牛東平

(山西大學(xué)體育學(xué)院,山西 太原 030006)

古代運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的源流探究

牛東平

(山西大學(xué)體育學(xué)院,山西 太原 030006)

雖然運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練從20世紀(jì)70年代才開始作為一種獨(dú)立的訓(xùn)練方法和體系納入現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)中,但是其作為一種對“心”施加調(diào)控和訓(xùn)練的活動(dòng),早已存在于人類的發(fā)展歷史中。用一種歷史的眼光來考察心理訓(xùn)練,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)心理訓(xùn)練零散地存在于在古代宗教、軍事等活動(dòng)之中,作為一種調(diào)節(jié)身心的訓(xùn)練方法,其源遠(yuǎn)而流長。

心理訓(xùn)練;古代;源流

運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練是一個(gè)比較晚近的概念,在過去的文本中幾乎無處可覓,正如人的前身是類人猿一樣,過去存在的只是運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的前身,所謂前史,所以不能用現(xiàn)在的尺度去衡量過去。從廣義上講,它只是一種對運(yùn)動(dòng)情境下的人的心理進(jìn)行調(diào)控的過程,還很難達(dá)到現(xiàn)代意義上的“訓(xùn)練”。在18世紀(jì)之前,運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的演變軌跡并不在體育史的框架之內(nèi)。而是身處異域,在這些領(lǐng)域之中,運(yùn)動(dòng)不是作為一種獨(dú)立的活動(dòng)而存在,而是隸屬其中。這一早期階段,運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力主要來源于宗教和人類軍事活動(dòng)?，F(xiàn)如今,由于科技的助推和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的普及,運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的發(fā)展突飛猛進(jìn),但過去的智慧仍然給現(xiàn)代發(fā)展很大啟迪,其中正念訓(xùn)練就是一例,所以對古代運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的鉤沉探究,其意義不僅在于“溫故”,更在于“知新”。

1 古印度瑜伽：運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的源頭

古代的瑜伽是研究和探討心靈的祖宗,數(shù)千年來,瑜伽行者們始終在探究心靈的神秘堂奧,追求一種身體和心靈的和諧?，F(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練便發(fā)源于此。印度的歷史記載殘缺不全,依據(jù)印度的古老傳說,大概在距今7 000年前,岡底斯山脈就有希瓦修煉的秘密或稱密續(xù)瑜伽,此瑜伽流傳于喜馬拉雅山區(qū),早在公元前3 000年左右的印度河文明時(shí)期,瑜伽已經(jīng)廣為流行。當(dāng)時(shí)瑜伽作為一種的修行方式主要是靜坐和冥想。

《梨俱吠陀》一書,產(chǎn)生于公元前1 500年到公元前1 000年左右,“瑜伽”是梵文yoga的音譯,原意為給牛馬上套具,在書中引申出聯(lián)系、結(jié)合、心的統(tǒng)一等多種涵義。隨著書中宗教和哲學(xué)觀念的成長,宗教苦行受到普遍重視,人的情感奔騰,猶如脫韁的野馬,而苦行可以駕馭它。這是第一次闡明瑜伽是一種對心靈進(jìn)行控制的文字記載。Yoga一詞愿意為駕馭馬匹,后來才轉(zhuǎn)義為控制感官,其中心理訓(xùn)練的意圖已經(jīng)明晰。

2 體系初成

到了公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì),帕坦伽利編纂而成《瑜伽經(jīng)》。《瑜伽經(jīng)》是瑜伽派的根本經(jīng)典,共196句經(jīng)文,內(nèi)容是對古印度瑜伽修行方法的總結(jié),此時(shí)已標(biāo)志著瑜伽修行方法的相對成熟,形成了一套完整的體系。在首段三摩地篇(samadhi pada)中的第2句經(jīng)文就對“瑜伽”做了定義：瑜伽是對心的變化的抑制,其中已經(jīng)可以清晰顯現(xiàn)心理訓(xùn)練的影子。第12句到第14句經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了長時(shí)間不斷練習(xí)的重要性,也就是對心的長期訓(xùn)練。其中有“借由不斷地練習(xí),不執(zhí)著,可以約束心靈的變化,在不斷地練習(xí)下,努力使心靈穩(wěn)定,不變的過程,謂之練習(xí)”。第31句經(jīng)文提到精神的焦躁會(huì)造成身體顫抖和呼吸不暢。而經(jīng)文的第34句則第一次談到了用呼吸來影響心靈的變化。

在經(jīng)文第2段的練習(xí)篇(sadhana pada)中,一些具體的訓(xùn)練的方法得到了更詳細(xì)和系統(tǒng)的闡述。在瑜伽的修行階梯中,八行支法是基礎(chǔ),也稱為瑜伽八階。其是一套系統(tǒng)的心理訓(xùn)練方法,八階是8個(gè)遞進(jìn)階段,分別為：(1)yama：持戒自律;(2)niyama：遵守奉行;(3)asana：體位法,調(diào)身;(4)pranayahara：呼吸控制法,調(diào)息;(5)pratyahara：感官內(nèi)斂,攝心;(6)dharana：注意力集中,凝神; (7)dhyana：冥想入定;(8)samadhi：三摩地,沉思禪定。在講到體位法時(shí),經(jīng)文中稱體位法是一種穩(wěn)定舒適的姿勢,意即調(diào)控心靈之前首先要有舒服的身體姿勢。之后便對呼吸控制法進(jìn)行了闡釋,經(jīng)文中講：體位法穩(wěn)定后,應(yīng)該要控制吸氣和呼氣的動(dòng)作。呼吸的控制有呼、吸、閉氣,它們是由地點(diǎn)、時(shí)間和數(shù)目來調(diào)整的,有長的呼吸也有短的呼吸。呼吸控制法還有第四種方法,是專注于內(nèi)在或外在的事物(經(jīng)文第100～第103句)?？梢?當(dāng)時(shí)瑜伽修行中已經(jīng)有了一整套完整的呼吸方法。之后的一句經(jīng)文講通過之前的呼吸控制等一系列準(zhǔn)備之后：“心靈就適合去做專注的練習(xí)了?！痹谶@后的感官內(nèi)斂和注意力集中兩階中,經(jīng)文說：當(dāng)感官從外在和模仿的事物往內(nèi)心去感覺時(shí),叫做感官內(nèi)斂。注意力集中是把心集中在一處,一個(gè)事物或一個(gè)念頭上(經(jīng)文第106～第108句)。從這些經(jīng)文中可見瑜伽八階已經(jīng)是一套從姿勢到呼吸到感官最后到心的漸進(jìn)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法?！惰べそ?jīng)》出現(xiàn)之前,瑜伽已經(jīng)有很漫長的實(shí)踐期。帕坦伽利是第一個(gè)將其系統(tǒng)化闡釋的人。

3 中國養(yǎng)生術(shù)的智慧

在同一時(shí)期的中國古代,養(yǎng)生術(shù)開始出現(xiàn),以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表,其中的“七情”就是以心理實(shí)質(zhì)而論,是人對客觀事物不同的情感體驗(yàn)。情志的調(diào)節(jié)與治理,在古代養(yǎng)生學(xué)中占有重要的地位。之后在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的導(dǎo)引,最先見于《莊子》：“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！睂?dǎo)引是一項(xiàng)以肢體運(yùn)動(dòng)為主,配合呼吸吐納的運(yùn)動(dòng)方式。其中,對呼吸的調(diào)節(jié)和對心境的控制也屬于古代的一種心的調(diào)攝活動(dòng),屬于氣功中的動(dòng)功。到公元284年至364年,行氣術(shù)產(chǎn)生,這是一套完整的呼吸方法,對心理的收攝有很好的作用,后來又有了胎息法。胎息法要求：靜坐,內(nèi)視反聽,鼻中引氣,微微吐氣,不能有呼吸滯礙的聲音。其是一種更成熟的呼吸調(diào)控方法,至此中國氣功已基本發(fā)展成熟。許多功法還利用自我暗示語來訓(xùn)練大腦,如手握金剛印,連成金剛不壞之身。這種心理暗示的方法在當(dāng)今的現(xiàn)代心理訓(xùn)練中也有顯著的效果。中國古代的氣功是一系列具有中國特色的運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練方法的寶貴資源。

4 古代戰(zhàn)爭

古代戰(zhàn)爭是運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的另一個(gè)重要源頭。著名軍事思想家馬丁·范克勒韋爾德說：戰(zhàn)爭是為達(dá)到目的而使用的一種手段,是一種通過殺死、擊傷敵人或使敵人喪失戰(zhàn)斗力,從而服務(wù)某一集團(tuán)利益的行動(dòng)。戰(zhàn)爭的情境和體育競賽極其相似,都是以爭勝為目的,最大限度地開發(fā)人的潛能,所以戰(zhàn)爭中既有身體的訓(xùn)練,也有心理訓(xùn)練。在早期希臘人抵御波斯人侵略的重要戰(zhàn)役—溫泉關(guān)戰(zhàn)役中。斯巴達(dá)勇士以極少的兵力成功阻擊了薛西斯的大軍,后來拿破侖如此評(píng)價(jià)這場戰(zhàn)役：在戰(zhàn)斗中斗志的重要性是其他戰(zhàn)爭因素總和的3倍還要多 。由此可知,在戰(zhàn)爭中的心理訓(xùn)練主要是對戰(zhàn)士斗志的激發(fā)和對勇士的培養(yǎng)。

4.1 原始部落：壯膽的涂繪

在我們所能探知的最遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代,打仗前在臉上和身上涂抹顏料始終是部落文化的一部分,這些顏料由本地物質(zhì)制成,然后通過手或工具特別精細(xì)的涂抹于皮膚之上。這種戰(zhàn)爭涂繪當(dāng)然有許多目的,其中之一就是壯膽,他們認(rèn)為這些涂繪可以起到魔法的作用從而保護(hù)自己。而有些部落更是將圖案紋在身上,以獲取圖案本身所代表的力量。原始部落的這些戰(zhàn)爭涂繪和紋身都是汲取勇氣的一種手段,這些圖案就像現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員在賽前所默想的那些暗示語一樣,是一種原始的自我暗示的心理訓(xùn)練方法。

4.2 斯巴達(dá)和古羅馬

在古希臘時(shí)期,斯巴達(dá)城邦憑借其“呂庫古”體系讓自身實(shí)力迅速提升,成為希臘諸城邦中軍事最強(qiáng)大的城邦。“呂庫古”體系相傳由呂庫古創(chuàng)立,是一種訓(xùn)練體系,又稱為“夠格者”體系。城邦內(nèi)出生的兒童從小就要進(jìn)入訓(xùn)練體系,不僅要進(jìn)行嚴(yán)苛的身體訓(xùn)練,還要相應(yīng)地進(jìn)行意志的訓(xùn)練。其中,有殘酷的鞭刑訓(xùn)練,意在從小培育堅(jiān)強(qiáng)的意志;除此之外還有一系列的對個(gè)人勇敢、心理素質(zhì)的訓(xùn)練,這些心理訓(xùn)練都是為了用于戰(zhàn)斗中。因此,在斯巴達(dá)時(shí)期,就已經(jīng)把心理訓(xùn)練放在了和身體訓(xùn)練一樣重要的地位。值得注意的是,斯巴達(dá)人還特別注重榜樣的作用,年輕的勇士必須由年長的勇士來培養(yǎng),在其中已經(jīng)有了最初教練的影子。

公元前51年發(fā)表的《高盧戰(zhàn)記》,記載了古羅馬時(shí)期的一些戰(zhàn)爭實(shí)況。在書中可以看到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭中特別重視戰(zhàn)士們在戰(zhàn)斗中的“勇氣”。書中有這樣的記載：依照父輩們的教導(dǎo),作戰(zhàn)應(yīng)靠勇氣取勝。凱撒本人在各種戰(zhàn)斗中尤其很善于鼓舞戰(zhàn)士的士氣,常常身先士卒。有許多次在戰(zhàn)斗處于劣勢的情況下,通過他臨陣的鼓舞,從而士氣大震,反敗為勝。

4.3 中國古代戰(zhàn)爭

在中國古代軍事活動(dòng)中,將領(lǐng)也很重視士兵的心理因素。在春秋時(shí)期就有人提出了“氣實(shí)則斗,氣奪則走”的命題。在中國古代,對士兵的心理調(diào)節(jié)叫做治氣,《孫子兵法》首次提出了這一概念,《軍爭篇》有言：故三軍可奪氣,將軍可奪心,是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸,故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。我國古代兵家的治氣思想概括起來包括激氣和奪氣兩個(gè)方面。激氣指通過各種方法激勵(lì),提高和振奮士氣,中國古代兵書在這方面還有 “勵(lì)氣”“延氣”“振氣”“鼓氣”“守氣”等說法,皆是對士兵心理的調(diào)節(jié)方法。除了對一般心理的重視之外,《韓非子》提出了“不射之射”的命題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)射箭必須具備的處變不驚的神氣,并通過趙襄子與王子期賽車指出要重視駕控馬的心理要求,訓(xùn)練多采用模擬實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行的專門的練習(xí)。

明朝時(shí),戚繼光把軍隊(duì)的訓(xùn)練分為“有形之操”與“不操之操’。不操之操就是指精神和心理的訓(xùn)練,戚繼光還十分注意了解和掌握士兵的心理狀態(tài),認(rèn)為士氣是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要條件,因此他打仗堅(jiān)持“氣盈則戰(zhàn),氣奪則避”的原則。他認(rèn)為操“有形之操”易,操“不操之操”難?？梢?那個(gè)時(shí)期已經(jīng)十分重視心理訓(xùn)練,并且認(rèn)識(shí)到了心理訓(xùn)練的困難之處。

5 結(jié) 語

宗教和軍事是古代運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練活動(dòng)的兩個(gè)源頭,宗教注重對心的約束,而戰(zhàn)爭則注重心的釋放。宗教通過對心的調(diào)控以達(dá)到一種寧靜狀態(tài),如今的注意力訓(xùn)練、放松訓(xùn)練、正念訓(xùn)練、表象訓(xùn)練等皆出于此,而軍事則要求很高的喚醒水平,讓心處于動(dòng)態(tài)的沸騰,演變?yōu)槿缃竦淖孕判挠?xùn)練、意志力訓(xùn)練、心理喚醒等。在如今紛繁的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)中,這兩種要求相輔相成,缺一不可。當(dāng)今的運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練體系就是在這兩者的基礎(chǔ)之上匯流而來。對運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的歷史資料進(jìn)行挖掘和整理,其意義也就在于“古為今用”。

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投稿日期：2016-11-11

牛東平(1989—),在讀碩士研究生。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。