岳 君，徐彬超，高春花，宮明明

(賀州學(xué)院體育學(xué)院,廣西 賀州 542899)

理論與方法探索

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

岳 君，徐彬超，高春花，宮明明

(賀州學(xué)院體育學(xué)院,廣西 賀州 542899)

本文主要采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、邏輯分析法等研究方法,對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)校教育傳承體系構(gòu)建的意義進(jìn)行闡述;明確學(xué)校教育傳承體系構(gòu)建必須遵循系統(tǒng)性原則、可行性原則、適用性原則和動(dòng)態(tài)性原則;從學(xué)校的校園文化建設(shè)、體育課教學(xué)、課外體育活動(dòng)、民族體育藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽等方面構(gòu)建了一套完整的學(xué)校教育傳承體系,以期為學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)體育文化提供理論參考。

南嶺走廊;民族傳統(tǒng)體育;學(xué)校教育;傳承體系

南嶺走廊是我國(guó)現(xiàn)代杰出的民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的三大民族走廊之一,是我國(guó)民族走廊的典型性代表,境內(nèi)有瑤族、苗族、壯族、侗族、畬族等10多個(gè)少數(shù)民族,它是一個(gè)地道的“民族傳統(tǒng)體育文化富礦區(qū)”,是南嶺走廊研究的寶貴資源。民族傳統(tǒng)體育文化承載著某一民族體育文化生命的密碼,蘊(yùn)含著各少數(shù)民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí),它是維護(hù)國(guó)家文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù),是民族文化生命創(chuàng)造力的展現(xiàn),也是中華民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)。因此,傳承民族傳統(tǒng)體育文化不得偏廢。本文通過(guò)構(gòu)建南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)校教育傳承體系,旨在推動(dòng)南嶺民族傳統(tǒng)體育文化得到活態(tài)傳承。

1 構(gòu)建學(xué)校教育傳承體系的意義

1.1 學(xué)校教育傳承能喚醒學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力

經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,社會(huì)在不斷進(jìn)步,人們的價(jià)值觀念、世界觀和生活習(xí)慣等都在不同程度地發(fā)生變革。少數(shù)民族學(xué)生離開(kāi)他們出生的家庭,走進(jìn)多民族共同體的校園,接受西方體育文化的熏陶,越來(lái)越疏離本民族的傳統(tǒng)文化。生活在社會(huì)群體中的人們,依從人類(lèi)本質(zhì)屬性都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地追求認(rèn)同感和歸屬感,而真正把人聯(lián)系在一起的是他們共同的文化。學(xué)校教育能使學(xué)生感受到自己傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀,喚醒學(xué)生的民族認(rèn)同感,并構(gòu)成自我認(rèn)同和相互認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí),增強(qiáng)民族凝聚力。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的學(xué)校教育傳承是適合學(xué)生身心發(fā)展的需求

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源豐富,極具健身價(jià)值,參與各種民族體育活動(dòng),促進(jìn)民族地區(qū)學(xué)生體質(zhì),并能使學(xué)生在感受民族傳統(tǒng)體育快樂(lè)的同時(shí),豐富知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、提升能力,培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài),對(duì)提升大學(xué)生知識(shí)水平和人文素質(zhì)具有積極作用。

1.3 民族傳統(tǒng)體育的學(xué)校教育傳承能培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人

以前,很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承人受環(huán)境和時(shí)代的局限,到學(xué)校讀書(shū)的很少,文化程度底下,多數(shù)為文盲或半文盲。由于民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)重要的特征是具有“活態(tài)性”,沒(méi)有一定的文化水平,在一定程度上影響其實(shí)質(zhì)性的傳承,有的甚至造成“人去藝絕”的局面。只有通過(guò)學(xué)校教育,使學(xué)生懂得民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源與流變,接受民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知教育,實(shí)現(xiàn)傳承人素質(zhì)的提高。

2 學(xué)校教育傳承體系構(gòu)建的原則

2.1 系統(tǒng)性原則

南嶺走廊傳承民族傳統(tǒng)體育文化,是在不同歷史時(shí)空中的發(fā)展與演變而成的。不同的民族傳統(tǒng)體育文化叢、文化圈、文化區(qū)、文化類(lèi)型交織分布,共同構(gòu)成一個(gè)完整的文化層。因此,南嶺民族體育文化傳承的教育過(guò)程同文化教育一樣,是一個(gè)系統(tǒng)完整的教育過(guò)程,學(xué)校在構(gòu)建民族體育文化教育傳承體系也必須考慮到其系統(tǒng)的全面性。

2.2 可行性原則

學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建最主要的就是希望能夠發(fā)揮它的實(shí)效性,切合實(shí)際可行的教育傳承體系才能更好地指導(dǎo)學(xué)校,使學(xué)校能夠順利地傳承民族傳統(tǒng)體育文化。因此,體系構(gòu)成因素要有針對(duì)性,要因校而定,由于民族不同、區(qū)域不同的學(xué)校,其民族傳統(tǒng)體育文化各異,傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也不同,切記照搬硬套,一切從實(shí)際出發(fā),要有選擇性地選擇能接地氣的項(xiàng)目或內(nèi)容開(kāi)展傳承教育。

2.3 適用性原則

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展變遷過(guò)程中,形成了體育文化進(jìn)化的年輪,民族傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)化過(guò)程中存在著不同的層面,有的層面將慢慢遺失,沉積成為永遠(yuǎn)的過(guò)去;有的層面將注入新的文化特征,成為新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)的象征。在構(gòu)建教育傳承體系要適應(yīng)這種新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化,若對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化沒(méi)有進(jìn)行歷史的考量,采取“一鍋端”的辦法,難以實(shí)現(xiàn)教育傳承的功效。

2.4 動(dòng)態(tài)性原則

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。在幾千年的歷史發(fā)展演變過(guò)程中與多種文化形態(tài)相互滲透,隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而發(fā)展變化,它需要與時(shí)代變化的韻律合拍,不斷調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu),適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。因此,構(gòu)建教育傳承體系也必須迎合其動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)。

3 學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是當(dāng)代獲取文化知識(shí)的重要場(chǎng)所,是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是今后民族傳統(tǒng)體育名副其實(shí)的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)體育資源,具有競(jìng)技、健身、娛樂(lè)融于一體的特性,能很好地迎合現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展的需要。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育。

3.1 校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)

校園文化是學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀、道德觀、思想作風(fēng)、行為準(zhǔn)則及各種文化的認(rèn)同意識(shí),是校園群體心理、思想體系外化行為方式的有機(jī)統(tǒng)一體。校園文化是整個(gè)教育系統(tǒng)中不可分割的一部分,影響著人的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過(guò)校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來(lái)。其中,教育、健身、娛樂(lè)和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無(wú)不閃爍著教化的強(qiáng)大、文化的光芒。在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族傳統(tǒng)體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。

3.2 體育課教學(xué)內(nèi)容的改革

體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過(guò)深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過(guò)程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。實(shí)踐教學(xué)所選用的民族體育項(xiàng)目也應(yīng)具有代表性,符合當(dāng)?shù)孛褡逄厣?能激發(fā)學(xué)生參與的熱情,讓學(xué)生切身投入到技藝的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中去,發(fā)揮實(shí)踐傳承的核心作用,為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。

3.3 課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新

課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)。其可以通過(guò)俱樂(lè)部的形式組建獨(dú)具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂(lè)部、苗族體育(龍舟)俱樂(lè)部、畬族(武術(shù))俱樂(lè)部、壯族(搶花炮)俱樂(lè)部、侗族(舞龍舞獅)俱樂(lè)部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛(ài)好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。

3.4 民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化

校園民族體育文化節(jié)是民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫(huà)、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過(guò)策劃民族體育專(zhuān)題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。在這種獨(dú)具一格的民族文化氛圍下,吸引更多的各民族學(xué)生關(guān)注、參與、支持民族傳統(tǒng)體育文化,不斷擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。

3.5 民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)

品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為2類(lèi),其一是表演類(lèi),其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,強(qiáng)調(diào)的是“天人合一,以人為本”,如瑤族長(zhǎng)鼓舞健身操、集體太極表演、舞龍舞獅等彰顯民族傳統(tǒng)體育的個(gè)性,使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;其二是競(jìng)技類(lèi),與現(xiàn)代體育一樣,超越對(duì)手,積極上手,是體育永葆發(fā)展的不變主題,南嶺走廊居住十幾個(gè)少數(shù)民族,民族傳統(tǒng)體育資源能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,每個(gè)學(xué)校必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,根據(jù)不同區(qū)域合理布局,選擇一些與地方民族接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,有針對(duì)性地開(kāi)展課余訓(xùn)練,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。

3.6 民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。例如,瑤族“盤(pán)王節(jié)”,在祭祀活動(dòng)過(guò)程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。其祭祀儀式通過(guò)模仿各種動(dòng)植物的動(dòng)作和形態(tài)來(lái)取悅神靈,對(duì)萬(wàn)物之神的敬仰,在模仿動(dòng)物方面有金雞展翅、金雞跳杠、鯉魚(yú)曬籽、畫(huà)眉跳籠等;在模仿植物方面,有掃地梅花、大蓮花、雪花蓋頂、古樹(shù)盤(pán)根等;以此對(duì)祖先的崇拜來(lái)許愿祛除人世間的災(zāi)難,保佑人畜平安、五谷豐登。可見(jiàn),傳承民族傳統(tǒng)體育文化不可盲目固守,否則就會(huì)被時(shí)代淘汰,走向自滅道路。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過(guò)比賽制度的改革促進(jìn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

4 結(jié)束語(yǔ)

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化要在現(xiàn)代社會(huì)中扎根發(fā)展,學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育文化教育傳承的主陣地,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承具有立竿見(jiàn)影的效果。通過(guò)從學(xué)校的校園文化建設(shè)、體育課教學(xué)、課外體育活動(dòng)、民族體育藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和民族體育競(jìng)賽等方面構(gòu)建了一套完整的學(xué)校教育傳承體系,這將在學(xué)校傳承教育中發(fā)揮重要的作用。

[ 1 ]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[ J ].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4)：67-72.

[ 2 ]郎玉屏.現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究[ J ].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2009(10).

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[ 4 ]范澤容.湖南江華地區(qū)瑤族長(zhǎng)鼓舞的田野調(diào)查與研究[ D ].北京：中央民族大學(xué), 2009.

G807.0

A

1674-151X(2017)01-086-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.01.044

投稿日期：2016-11-22

廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目(2016JGB384);賀州學(xué)院教授科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(IZUJS201510)。

岳君(1967—),教授,碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。