚(yáng)先抑等手法的摒棄和解構(gòu)。

家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。

文本開頭一如既往的簡單、直接，直接得似乎有點(diǎn)迫不及待，“現(xiàn)寶”似的：系百索子、做香角子、貼五毒……當(dāng)然最后的落腳點(diǎn)會習(xí)慣性地歸到 “吃”：“還有一個(gè)風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃‘十二紅’，就是十二道紅顏色的菜”。帶有三分率性，二分童真。

十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，……不過午飯的菜都是紅的，這一點(diǎn)是我沒有記錯(cuò)的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。

武斷且不無執(zhí)拗中透著自信。這段文字的視界也頗有意思；漸次層層推進(jìn)最終聚焦定格，有點(diǎn)類似于影視劇中的攝影鏡頭，一開始鋪得很開：先全面地介紹了端午各種各樣的習(xí)俗——緊接著著重推出“十二紅”——最后千呼萬喚般地將焦點(diǎn)定格在“鴨蛋”上。那是一種興味所至的定格，那又是承載著多少趣味與歡悅的回味與記憶啊！

從行文內(nèi)在邏輯看，這應(yīng)是全文的結(jié)尾：鴨蛋已經(jīng)吃完，關(guān)于“鴨蛋”的話題該結(jié)束了，由鴨蛋而蛋殼進(jìn)而用鴨蛋殼裝螢火蟲——文章主題已有跑偏之嫌，至少已不是在“鴨蛋”的正常思維中行進(jìn)了。所幸未曾跑遠(yuǎn)，如能就此打住，則思路清新，結(jié)構(gòu)完整！對讀者而言，并無半分倉促之態(tài)；相反，倒是題中應(yīng)有之義。然而：

小時(shí)讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。不過用螢火蟲照亮來讀書，而且一夜讀到天亮，這能行么？車胤讀的是手寫的卷子，字大，若是讀現(xiàn)在的新五號字，大概是不行的。

這方是文章之結(jié)尾，而這個(gè)結(jié)尾看似有點(diǎn)“散”，也有點(diǎn)偏，實(shí)頗多意味。

其一，從思維邏輯來看，蛋殼—螢火蟲—囊螢映雪—手卷字大—新五號字小，邏輯看似嚴(yán)謹(jǐn)，從行文來看實(shí)則無稽。畢竟這個(gè)囊螢映雪也好，新五號字也罷，與鴨蛋實(shí)在并無關(guān)系。一向被視為點(diǎn)睛之筆的結(jié)尾竟如此收筆，頗為無稽、滑稽，令人忍俊不禁。

其二，作者何以此時(shí)會想起囊螢映雪之典故來呢？除了螢火蟲是其外部關(guān)聯(lián)之外，是不是還有別的原因呢？會不會還有其他未曾言說的意味？且允許賣個(gè)關(guān)子，留待下文分解。

相類的結(jié)尾方式在汪氏散文中并非絕無僅有。還有如《建文帝的下落》等。這正應(yīng)了梁遇春所言，小品文（散文）比詩“更灑脫，更胡鬧些吧！”真可謂“姿態(tài)橫生”（蘇東坡語）、“起止自在，無首尾呼應(yīng)之式”（章太炎語）?；蛟S，這才是所謂的散文之“散”的最高境界。自20世紀(jì)60年代蕭云儒提出“形散神不散”說以來，散文創(chuàng)作一直在這樣相對狹隘的認(rèn)知空間中艱難行進(jìn)，它對散文創(chuàng)作的負(fù)面影響不言而喻。散文確實(shí)到了需要“松綁”的時(shí)候了！在結(jié)構(gòu)上它需要從“形不散神不散”（小境界）、“形散神不散”（中境界）中掙脫出來，上升至“形散神散”之大境界。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)散文所需要的個(gè)性與自我的自由表達(dá)。“形散神散”之大境界的散文是突破了“形散神不散”的框架，是“無所顧忌”“天馬行空”的散文。當(dāng)然，這所謂的“形散神散”的散文需要達(dá)到一種“和”之狀態(tài)：“形、神的相洽與和合無間。恰如人作為一個(gè)生命體，外在的物質(zhì)形骸和內(nèi)在靈魂的有機(jī)統(tǒng)一，當(dāng)形、神凝成一個(gè)境界，則散文再怎么‘散’，也能夠表現(xiàn)個(gè)性‘這一個(gè)’的獨(dú)特風(fēng)格與性情，此謂大境界的散文?！蓖粼鞯纳⑽脑趯?shí)踐上對“形散神不散”形成了反動與解構(gòu)。

“結(jié)構(gòu)無定式”，汪曾祺不止一次提到，“結(jié)構(gòu)的精義是：隨便?！濒斞冈缇驼f過，散文只要達(dá)到真實(shí)的自我情感流露的目的，在創(chuàng)作上“是大可以隨便的，有破綻也不妨……與其防破綻，不如忘破綻”。20世紀(jì)的中國散文走過了半個(gè)多世紀(jì)的艱難歷程，到80年代汪曾祺等作家的出現(xiàn)，才達(dá)到了所謂的“大可以隨便的”的自由、自在與自適的狀態(tài)。

三、語體閑趣

從近代到現(xiàn)代，伴隨著文言與白話之爭，現(xiàn)代散文至魯迅、周作人、朱自清等在思想、形式及語體而臻于成熟。就語體而言，黃遵憲所謂“我手寫我口”于現(xiàn)代散文一體可謂是落到創(chuàng)作實(shí)踐。魯迅于20世紀(jì)20年代初翻譯了日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的《出了象牙之塔》一文，其中談及“Essay”（散文）的一段文字對現(xiàn)代散文理論影響極為深遠(yuǎn)：

如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上；倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話移在紙上的東西，就是essay……其興味全在于人格底調(diào)子（personalnote）。

1926年，胡夢華又提出了“絮語散文”或“家庭散文”（Family Essay）一說，此類散文筆調(diào)“乃如家人絮語，和顏悅色地嘮嘮叨叨地說著”“好像你看了報(bào)紙，或在外面聽了什么新聞回來，圍著桌子低聲細(xì)語地講給你的慈母愛妻，或密友聽?！秃孟衲銈兂＝?jīng)驗(yàn)過的茶余酒后的閑談”。

而所謂的絮語體散文無意于公共話語的表達(dá)，不運(yùn)用社會語體，不求取直接教化的功能，它只是作者就個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與讀者所作的一種親近言說?？梢姟皞€(gè)人化”是表述絮語散文特質(zhì)的核心關(guān)鍵詞。它含有溫和、閑適自由的意思在內(nèi)。不無遺憾的是，由于中國現(xiàn)當(dāng)代散文所面臨的社會背景、歷史境遇以及歷史所賦予這種文體應(yīng)具備的功能等多方面的特殊性，“隨隨便便，和好友任心閑話”也好，“如家人絮語，和顏悅色地嘮嘮叨叨地說著”也罷，其實(shí)并未有太多實(shí)現(xiàn)的空間，魯迅自不必說，除了《朝花夕拾》如曇花一現(xiàn)般地出現(xiàn)如此筆調(diào)和語體外，他實(shí)在是沒有太多的余裕和情緒“任心閑話”的；周作人倒是一度開創(chuàng)了“絮語風(fēng)”，然其自身的個(gè)性和現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)時(shí)擊碎了他的夢，周作人后來的道路選擇也證實(shí)了這一點(diǎn)。放眼20世紀(jì)中國散文史，扳著手指數(shù)一數(shù)，真正能夠做到“隨隨便便”“嘮嘮叨叨地說著”的，似乎除了汪曾祺，真不知道還有誰能堪當(dāng)此任。

《端午的鴨蛋》開頭一段，簡潔、洗練、干凈利落。句式長短相間，靈活躍動與抑揚(yáng)頓挫之間形成了一種內(nèi)在的節(jié)奏和韻律之美?！罢Z言不僅是形式，也是內(nèi)容”（《思想·語言·結(jié)構(gòu)》），而這內(nèi)容更多地應(yīng)該是體現(xiàn)在它包蘊(yùn)著作者諸多的情緒和對寫作對象的情感判斷等方面?！跋蛋偎髯印薄百N符”“喝雄黃酒”等對端午習(xí)俗的描述，自然流露出作者對民間生活和民間文化的迷戀和欣賞姿態(tài)。而這種“隨隨便便，和好友任心閑話”的語體，談瑣事，拉家常，語調(diào)本身就充滿情趣，易于營造出一種包涵“歡悅”之情的氛圍；情感溫婉柔和，有利于消弭“言”者與“聽”者之間的心理距離，達(dá)成情感上的交流和心靈上的共鳴。

汪曾祺還有一絲淡淡的幽默：

我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”

“肅然起敬”，有點(diǎn)莊詞諧用的味道。畢竟肅然起敬的不是因?yàn)楦哙]歷史上出過詞人秦少游、經(jīng)學(xué)大師王念孫王引之父子等名人，而偏偏是出咸鴨蛋。略帶夸張的用法多少增加了幾分趣味和幽默。也算一趣吧！

汪曾祺基本上是以白話、口語創(chuàng)作的，這是他作品的基本語言，可這并不妨礙這位“中國最后的士大夫”以文言入白話，如“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)鴨蛋，我實(shí)在瞧不上”“袁子才這個(gè)人我不喜歡……但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’”等，白話之間偶爾點(diǎn)綴一兩個(gè)文言雅詞，倒也符合他的身份，平添了幾許典雅。更有意味的是語體靈動多變，拓展了語言表達(dá)的張力。

“語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。包世臣論王羲之的字，說單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字與字之間‘如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)’。”這里面有“氣”。汪曾祺的文字中就有這種“文氣”在：氣韻生動，語言才能夠活起來。

鴨蛋的吃法……筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了。

擬聲詞的運(yùn)用，在汪曾祺的作品中也較為常見。“吱”，頗具現(xiàn)場感，具有很好的“造境”功能，不僅有使讀者身臨其境的作用，也有調(diào)動身體細(xì)胞與感官的效果，一點(diǎn)點(diǎn)的感動與快意充盈其間。

汪曾祺語言的味道遠(yuǎn)不止于此：

端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個(gè)，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細(xì)看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。

個(gè)中有一種假想式的對話場景。汪曾祺一方面作為敘述者，一方面又不失時(shí)機(jī)地扮作景（境）中人，在二者之間變換著不同的角色來回穿梭。可以想見，此時(shí)的汪曾祺幾乎把自己放逐回了童年身處端午時(shí)節(jié)挑鴨蛋時(shí)那個(gè)時(shí)空之中去了。那種真誠與投入感讓他的心理狀態(tài)回到了一種童真狀態(tài)：童趣，歡悅，真是一個(gè)都不少！其語體之感染力可想而知。語言表達(dá)方式從某種意義上來說是一個(gè)人思維方式的外化。薩丕爾認(rèn)為：“語言，作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的內(nèi)面是思維的模式?！蹦敲矗粼鲗@類語體的形成，與其說是作家的自覺選擇與精心經(jīng)營的結(jié)果，毋寧說這是作家個(gè)性與自我的真實(shí)流露所致。

一篇短文，從閑在的風(fēng)俗題材的選取、開放閑散的結(jié)構(gòu)方式以及任心閑話不失趣味的語體，都具體而微地呈現(xiàn)出汪氏獨(dú)特的文體特征，凸顯出屬于汪曾祺的“這一個(gè)”，“這一個(gè)”由“水”孕育而生的汪曾祺。汪曾祺曾說，（我的）散文之所以受歡迎，“這大概有很深刻、很復(fù)雜的社會原因和文學(xué)原因。生活的不安定是一個(gè)原因。喧囂擾攘的生活使大家的心情變得很浮躁、很疲勞，活得很累，他們需要休息，‘民亦勞止，迄可小休’，需要安慰，需要一點(diǎn)清涼、一點(diǎn)寧靜，或者像我以前我所說過的那樣，需要‘滋潤’?！痹谶@種“滋潤觀”的指引下，汪曾祺用散文“記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，間作小考證，亦可喜，娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)，文求雅潔，少雕飾，如行云流水，春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！庇眠@樣的散文“滋潤”讀者，讓讀者得到“一點(diǎn)有較高文化味的休息”“一點(diǎn)比較精美的藝術(shù)享受”。

行文至此，上文所賣的關(guān)子，也就是《端午的鴨蛋》的結(jié)尾處作者為什么會想起囊螢映雪故事到該解扣的時(shí)候了。

小時(shí)讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。

作者于此時(shí)想到囊螢映雪故事，言下之意有些許微詞?；蛟S現(xiàn)實(shí)中用練囊裝了螢火蟲真的不如蛋殼裝螢火蟲來得亮（可誰知道呢），不過，孩子用蛋殼裝螢火蟲，無論是這情景本身還是孩子乃至作者品味出來的是童趣與歡悅。相比較而言，囊螢映雪的內(nèi)涵過于凄苦，雖勵(lì)志卻非作者所樂見，它與作者的心境以及“滋潤觀”相抵牾，所以作者說“不如”！

“我寫散文，是摟草打兔子，捎帶腳?！蓖粼鞫啻稳缡钦f。汪曾祺以小說登上20世紀(jì)中國文壇，但以《端午的鴨蛋》為代表的散文創(chuàng)作才是他的精神依戀之鄉(xiāng)！

①楊朔：《海市·小序》，作家出版社1960年版，第1頁。

②王菲：《論汪曾祺小說的民間情結(jié)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第4期。

③楊紅莉：《民間生活的審美言說——汪曾祺小說文體論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第48—49頁。

④汪曾祺：《談?wù)勶L(fēng)俗畫》，《汪曾祺全集》第3卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第350頁。

⑤汪曾祺：《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》，《汪曾祺全集》第3卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第166頁。

⑥梁遇春：《小品文選·序》，《梁遇春散文全編》，浙江文藝出版社1992年版，第435頁。

⑦范培松、張穎：《論散文的三重境界》，《江蘇社會科學(xué)》2012年第1期。

⑧汪曾祺：《思想·語言·結(jié)構(gòu)》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第80頁。

⑨魯迅：《三閑集·怎么寫》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第24—25頁。

⑩[日]廚川白村：《出了象牙之塔》，《苦悶的象征 出了象牙之塔》，魯迅譯，人民文學(xué)出版社1988年版。第113頁。

?胡夢華：《絮語散文》，《小說月報(bào)》第17卷第3號，1926年3月10號。

?汪曾祺：《中國文學(xué)的語言問題》，《汪曾祺全集》第4卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第222頁。

?〔美〕愛德華·薩丕爾：《語言論》，陸卓元譯，商務(wù)印書館1985年版，第19頁。

?汪曾祺：《〈蒲橋集〉再版后記》，作家出版社1992年版。

?汪曾祺：《蒲橋集·封面題辭》，作家出版社1992年版。

?汪曾祺：《散文應(yīng)該是精品》，《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第75頁。

?汪曾祺：《〈蒲橋集〉自序》，作家出版社1992年版，第1頁。

作 者：

肖玉華，文學(xué)博士，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

編 輯：

張晴 E-mail：zqmz0601@163.com