張 象

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

論非洲民族主義主旨泛非主義的演變及歷史特征

張 象

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

泛非主義即非洲民族主義，它先后促成了非洲統(tǒng)一組織和非洲聯(lián)盟的建立，今天仍在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)非洲的復(fù)興夢。本文解讀泛非主義產(chǎn)生根源和歷史演變的特征，有助對非洲民族主義和非洲現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。

泛非主義；非洲民族主義；非洲統(tǒng)一組織；非洲聯(lián)盟；非洲復(fù)興

泛非主義是非洲民族主義的主旨。非洲聯(lián)盟(2002年成立)為紀(jì)念非洲統(tǒng)一組織(1963年成立)成立50周年，將2013年定為“泛非主義與非洲復(fù)興年”。這說明作為非洲民族主義主旨的泛非主義，仍然是非洲國家求統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、謀復(fù)興發(fā)展的旗幟與指導(dǎo)思想。因此，了解泛非主義的演變，研究非洲民族主義的歷史特征，對于深入了解非洲，發(fā)展中非合作共贏，開展治國理政的經(jīng)驗(yàn)交流有著現(xiàn)實(shí)意義。

一、泛非主義的淵源與其基本理念(20世紀(jì)以前)

泛非主義正式展示于世是在20世紀(jì)初，但其根源則要從罪惡的奴隸貿(mào)易年代談起。15—16世紀(jì)“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行”*參見《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思、恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。使資本主義曙光在西歐升起。它反對封建主義，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步；但另一方面，為了謀取最大利潤，卻派生殖民主義，給西歐以外的居民帶來無窮的苦難。其中受苦受難最深重的是非洲的黑人居民。長達(dá)400年的黑奴貿(mào)易使非洲喪失兩億多青壯年*黑奴貿(mào)易的數(shù)據(jù)有多種。1978年聯(lián)合國教科文組織在海地太子港召開專家會(huì)議確定奴隸貿(mào)易使非洲損失2.1億人。見《15—19世紀(jì)非洲的奴隸貿(mào)易》(中譯本)，中國對外翻譯出版公司1984年版，第212頁。。人口流失、田園荒蕪、生產(chǎn)力遭到破壞，導(dǎo)致非洲走向貧困落后。黑奴的販運(yùn)充滿了暴力迫害、疾病和殺害。每10個(gè)奴隸從非洲內(nèi)地掠走，最后只有一人能活著到達(dá)美洲。據(jù)研究，運(yùn)抵美洲的黑奴不少于1500萬—1600萬*斯·尤·阿勃拉莫娃：《非洲——四百年的奴隸貿(mào)易》(中譯本)，商務(wù)印書館1983年版，第304頁。。他們被強(qiáng)迫勞動(dòng)，在種植園和礦場過著牛馬不如的生活。當(dāng)局制定法律，對黑奴的鞭打、出賣、殺害都合法化。因此對殖民主義的刻骨仇恨是非洲人和海外非洲裔大眾的共有思想。這是泛非主義最核心的理念。奴隸貿(mào)易使非洲與美洲聯(lián)系在一起，西印度群島、北美13州及南美巴西成為三大蓄奴區(qū)。黑人在西印度群島各地人口比例中能達(dá)到70—90%。泛非主義產(chǎn)生于美洲的三大地區(qū)就不足為奇了。黑奴們渴望自由，思念家鄉(xiāng)。他們雖來自非洲各地，但在美洲，他們把非洲看作為統(tǒng)一家園來思念。他們向往那塊屬于自己的土地。他們不忘非洲部落社會(huì)傳統(tǒng)文化的互助友愛精神。這是后來泛非主義者提出“非洲是非洲人的非洲”口號(hào)的思想來源。

黑奴貿(mào)易和對黑人的奴隸制度還造成歧視黑人的種族主義。這像一種精神枷鎖套在了黑色民族的身上。在此前世界雖然有奴隸制，但并不與人種掛勾，最初到非洲的殖民者還常常向黑人酋長下跪。莎士比亞戲劇中的黑人形象常常是很光彩的。黑奴貿(mào)易和美洲的黑人奴隸制改變此狀況。官方廣告、法律及社會(huì)輿論都把黑人劣等化和妖魔化了。有些人類學(xué)家、生物學(xué)家、醫(yī)生利用人類學(xué)和人體結(jié)構(gòu)的測量數(shù)據(jù)，論證黑人在體質(zhì)和智力上都欠發(fā)育，理應(yīng)是下等人*例如：瑞典博物學(xué)家卡爾·馮·林奈(Carl Von Linne,1707—1708),1758年發(fā)表的《自然系統(tǒng)》一書，把人類分為白種、紅種、黃種、黑種四種。黑人是最劣等。法國博物學(xué)家喬治—路易·布豐(Georges-Louis Buffon,1707—1788),1749年發(fā)表《自然歷史》一書，認(rèn)為黑人更接近猴類。英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨(David Hume,1711—1776),1772年發(fā)表《論民族特征》等著作，認(rèn)為黑人中找不出偉人，與生俱來就不如白人。荷蘭醫(yī)生皮特魯斯·坎佩爾(Petrus Camper,1722—1789),1781年提出“面角”理論，認(rèn)為黑人更接近類人猿。英國醫(yī)生查爾斯·懷特(Charles White),1799年在《關(guān)于人類、動(dòng)物和植物的分級(jí)》一書中，依據(jù)身體測量學(xué)原理，認(rèn)為黑人的體質(zhì)和智力低于白種人。為歧視黑人的種族主義制造論據(jù)。參見張宏明：《反黑人種族主義思潮形成過程辨析》，《西亞非洲》2008年第1期，第26—27頁。。一些人文學(xué)者還炮制“非洲文化外來說”或“非洲無文化論”來為種族主義辯護(hù)*歷史哲學(xué)大師黑格爾說非洲“沒有動(dòng)作或者發(fā)展可以表現(xiàn)”，否定非洲的歷史文化。見黑格爾：《歷史研究》(中譯本)，三聯(lián)書店1956年版，第136—144頁。。這種歧視黑色民族的種族主義宣傳遍及世界，象似精神牢獄，監(jiān)禁著廣大黑人的心靈，使他們產(chǎn)生自卑心理，缺乏自信心，在種族主義面前不得不低頭。如何從心靈上使千百萬黑人覺醒，使他們抬起頭來，這將是后來泛非主義要解決的問題。

早期泛非主義作為一種思想和理念明顯表現(xiàn)出來是18世紀(jì)末和19世紀(jì)初期的事情。這時(shí)出現(xiàn)了有近代意識(shí)的黑人知識(shí)分子。他們中的一些精英著書立說，開始把黑人心中的不滿思想和仇恨理念用文字表達(dá)出來。這些知識(shí)精英成了泛非主義的先驅(qū)*參見舒運(yùn)國：《泛非主義史1900—2002》，商務(wù)印書館2014年版，第15—18、34—53頁。。而這一變化與大西洋世界的革命運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命浪潮密切相關(guān)。例如這時(shí)期美國的奧勞達(dá)·伊奎阿諾是奴隸出身，隨主人參加革命，受到教育獲得解放。他用自傳揭露黑奴貿(mào)易和黑奴制的黑暗，從而成為反種族主義名人*奧勞達(dá)·伊奎阿諾(1745—1797)，尼日利亞的伊博族人，10歲時(shí)與姐姐一起被販運(yùn)到西印度，后又到美國做了21年奴隸，他的著作(The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiana;or, Gustavus Vassa, the African, Written by Himself, 2 vols. London, 1789.)被譯成多種文字，英文被再版了9次。。多數(shù)的黑人知識(shí)精英是隨著廢奴運(yùn)動(dòng)而成長起來的。

蒸汽機(jī)的應(yīng)用帶來歐美地區(qū)工業(yè)化潮流。工業(yè)資本家奔走世界各地尋找“自由貿(mào)易”、“自由勞動(dòng)”、“自由殖民地”。奴隸貿(mào)易、黑奴勞役對于工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)來說已無利可圖了。1807年英國率先頒布奴隸貿(mào)易禁令，各國紛紛效仿，廢奴主義運(yùn)動(dòng)興起，在非洲西海岸出現(xiàn)了由獲得自由的歐美黑人組成的新型殖民地。它們都以“自由”一詞命名。英國在塞拉里昂建弗里敦(Freetown)，法國在加蓬建利伯維爾(Liber Ville),1847年美國建立利比里亞(Liberia)共和國。在這里廢奴主義者和教會(huì)辦報(bào)紙、建學(xué)校培養(yǎng)黑人知識(shí)分子。其中霍頓*阿非利堪納斯·霍頓(J. Africanus Horto, 1835—1883)，生于塞拉利昂木匠家庭。1855年從福拉灣書院(Forth Bay College)轉(zhuǎn)到英國攻讀醫(yī)學(xué)，10多年后回國成為著名軍醫(yī)，但同時(shí)研究西非史地，發(fā)表《西非國家和人民》(1868)等著作，啟發(fā)黑人的自覺和種族意識(shí)。See, Christopher Fyre and Africanus Horton, West African Scientist and Patriot, Oxford, 1972, pp.216—217.與布萊登*愛德華·威爾莫特·布萊登(Edward Wilmot Blyden, 1832—1912)，生于西印度群島，在美國讀書，通曉七八種語言，1861年出任利比里亞學(xué)院教授，又任國務(wù)卿，不久辭職，在西非各地辦報(bào)刊，宣傳“非洲個(gè)性論”(African Personality)。See, Edward Blyden, Christianity, Islam and the Negro Race, Edinburgh University Press,1967, p.227.又參見：[英]理查德·韋斯特：《回到非洲去，塞拉勒窩內(nèi)和利比里亞史》(中譯本)下冊，上海人民出版社1973年版，第371—402頁；李安山：《論西非民族知識(shí)分子的形成及其發(fā)展》，《西亞非洲》1985年第6期，第40—46頁。成為泛非主義著名先驅(qū)人物?；纛D著有《西非國家和人民》等著作，用非洲史地啟發(fā)黑色民族覺醒。布萊登著有《流血非洲的呼聲》，提出“非洲個(gè)性”論，認(rèn)為黑色人種與其他種族有同樣智慧，都是平等的。他們都在英美學(xué)習(xí)過，深知大西洋文明的精髓。英美法資產(chǎn)階級(jí)革命代表的大西洋文明宣示了自由、平等、博愛的人權(quán)主義思想和法律面前人人平等的民主制原則。泛非主義先驅(qū)者們能傳承此人類的先進(jìn)文明是十分難得的。但他們僅僅是個(gè)人努力，脫離廣大群眾，活動(dòng)范圍有限，局限了宣傳效果。

19世紀(jì)后期，由于電力與內(nèi)燃機(jī)技術(shù)的應(yīng)用和化工、冶金技術(shù)的進(jìn)步，帶來了新的產(chǎn)業(yè)革命和社會(huì)的大變動(dòng)。新工業(yè)需要受過教育的勞動(dòng)力，在美國，黑人知識(shí)分子增多了。被林肯的《解放黑奴宣言》解放了的黑奴的第二、第三代，雖然獲得了人身自由，但大多數(shù)并沒有改變受剝削受歧視的處境。在非洲，壟斷資本主義注重資本輸出，擴(kuò)大殖民地占領(lǐng)，也開始出現(xiàn)新一代的黑人知識(shí)青年。他們不滿足于著書立說只搞宣傳，要搞實(shí)際的群眾運(yùn)動(dòng)。于是，作為泛非主義運(yùn)動(dòng)的第一代骨干力量出現(xiàn)了，代表人物是美國黑人問題學(xué)者杜波依斯*威廉·E·B·杜波依斯(Willinm E. B. Du Bois,1868—1963),出生于馬薩諸塞州一個(gè)自由了的黑人家庭。16歲流浪他鄉(xiāng)，半工半讀，對下層黑人生活深有體會(huì)，后成為哈佛大學(xué)博士、社會(huì)學(xué)教授，投入黑人運(yùn)動(dòng)。早期文章于1905年編輯成《黑人靈魂》一書，影響甚廣，我國人民出版社1959年出版了中譯本?！抖挪ㄒ浪棺詡鳎壕叛先嘶厥淄碌淖允觥?，中國大百科全書出版社1966年版。See，Imanvel Geiss, Translated by Ann Keep, The Pan-African Movement: A History of Pan-Africanism in America, Europe and Africa, New York: Africana Publishing Co., pp.1—150； p.176.。他也是政治活動(dòng)家，被譽(yù)為“泛非主義之父”。他為了黑人的解放，追求非洲人的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，從1890年起，一方面在大學(xué)任教，另一方面創(chuàng)辦黑人報(bào)紙，提倡黑人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，參與創(chuàng)辦黑人婦女協(xié)會(huì)、黑人學(xué)院等組織保衛(wèi)黑人公民權(quán)。1897年他提出“泛尼格羅主義”口號(hào)，要求都來關(guān)心全世界黑人的命運(yùn)，并開展群眾運(yùn)動(dòng)。

這時(shí)期由于科技的進(jìn)步，國際交流也出現(xiàn)新情況，許多非政府的國際組織與國際會(huì)議興起了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)50年代民間國際會(huì)議只有18次，到80年代增至475次*參見梁西：《現(xiàn)代國際組織》，武漢大學(xué)出版社1984年版，第13頁。。特別是1864年組建的國際工人協(xié)會(huì)(第一國際)到1889年擴(kuò)大為第二國際。它用“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，居然使世界資本家被迫接受“每天工作8小時(shí)”的倡議，5月1日成為公認(rèn)的國際勞動(dòng)節(jié)。這使泛非主義骨干們倍受啟發(fā)、鼓舞。這時(shí)，美國政府為了加強(qiáng)與拉美國家的聯(lián)系，打起泛美主義旗號(hào)，舉辦了泛美會(huì)議。這種運(yùn)作方式對于泛非主義者也是啟發(fā)。出生于海地的尼托·西爾萬在1897年來到埃塞俄比亞，請求這個(gè)非洲被瓜分后唯一保留獨(dú)立國地位的皇帝孟尼利克二世，牽頭建立國際黑人組織，為世界黑人謀取人權(quán)，但未能實(shí)現(xiàn)*尼托·西爾萬(Benito Sylvain)1897年到埃塞俄比亞后在孟尼利克二世身邊工作。他代表埃塞俄比亞出席泛非會(huì)議，還推薦孟尼利克為泛非會(huì)議的名譽(yù)主席。See, Getachew Metaferia, Ethiopia, A Bulwark Against European Colonialism and Its Role in the Pan-African Movement, in Paulos Milkias & Getachew Metaferia, eds., op. cit., p.203.參見：王玉華、潘良：《埃塞俄比亞在推動(dòng)非洲一體化中的作用》，《西亞非洲》2013年第1期，第132—135頁。。另一位來自特立尼達(dá)島的西爾威斯特-威廉姆斯在倫敦開辦了律師事務(wù)所，同時(shí)鼓動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)*亨利·西爾維斯特-威廉斯(Henry Sylvester Williams ，1868—1911),生于特里尼達(dá)島，留學(xué)英國學(xué)法律，在外地從事黑人運(yùn)動(dòng)，是泛非運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一，據(jù)爾后考證，是他首先提出泛非主義(Pan-Africanism)一詞。Colin Legum, Pan Africanism: Ashert Policical Guide, New York, 1962, p.24.。1899年，他在倫敦創(chuàng)建“非洲協(xié)會(huì)”。他將杜波依斯的“泛尼格羅主義”口號(hào)，改為“泛非主義”，積極醞釀?wù)匍_世界性的黑人代表會(huì)議。這一動(dòng)議得到杜波依斯和西爾萬等人的支持，他們正式舉起了泛非主義的大旗。

上述可見，長期的被壓迫生活在海外非洲裔中萌生出早期泛非主義思想：1、對殖民主義有深仇大恨，不僅反對殖民者的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫，而且著重要反對精神奴役，要求取締對黑人民眾的種族主義人身枷鎖。2、它的發(fā)源地不是非洲而是美歐地區(qū)。它與西方世界的社會(huì)、文化關(guān)系密切。它的先驅(qū)們是受近代西方自由、民權(quán)思想的啟迪而提出自己理念的。3、“非洲統(tǒng)一”理念作為一種夢想早已有之，海內(nèi)外非洲人渴望有這樣的美好家園，同時(shí)這作為一種宣傳口號(hào)，可以使黑人同胞團(tuán)結(jié)起來。

二、泛非主義運(yùn)動(dòng)正式啟動(dòng)，成為世界第三面反殖民主義大旗(1900—1945年)

泛非主義的政治表現(xiàn)是泛非主義運(yùn)動(dòng)，正式起點(diǎn)是1900年7月23日第一次泛非會(huì)議在倫敦的召開，發(fā)表了由杜波依斯起草的《致世界各國呼吁書》，成立“泛非協(xié)會(huì)”，出版《泛非》月刊，從而舉起了泛非主義大旗。正如杜波依斯所說：“這次會(huì)議引起了人們的注意，從此在辭典中破天荒第一次出現(xiàn)了‘泛非’一詞?！?杜波依斯：《非洲——非洲大陸及其居民的歷史概述》(中譯本)，世界知識(shí)出版社1964年版，第159—160、160頁。他又說：“大會(huì)沒有能得到非洲本身的廣泛支持?！鄙踔痢霸谡?0年以上的期間，沒有人再提起它”④杜波依斯：《非洲——非洲大陸及其居民的歷史概述》(中譯本)，世界知識(shí)出版社1964年版，第159—160、160頁。。

1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。美國總統(tǒng)威爾遜倡議組建國際聯(lián)盟，一時(shí)間有關(guān)國際和平與正義、民主的議論很多。這對杜波依斯等泛非主義者有極大的吸引力。加之在俄國、歐美諸國掀起的革命運(yùn)動(dòng)高潮也給他們以鼓舞。1919年2月杜波依斯等人趕在凡爾賽和會(huì)之前，在巴黎舉行了第一屆泛非大會(huì)，會(huì)議決議是向國際聯(lián)盟的請?jiān)笗?，接著?921年、1923年、1927年又召開了三屆泛非大會(huì)*參見舒運(yùn)國：《泛非主義史1900—2002》，第77—85頁。，這些大會(huì)向世界黑人宣揚(yáng)了泛非主義理念。

與此同時(shí)泛非運(yùn)動(dòng)還有兩種表現(xiàn)：一是在美國，馬庫斯·加維*馬庫斯·加維(Marcus Garvey, 1887—1940)，生于牙買加，印刷工人出身。從事工人運(yùn)動(dòng)，1914年創(chuàng)建世界黑人進(jìn)步協(xié)會(huì)，1916年到美國活動(dòng)，協(xié)會(huì)成員達(dá)400萬人。參見威廉·福斯特：《美國歷史中的黑人》 (中譯本)，三聯(lián)書店1960年版，第485—495頁。See, Amy Jacgues Garvey Compiled, Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, London, 1967, Part two, p.138.發(fā)起了“返回非洲”運(yùn)動(dòng)。1920年他在紐約的哈萊姆區(qū)召開了世界黑人協(xié)會(huì)代表大會(huì)，發(fā)表了《世界黑人權(quán)利宣言》，他創(chuàng)辦的刊物《黑人世界》用多種文字發(fā)行到世界各地，吸引了400—500萬人。二是在非洲本土也有了泛非主義活動(dòng)。1920年，凱瑟利·海福德*凱瑟利·海福德(J. E. Casely-Hayford,1866—1930)，畢業(yè)于塞拉利昂的福拉灣學(xué)院，后到英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí),1896年成為著名律師，在西非參加“保護(hù)土著居民權(quán)利協(xié)會(huì)”的活動(dòng)。他的逝世導(dǎo)致國民大會(huì)黨停止活動(dòng)。參見陸庭思、劉靜：《非洲民族主義政黨制度》，華東師范大學(xué)出版社1997年版，第88—101頁。領(lǐng)導(dǎo)組建西非國民大會(huì)，爭取黑人的民族權(quán)利，創(chuàng)辦刊物《英屬西非評(píng)論》。在南非，1912年成立的南非非洲人國民大會(huì)，使泛非主義開始在南部非洲傳播。但是，1929—1930年的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，和20世紀(jì)30年代的法西斯猖獗及接踵而來的第二次世界大戰(zhàn)，使泛非運(yùn)動(dòng)又遇挫折，再次出現(xiàn)消沉期。

從1900年到1945年間泛非主義表現(xiàn)的主要特點(diǎn)是：

1、宣揚(yáng)民族個(gè)性論，反對種族主義，促進(jìn)黑人民眾的覺醒。布萊登提出的“非洲個(gè)性論”得到發(fā)展，強(qiáng)調(diào)黑人要為自己的民族特性和民族文化而自豪*參見徐濟(jì)明：《西非現(xiàn)代民族主義的先驅(qū)者布萊登》，《西亞非洲》1988年第1期，第38—44、43頁。。杜波依斯繼承發(fā)展了這一理論。他在《黑人的靈魂》、《黑人的過去和現(xiàn)在》諸多著述中用大量史實(shí)論證黑人光輝文明的存在。第一次泛非大會(huì)決議明確提出要“抹去對黑人的謊言”*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統(tǒng)一組織文選(1900—1900)》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第7頁。。二戰(zhàn)期間，桑戈?duì)栔鲝垺昂谌藗鹘y(tǒng)精神論”。他用詩歌和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形式加以推廣。他解釋這種“傳統(tǒng)精神”就是黑人全部價(jià)值觀的總和。它將作為一種敲不碎的堅(jiān)果武器來捍衛(wèi)“黑人性”的存在*桑戈?duì)?Leopold Sedar Senplod,1906—2001), 生于塞內(nèi)加爾一花生出口商家庭，畢業(yè)于巴黎大學(xué)文學(xué)院，20世紀(jì)30年代成為詩人，與其他黑人文學(xué)家一起提倡“黑人傳統(tǒng)精神”(Négritude)。1945年代表塞內(nèi)加爾入法國議會(huì)。1960—1980年首任并蟬聯(lián)塞內(nèi)加爾總統(tǒng)。參見張宏明：《黑人傳統(tǒng)精神運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史氛圍》，《西亞非洲》1994年第3期，第50—57頁。又參見張象等編著：《塞內(nèi)加爾、岡比亞》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第73—86、103—106頁。。

2、大力宣揚(yáng)理想的“非洲統(tǒng)一”論，主張要在“非洲人的非洲”口號(hào)下建立一個(gè)統(tǒng)一的“非洲合眾國”。加維領(lǐng)導(dǎo)的“返回非洲運(yùn)動(dòng)”提出“非洲應(yīng)當(dāng)屬于當(dāng)?shù)睾驮谕獾姆侵奕恕保目谔?hào)是：“讓非洲成為國家群星中的一顆明星！”*Amy Jacques Garvey Compiled, Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, London, 1967, p.138； p.174.但他的舉措未能成功，他的“非洲統(tǒng)一”僅有宣傳作用。這時(shí)期杜波依斯等人的“非洲統(tǒng)一”論也主要是促進(jìn)黑人團(tuán)結(jié)，起宣傳作用。作為一種理想，它迎合廣大黑人思鄉(xiāng)情和夢想當(dāng)家作主的心理。故有學(xué)者將此表現(xiàn)稱作“大陸性”和“種族性”的民族主義特點(diǎn)*參見李安山：《非洲民族主義研究》，中國國際廣播出版社2004年版，第37—48頁。。

3、主張斗爭方式的非暴力論。杜波依斯認(rèn)為只是要呼喚出人類的理性和同情心，用和平革命和變革是可能的。所以他熱衷于辦報(bào)紙、搞集會(huì)、策劃請?jiān)傅然顒?dòng)。第一次泛非主義大會(huì)在1919年舉辦，為的是向國聯(lián)請?jiān)?。從?dāng)時(shí)的形勢和敵我力量對比分析，泛非主義者采取這一策略是正確的，有利于完成宣傳教育、促使黑人民族覺醒的首要任務(wù)。

4、弘揚(yáng)非洲傳統(tǒng)文化理念，提倡全非洲各民族文化的包容。如何對待相鄰民族的文化和外來文化，這是世界性問題。與黑非洲文化最相近的是阿拉伯伊斯蘭文化。外來文化中最突出的是基督教文化。泛非主義的先哲們都以友好和崇敬的態(tài)度對待它們。布萊登就著有《基督教、伊斯蘭教和尼格羅人種》一書，贊美穆斯林文化給廣大黑人提供了“最大的安慰和最大的護(hù)身術(shù)”⑥參見徐濟(jì)明：《西非現(xiàn)代民族主義的先驅(qū)者布萊登》，《西亞非洲》1988年第1期，第38—44、43頁。。泛非主義者信奉基督教的有不少。他們反對殖民主義者利用基督教，但不反對基督教文化，主張基督教非洲化。喬治·帕德莫爾明確地說：“泛非主義主張要在尊重人的個(gè)性和平等地位基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)種族共處，既反對白人種族主義，也反對黑人沙文主義。”*喬治·帕德莫爾(George Padmore,1902—1959)，生于西印度群島的特立尼達(dá)，參加過美國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際，被開除后成為泛非運(yùn)動(dòng)骨干。1937年組織國際非洲事務(wù)局，籌備第5屆泛非大會(huì)。See，George Padmore，Pan-Africanism or Communism? London, 1956, pp.378—379.

總之，20世紀(jì)前期泛非主義的主旨是喚醒深受壓迫的黑色民族沉睡的心靈，培育民族意識(shí)，激發(fā)民族的自尊、自信和自豪感。對黑色民族來說，當(dāng)時(shí)主要任務(wù)還不是求自治與獨(dú)立的問題。

這樣的民族主義在被壓迫民族中屬第三面反殖民主義大旗：

第一面大旗出現(xiàn)在半殖民地國家，如中國、土耳其、伊朗和部分拉美國家。在這里帝國主義馴服了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，民族主義革命的任務(wù)：反帝必須反封建，反封建就是反帝。民族與民主革命緊密結(jié)合在一起。而且暴力革命是不可避免的。中國孫中山提出的“民族、民權(quán)、民生”的三民主義學(xué)說，是這面大旗的代表性理論*1905年11月同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》發(fā)刊詞正式闡發(fā)“三民主義”。半殖民地各國的民族革命綱領(lǐng)都與此大同小異。例如土耳其的凱末爾主義，在主張抗擊協(xié)約國帝國主義入侵的同時(shí)，也進(jìn)行廢除封建專制的蘇丹制與哈里發(fā)制。。

第二面大旗出現(xiàn)在殖民地國家，如印度、緬甸、印尼等地。殖民者在20世紀(jì)初已建立起一整套政治統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)剝削制度，培養(yǎng)起層層的統(tǒng)治代理人。殖民者的 “雙重使命”，擴(kuò)大資本輸出造成千百萬農(nóng)民與手工業(yè)者的破產(chǎn)，也促使民族知識(shí)分子及民族資產(chǎn)階級(jí)的誕生。在這里民族主義革命常常從爭取民族自治入手，開展非暴力斗爭。印度國大黨提拉克提出的政綱和繼承者甘地的非暴力不合作理論，是這一類型民族主義大旗的代表*提拉克(Bal Gangaolhar Tilak, 1856—1920)，20世紀(jì)初提出《司瓦拉吉綱領(lǐng)》，要求民族自治、使用國貨、發(fā)展民族教育等內(nèi)容。甘地(Mohands Karamchand Gandhi, 1869—1948)，留學(xué)英國學(xué)法律，在南非印度人中進(jìn)行反種族主義斗爭，1915年返回印度領(lǐng)導(dǎo)國大黨從事群眾性反英不合作運(yùn)動(dòng)，被稱為“圣雄”(Mahatma)。。

第三面大旗要屬泛非主義了。它不是升起于非洲某國，而是誕生于世界各地黑色民族之中。無論是從人數(shù)之多、地域之廣而論，還是從內(nèi)容的獨(dú)特性而論，都應(yīng)該排列為世界級(jí)的一面反殖民主義大旗。

三、泛非主義運(yùn)動(dòng)重心轉(zhuǎn)移到非洲發(fā)展為泛非民族主義(1945—1963年)

在反法西斯戰(zhàn)爭年代，第二代的泛非主義運(yùn)動(dòng)骨干成長起來了。代表人物有恩克魯瑪*克瓦米·恩克魯瑪(Kwame Nkrumah, 1909—1972)，生于今加納濱海一小村落，自幼入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，后成為小學(xué)教師，參加過西非國民大會(huì)的活動(dòng)。1935年到美國留學(xué)，入林肯大學(xué)，成為杜波依斯和加維的追隨者。1945年后成為泛非運(yùn)動(dòng)和非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)重要領(lǐng)導(dǎo)人，加納首任總統(tǒng)，1966年被政變推翻。參見《恩克魯瑪自傳》(中譯本)，世界知識(shí)出版社1960年版，第1—51頁。、阿齊克韋*恩納姆迪·阿齊克韋(Nnamdi Azikiwe, 1904—1996)，昵稱“齊克”(Zik),祖籍為東尼日利亞的伊博族人，但出生于北尼日利亞，父親為英國殖民軍中一辦事員。自幼隨父流動(dòng)，就讀教會(huì)學(xué)校，1925年赴美，深受杜波依斯影響，1934年回國創(chuàng)辦報(bào)刊，宣傳泛非主義。他對《大西洋憲章》中“四大自由”積極宣傳，并于1943年向英國殖民大臣提交一份《大西洋憲章和英屬西非》的備忘錄，頗有影響。1944年創(chuàng)建“尼日利亞和喀麥隆國民會(huì)議”，領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1960年10月尼日利亞獨(dú)立后出任總理和首屆總統(tǒng)。See，Zik, A Selection from the Speeches of Nnamdi Azikiwe,Cambridge University Press, 1961, pp.2—112.和肯雅塔*喬莫·肯雅塔(Jomo Kenyatta,1895—1978)，肯尼亞的吉庫尤族人。1928年代表本族赴英國請?jiān)付@露頭角。1933年赴莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)，后又在英國攻讀人類學(xué)。他參與了第五屆泛非大會(huì)籌備工作。參見：[英]杰里米·默里-布朗：《肯雅塔》(中譯本)，上海人民出版社1976年版，第43—193頁。等人。他們與第一代泛非運(yùn)動(dòng)骨干不同，多來自非洲本土，在英美留學(xué)成為泛非主義者。他們還都接觸了馬克思列寧主義思想，比老一代激進(jìn)。他們的愿望是要在非洲本土開展泛非運(yùn)動(dòng)，使殖民地非洲獲得自治與獨(dú)立。

借助反法西斯戰(zhàn)爭勝利帶來的大好形勢，1945年10月15—21日第五屆泛非大會(huì)在英國曼徹斯特舉行。這次大會(huì)是泛非運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和非洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)新的起點(diǎn)。代表多來自非洲，會(huì)后泛非運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)重心由國外轉(zhuǎn)移到非洲本土。大會(huì)發(fā)表了由恩克魯瑪?shù)饶贻p領(lǐng)導(dǎo)人起草的決議書。呼吁非洲的完全自治與獨(dú)立。恩克魯瑪在會(huì)后回到非洲，1957年3月6日領(lǐng)導(dǎo)建立黑非洲第一個(gè)獨(dú)立國加納，翌年幾內(nèi)亞獨(dú)立，1960年出現(xiàn)“非洲年”，有17個(gè)國家獨(dú)立。恩克魯瑪還根據(jù)他的非洲民族文化的包容理念，接受了納賽爾的“三環(huán)外交”思想，與北非阿拉伯國家建立了友好關(guān)系。1958年第一屆非洲獨(dú)立國家會(huì)議在阿克拉召開，1960年舉行第二屆會(huì)議，1958—1961年還舉行了三屆全非人民大會(huì)。1963年5月25日非洲統(tǒng)一組織在亞的斯亞貝巴宣告成立，30位非洲獨(dú)立國家領(lǐng)導(dǎo)人簽署了《非洲統(tǒng)一組織憲章》。這一切都顯示非洲覺醒了，這是泛非主義在非洲本土初步實(shí)踐的成果。

這時(shí)期泛非主義的發(fā)展有如下特點(diǎn)：

1、非洲民族革命目標(biāo)的升級(jí)。如果說過去的革命主旨是使黑色民族能獲得自由，在精神上振作起來，現(xiàn)在則要獲得實(shí)際的全非洲自治獨(dú)立。從這時(shí)起泛非主義演變?yōu)榉悍侵薜拿褡逯髁x。第五次泛非大會(huì)決議中的《告殖民大國書》和《告殖民地人民書》及當(dāng)年恩克魯瑪發(fā)表的《爭取殖民地自由的道路》一書，都將非洲革命的任務(wù)首先確定為“爭取完全的自治和獨(dú)立”。它不是反帝反封建、民族民主革命同時(shí)進(jìn)行，而是將革命的性質(zhì)和任務(wù)先確定為民族革命，推翻殖民統(tǒng)治。革命動(dòng)力除了工農(nóng)大眾和受過教育的民族知識(shí)分子外，還吸收曾為殖民統(tǒng)治服務(wù)，但愿意參加民族陣線的人士*張象、黃若遲：《論加納獨(dú)立的性質(zhì)》，《世界現(xiàn)代史論文集》，三聯(lián)書店1982年版，第248—261頁。。非洲酋長不同于亞洲國家封建主。再者，英法老殖民主義在二戰(zhàn)中被削弱了，他們受世界革命巨浪的沖擊，實(shí)行退讓政策。英國搞“憲政改革”，法國搞“非殖民化”，這就使非洲各國的民族革命任務(wù)有自己的特色。

2、改變革命道路的非暴力論絕對化。恩克魯瑪曾十分崇拜甘地主義，但在爭取加納獨(dú)立進(jìn)程中他探索了“積極行動(dòng)”方式，對甘地的非暴力途徑有所改變*參見張象：《論加納獨(dú)立的道路》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1983年第1期，第67—75頁。。他對阿爾及利亞等國的武裝斗爭采取了支持態(tài)度。他還支持比屬剛果的盧蒙巴及其追隨者捍衛(wèi)獨(dú)立的武裝斗爭。這在泛非主義者中贏得了普遍贊同。

3、“非洲統(tǒng)一”論從理想走向現(xiàn)實(shí)。按照泛非主義的原先理念，取得獨(dú)立后的恩克魯瑪發(fā)表《非洲必須統(tǒng)一》一書*Kwame Nkrumah, Africa Must Unite, London: Heinement Educational Books Ltd. 1963. p.220. See, Kwame Arhin, The Life and Work of Kwame Nkrumah, Accra, Sedco Publishing Limited, 1991. pp.236—253.，認(rèn)為加納可成為組建“非洲合眾國”或“自由非洲國家聯(lián)盟”的基地。但更多的泛非主義者從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為“非洲統(tǒng)一”可以分步驟進(jìn)行，特別是當(dāng)時(shí)的非洲已出現(xiàn)了兩個(gè)集團(tuán)，面臨分裂。一是“非洲-馬爾加什聯(lián)盟”，后稱“蒙羅維亞集團(tuán)”，大部分是法語非洲國家，與法國簽訂了合作條約，有西方背景。另一是由加納、幾內(nèi)亞、埃及等6國組成的“卡薩布蘭卡集團(tuán)”，與社會(huì)主義國家關(guān)系密切。美蘇的“冷戰(zhàn)”格局使其他各洲的國家出現(xiàn)對峙局面。非洲能否避免將是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在此關(guān)頭，泛非主義運(yùn)動(dòng)多年的關(guān)于“非洲統(tǒng)一”的教育和宣傳起作用了。幾內(nèi)亞總統(tǒng)塞古·杜爾*塞古·杜爾(Ahmed Sekou Joure, 1922—1984)，幾內(nèi)亞的馬林凱族人，外曾祖父薩摩利·杜爾是歷史上抗法民族英雄。他于1941年成為郵電職工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，后參與了法屬西非的民族聯(lián)盟和民主黨的創(chuàng)建工作。在他領(lǐng)導(dǎo)下1958年幾內(nèi)亞獨(dú)立后拒絕參加法蘭西共同體。他的名言是“寧要貧困的自由，不要富足的奴役”。、埃塞俄比亞皇帝海爾·塞拉西*海爾·塞拉西(Haile Selassie,1892—1975)，原名塔法里·馬康南，其父是孟尼里克二世的至親，他在該皇帝女兒即位后任攝政王。1930年加冕皇帝，稱海爾·塞拉西一世，1935—1941年領(lǐng)導(dǎo)抗擊意大利法西斯占領(lǐng)的斗爭，與英美蘇聯(lián)保持友好關(guān)系，他很早就接受泛非主義，希望非洲保持統(tǒng)一局面，故為非洲統(tǒng)一而積極協(xié)調(diào)。See, J. Ayo Langley, ed., Ideologies of Liberation in Black Africa, 1856—1970, London, 1979, pp.331—337.與尼日利亞總理阿齊克韋等用泛非主義進(jìn)行調(diào)解，他們從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)看到新獨(dú)立的非洲國家誰也不愿放棄來之不易的國家主權(quán)時(shí)，便主張先組成松散的國家政治聯(lián)盟*參見唐大盾：《阿齊克韋的“新非洲的哲學(xué)”與非洲統(tǒng)一思想》，《西亞非洲》2013年第1期，第37—50頁。。1963年5月30個(gè)非洲國家首腦在亞地斯亞貝巴舉行會(huì)議，通過一份憲章，兩個(gè)集團(tuán)聯(lián)合為非洲統(tǒng)一組織。這是泛非民族主義的一項(xiàng)重大成就。

四、“非統(tǒng)”使泛非主義務(wù)實(shí)調(diào)整，非洲民族主義大發(fā)展(1963—2002年)

1963年“非統(tǒng)”建立后的非洲面臨三方面任務(wù)。一是要使已獲得獨(dú)立的國家得到鞏固穩(wěn)定。由于殖民統(tǒng)治遺留下的禍根導(dǎo)致獨(dú)立后出現(xiàn)領(lǐng)土爭端、邊界戰(zhàn)爭、部族或地方民族沖突以及難民問題等，使新生國家不得安寧。經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立問題也困擾這些國家的穩(wěn)定和生存。二是要實(shí)現(xiàn)全大陸的民族獨(dú)立和政治解放。當(dāng)時(shí)非洲尚有三分之一的地區(qū)未獲獨(dú)立，主要集中在中南部非洲。三是要應(yīng)對國際形勢巨變帶來的挑戰(zhàn)和沖擊。20世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)滯脹使非洲在80年代出現(xiàn)“失去發(fā)展10年”。隨之而來的經(jīng)濟(jì)全球化又促使非洲 “邊緣化”*參見鐘偉云：《全球化與非洲邊緣化》，《非洲變革與發(fā)展》，世界知識(shí)出版社2002年版，第1—15頁。。東歐劇變、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)終結(jié)帶給非洲的是多黨制風(fēng)潮*參見陳公元：《非洲“多黨民主”浪潮剖析》，《西亞非洲資料》1993年第1期；又見賀文萍：《非洲國家民主化進(jìn)程研究》，時(shí)事出版社2005年版。，使非洲民族國家的構(gòu)建問題突顯出來。

在此情況下，既需要堅(jiān)持泛非主義的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一原則，又需要從實(shí)際出發(fā)，調(diào)整改革。于是，泛非主義在此時(shí)期便有如下新特征的表現(xiàn)：

1、探索獨(dú)立后的非洲國家發(fā)展道路。這是泛非主義新課題。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)兩條道路：一是“自由資本主義道路”，二是“非洲社會(huì)主義道路”。前者基本順應(yīng)西方模式進(jìn)行，后者則需要新探索。激進(jìn)的泛非主義者熱衷后一方面的工作。例如，恩克魯瑪率先發(fā)表《新殖民主義——帝國主義的最后階段》、《良知主義》等著作，提倡用“非洲社會(huì)主義”來發(fā)展和鞏固非洲的獨(dú)立*參見張象：《論恩克魯瑪政治理論的三個(gè)組成部分》，《南開史學(xué)》1989年第1期，第197—209頁。。塞古·杜爾、尼雷爾、桑戈?duì)柕热朔e極配合發(fā)表理論文章。共有23個(gè)國家宣布奉行非洲社會(huì)主義，還形成幾種類型：阿拉伯社會(huì)主義、村社社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、“科學(xué)”社會(huì)主義等*唐大盾等主編：《非洲社會(huì)主義新論》，教育科學(xué)出版社1994年版，第38—196頁。。其中搞村社社會(huì)主義的居多。尼雷爾*尼雷爾(Julius Kambarag Nyerere,1922—1999)，生于坦喀尼喀的拉納基族，留學(xué)英國，從1945年起投身民族主義運(yùn)動(dòng)，并成為領(lǐng)導(dǎo)人。1961年坦喀尼喀獨(dú)立后任總理，1964年坦喀尼喀與桑給巴爾合并后任總統(tǒng)，1968年被推選為第三世界經(jīng)濟(jì)南方委員會(huì)主席，1985年讓賢退位。發(fā)表有《自由與統(tǒng)一》等著作。提倡的“烏賈馬”運(yùn)動(dòng)是典范。他說：“讓我們沿用古老的社會(huì)主義，消除它的弊病，然后利用我們自己的或從發(fā)達(dá)國家中借鑒的現(xiàn)代知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來改善這一社會(huì)主義。”*烏賈馬(Ujama)，斯瓦希里語，意指集體的傳統(tǒng)大家族村社。引文自尼雷爾：《農(nóng)村社會(huì)主義》(1967年)。章培智譯自斯瓦希里文單印本，見齊世榮、張象編：《當(dāng)代世界史資料選輯》第3冊，首都師范大學(xué)出版社1996年版，第406頁。顯然這與共產(chǎn)黨國家奉行的社會(huì)主義全然不同，仍屬民族主義，主要解決維護(hù)民族獨(dú)立問題。科特迪瓦等國走“自由資本主義道路”，一度經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，但隨著非洲的“邊緣化”，它們與搞非洲社會(huì)主義的國家一樣經(jīng)濟(jì)一蹶不振。事實(shí)說明有關(guān)非洲發(fā)展道路的理論與政策都尚待探索。

2、調(diào)整構(gòu)建民族國家的標(biāo)準(zhǔn)和舉措。泛非主義構(gòu)建民族國家的目標(biāo)曾是“非洲合眾國”。恩克魯瑪曾設(shè)想這樣的國家將有全非洲的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、統(tǒng)一的軍事戰(zhàn)略和軍隊(duì)、統(tǒng)一的對外政策*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統(tǒng)一組織文選》，華東師大出版社1987年版，第279—282頁。。為此要“廢除和修改”殖民統(tǒng)治遺留下來的邊界與諸多事項(xiàng)。但現(xiàn)實(shí)情況是新獨(dú)立國家正為此而發(fā)生各種沖突。必須改變泛非主義傳統(tǒng)的設(shè)想才能維持和平與安全，否則相互紛爭的獨(dú)立國家將都不復(fù)存在。1964年7月“非統(tǒng)”首腦會(huì)議通過了《關(guān)于非洲邊界不得改變的決議》，要求所有非洲國家尊重獨(dú)立時(shí)的現(xiàn)存邊界。從理念上講這是對殖民政治后果的一種妥協(xié)，但卻對新生獨(dú)立國家安全有利。關(guān)于新獨(dú)立國家政體，當(dāng)時(shí)非洲有30個(gè)國家實(shí)行一黨制，9個(gè)國家是禁黨制。蘇東的劇變一黨制失敗了，這使非洲各國把目光移向了多黨制。西方大國為了使非洲納入西方體系，有意推動(dòng)非洲多黨化浪潮。于是武裝暴動(dòng)、國家間沖突席卷眾多的非洲國家。1990年“非統(tǒng)”第26屆首腦會(huì)議發(fā)表了《關(guān)于非洲政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形勢和世界發(fā)生根本變化的宣言》，強(qiáng)調(diào)非洲國家要根據(jù)自己的社會(huì)文化價(jià)值觀決定自己的民主制度。第28屆首腦會(huì)議又強(qiáng)調(diào)，要在不受外部勢力影響的情況下完全自由地決定各自政治制度。

3、提出“一體化”論務(wù)實(shí)經(jīng)濟(jì)。這是發(fā)展 “非洲統(tǒng)一”論的新舉措。理想的“非洲統(tǒng)一”論曾主張建立全非洲的銀行，實(shí)行統(tǒng)一貨幣。這對新獨(dú)立的非洲國家來說是很不現(xiàn)實(shí)的。所以“非統(tǒng)”從成立之日起就在憲章中規(guī)定，要把通過協(xié)調(diào)加強(qiáng)成員國之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)合作，改善人民生活作為宗旨。1973年的“非統(tǒng)”首腦會(huì)議為發(fā)展成員國之間的經(jīng)濟(jì)合作，正式提出“經(jīng)濟(jì)一體化”方案，主張和支持在某一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、某一地區(qū)建立經(jīng)濟(jì)合作組織和經(jīng)濟(jì)共同體。1980年宣布了《拉各斯行動(dòng)計(jì)劃》，主張?jiān)凇凹w自力更生和自主發(fā)展”方針下建立非洲經(jīng)濟(jì)共同體。進(jìn)入90年代，根據(jù)形勢變化又進(jìn)行調(diào)整?！胺墙y(tǒng)”指出，“非洲正在步入一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嶄新歷史紀(jì)元”*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統(tǒng)一組織文選》，第232頁。。1991年“非統(tǒng)”制訂了《非洲經(jīng)濟(jì)共同體條約》，在堅(jiān)持聯(lián)合自強(qiáng)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，發(fā)展對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，設(shè)計(jì)了進(jìn)行路線圖和時(shí)間表，計(jì)劃在34年內(nèi)分6個(gè)階段完成。這種重視經(jīng)濟(jì)的務(wù)實(shí)精神，是有作用、有收獲的。約從1996年起非洲經(jīng)濟(jì)終止了連年下滑，開始持續(xù)增長。

4、對于非洲國家爭取獨(dú)立的途徑，從“非暴力論”完全轉(zhuǎn)向“多途徑論”。這時(shí)期尚未獨(dú)立的葡屬非洲和白人種族主義統(tǒng)治的國家都頑固地奉行暴力鎮(zhèn)壓政策，必須針鋒相對。幾內(nèi)亞比紹革命領(lǐng)袖卡布拉爾*阿米卡爾·卡布拉爾(Amicar Cabral, 1924—1973)，生于幾內(nèi)亞比紹，1951年畢業(yè)于里斯本大學(xué)，回國從事反葡萄牙殖民統(tǒng)治斗爭，創(chuàng)建幾內(nèi)亞和佛得角非洲獨(dú)立黨，兼任安哥拉人民解放運(yùn)動(dòng)政治顧問。1963年起領(lǐng)導(dǎo)開展了10年武裝斗爭。1973年1月20日正當(dāng)幾內(nèi)亞比紹宣布獨(dú)立時(shí)，他被暗殺。其論著主要有《幾內(nèi)亞比紹革命》等。從本國革命實(shí)際出發(fā)，提出了暴力革命論。他的著作得到安哥拉、莫桑比克等地革命者的普遍贊同。“非統(tǒng)”也多次發(fā)表宣言肯定武裝斗爭在葡屬各殖民地的必要性。在津巴布韋，穆加貝*穆加貝(Robert Mugabe, 1924— )，津巴布韋紹納族人，在南非讀大學(xué)，畢業(yè)后任教師。1957年赴加納從教，深受恩克魯瑪影響。1960年回國從事民族革命，1964年被捕，坐牢10年。出獄后領(lǐng)導(dǎo)游擊戰(zhàn)爭，同時(shí)與當(dāng)局進(jìn)行和平談判。1980年1月他領(lǐng)導(dǎo)的民族聯(lián)盟在大選中獲勝，由他組閣，任獨(dú)立后首任總理。面對白人種族主義統(tǒng)治者的頑固態(tài)度，采用非暴力與武裝暴力相結(jié)合的斗爭方式。最后迫使英國殖民者和白人種族主義統(tǒng)治者接受談判，從而贏得津巴布韋獨(dú)立。這種新的斗爭道路在納米比亞*納米比亞原名西南非洲，1920年被白人種族主義統(tǒng)治的南非托管，1949年又被吞并。1960年西南非洲人民組織在努喬馬等領(lǐng)導(dǎo)下開展武裝斗爭，后在聯(lián)合國調(diào)解下，雙方談判，通過大選，1990年3月21日納米比亞獨(dú)立。和南非繼續(xù)發(fā)展，也取得新勝利*在南非發(fā)生沙佩維爾慘案后，1961年開始武裝斗爭，組建曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的“民族之矛”軍事組織。80年代末曼德拉出獄后改變策略與當(dāng)局談判，通過大選，1994年4月新南非建立。。這反映泛非主義的“暴力論”并不全然拋棄原有的“非暴力”。

5、擴(kuò)大與創(chuàng)新民族文化包容論。“非統(tǒng)”為與阿拉伯的文化關(guān)系更親密，采取不少舉措，例如在馬里成立“非洲、阿拉伯文化學(xué)院”。1977年開始不斷舉辦非洲—阿拉伯首腦會(huì)議促進(jìn)雙方的聯(lián)系。隨著南部非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，黑人與非洲白人間的民族文化關(guān)系愈顯突出。對此問題，穆加貝的表述是：“我們從不憎恨白人，我們憎恨的是白人的種族至上哲學(xué)?！?何麗兒：《南部非洲的一顆明珠——津巴布韋》，當(dāng)代世界出版社1995年版，第113頁。在此問題上曼德拉的民族主義適時(shí)應(yīng)變，將泛非主義的文化包容論發(fā)展到更高水平。他說：“我們新的民族將包括黑人和白人、祖魯人和阿非利卡人，以及說其它任何一種語言的人們?！?納爾遜·曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela,1918—2013)，生于特蘭斯凱首府的一山村酋長家庭，畢業(yè)于黑爾堡大學(xué)。1944年加入非國大，1960年領(lǐng)導(dǎo)“非洲之矛”進(jìn)行武裝斗爭。1963—1990年入獄，1994—1999年任新南非總統(tǒng)。參見：李安山：《論曼德拉民族主義思想的轉(zhuǎn)變》，《西亞非洲》1997年第3期，第1—6頁；李新烽：《論曼德拉精神及其產(chǎn)生的原因》，《西亞非洲》2014年第6期，第65—80頁。

總之，“非統(tǒng)”組建后的38年間對泛非主義進(jìn)行的務(wù)實(shí)調(diào)整與改革，發(fā)展了非洲民族主義，極力克服非洲民族主義的消極表現(xiàn)，諸如部族主義、極端原教旨主義等。從而取得了重要的歷史成效，非洲大陸整體獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)就是具有世界意義的偉大功績。1415年殖民主義者占領(lǐng)北非的休達(dá)，開始世界性殖民化進(jìn)程。這是世界史上最黑暗而漫長的一篇章。1990年納米比亞的獨(dú)立和1994年新南非的誕生，宣告了這黑暗歷史的終結(jié)，怎能不讓全世界正義的人們感到歡欣鼓舞呢！

五、“非盟”建立使泛非民族主義又彰顯新特征(2002年以后)

非洲在完成整體獨(dú)立大業(yè)后將向何處去？將如何發(fā)展？面對新世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)全球化、國際關(guān)系多極化的諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)將如何應(yīng)對？這是擺在奉行泛非主義的非洲各國領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者們面前需要思考的問題。這時(shí)人們再次想起前輩恩克魯瑪?shù)木妫骸拔覀円绰?lián)合，要么滅亡。”*Kwame Nkrumah, Revolutionary Path, New York:International Publishers, 1973, pp.233—234.又見[埃塞]馬莫·穆契著、潘華瓊譯：《泛非一體化：非洲自由繁榮之路》，《西亞非洲》2001年第2期，第48頁。“非統(tǒng)”從1999年開始醞釀，到2002年7月9日，在德班正式宣布非洲聯(lián)盟成立?！胺墙y(tǒng)”秘書長薩利姆評(píng)論說：“非洲聯(lián)盟的成立是這個(gè)大陸取得的最大的成就之一。它標(biāo)志著偉大的泛非主義運(yùn)動(dòng)和非洲統(tǒng)一組織的創(chuàng)始者們的愿望得以實(shí)現(xiàn)?！?薩利姆(Salim Ahmad Salim,1942— )，生于桑給巴爾的奔巴島，留學(xué)印度、美國，1964年起為坦桑尼亞聯(lián)合政府的駐外使節(jié)，曾當(dāng)選聯(lián)合國大會(huì)主席，后任外交部部長、副總理兼國防部長，1989年與1993年兩次當(dāng)選“非統(tǒng)秘書長”。這是他在“非統(tǒng)”組織第37屆首腦會(huì)議開幕式上的講話。參見新華社贊比亞盧薩卡2001年7月9日電。從此，泛非主義又進(jìn)入新階段，也表現(xiàn)出新的歷史特征。

1、“非洲統(tǒng)一”論從愿望到實(shí)踐又邁出新的一大步。 “非統(tǒng)”建立是該論走向?qū)嵺`的第一步，“非盟”建立則是第二步。非洲統(tǒng)一功能從政治領(lǐng)域擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)、環(huán)保諸領(lǐng)域的全面合作；運(yùn)行規(guī)則也有所突破，提出“非漠視原則”，如果成員國內(nèi)發(fā)生種族滅絕和反人類罪行，“非盟”就會(huì)突破“不干涉內(nèi)政”的束縛進(jìn)行干預(yù)；幾乎所有非洲國家都是其成員國，許多地區(qū)組織和非政府組織也以“觀察員”身份參加會(huì)議*夏吉生：《繼往開來話非盟》，《西亞非洲》2004年第1期；楊立華：《非洲聯(lián)盟十年：引領(lǐng)和推動(dòng)非洲一體化進(jìn)程》，《西亞非洲》2013年第1期，第65—83頁。。非盟的權(quán)威性更強(qiáng)了。

2、實(shí)現(xiàn)非洲復(fù)興夢成為新時(shí)期泛非主義的主要宗旨。南非前總統(tǒng)姆貝基*姆貝基(Thabo Mvuyelwa Mbeki,1942— )，生于東開普省一教師家庭。父親是“非國大”元老。自幼參加革命，曾在英國、蘇聯(lián)留學(xué)，長期在“非國大”國外總部負(fù)責(zé)外事工作。1994年任副總統(tǒng)，1999—2009年任總統(tǒng)，曾組建“非洲復(fù)興學(xué)會(huì)”，舉辦“非洲復(fù)興節(jié)”。參見鐘偉云：《姆貝基非洲復(fù)興思想內(nèi)涵》，《西亞非洲》2002年第4期，第14—17頁；又見李新烽：《悲情英雄姆貝基》，《西亞非洲》2009年第1期，第54—58頁。繼承曼德拉思想，最先對此問題進(jìn)行理論和政策方針的探索。1997—2001年他發(fā)表系列著述，認(rèn)為復(fù)興之路主要是使經(jīng)濟(jì)再生，實(shí)現(xiàn)真正的工業(yè)化；民族國家的建構(gòu)，實(shí)行有效的民主化，為此要進(jìn)行系列改革。塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德對如何實(shí)現(xiàn)泛非主義的新目標(biāo)提出具體建議，并明確提出“實(shí)現(xiàn)非洲夢”的口號(hào)。非洲聯(lián)盟委員會(huì)的第一位女性主席恩克薩扎納·德拉米尼·祖馬在2013年5月25日慶?！胺墙y(tǒng)”成立50周年大會(huì)上宣稱：非洲要把握自己命運(yùn)，開始非洲復(fù)興的起步。她用大量圖片設(shè)計(jì)《2063年議程》，展示50年后非洲面貌。這表現(xiàn)出一種樂觀主義精神和實(shí)現(xiàn)非洲復(fù)興夢的決心。

3、“非盟”主張全方位外交，謀求非洲的和諧與世界和平?！胺墙y(tǒng)”時(shí)期的非洲國家為爭取獨(dú)立必須與宗主國和其同盟國對抗，不可能有全方位的外交。如今到“非盟”時(shí)期情況不同了。它的外交空間空前地?cái)U(kuò)大。它能代表所有非洲國家對有關(guān)非洲事務(wù)在第一時(shí)間表態(tài)，此話語權(quán)不能不使各國政府和各種國際組織重視。經(jīng)濟(jì)的全球化和世界面臨的環(huán)境、生態(tài)、安全、反恐等問題都需要非洲國家的參與和回應(yīng)。非盟成為國際舞臺(tái)上不能少的重要成員。

4、非盟建立使非洲與發(fā)展中國家的同盟關(guān)系更上一層樓。非洲國家曾是不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)和南南合作的骨干力量。坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾長期任南方委員會(huì)主席，策劃南南合作的發(fā)展戰(zhàn)略。中國的崛起與非盟的建立使這種戰(zhàn)略從規(guī)劃變?yōu)閷?shí)踐。南非加入“金磚國家”集團(tuán)就是重要的實(shí)踐步驟。南非經(jīng)濟(jì)是撒哈拉以南非洲經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。它與中、印等發(fā)展中大國的結(jié)盟將影響整個(gè)非洲。它贊同中國主張：構(gòu)建中非命運(yùn)共同體。

小 結(jié)

從泛非主義的歷史演變，可以明顯看到非洲民族主義有如下特點(diǎn)：

其一，它有異常強(qiáng)烈的求生存獨(dú)立，謀發(fā)展復(fù)興的愿望，但也有十分艱難復(fù)雜的實(shí)踐道路。非洲國家與中國及眾多發(fā)展中國家同屬命運(yùn)共同體，同遭受殖民主義者侵略奴役和掠奪，是天然的戰(zhàn)略同盟，非洲人民遭受的苦難更深重，導(dǎo)致非洲的貧窮落后更嚴(yán)重。非洲復(fù)興夢的實(shí)現(xiàn)將是長期的，需要非洲民族主義者堅(jiān)定意志不斷地探索。

其二，它已成為一種傳統(tǒng)文化：保持非洲的統(tǒng)一，維護(hù)非洲的團(tuán)結(jié)。盡管不斷有內(nèi)部的分歧和派別之爭的出現(xiàn)，但都能在泛非主義原則下求得一致，從而彰顯出一種非洲美德。特別是全非洲實(shí)現(xiàn)獨(dú)立之后由于泛非主義追求多種文化與各宗教的包容共存，這使“非洲統(tǒng)一”目標(biāo)將更展宏圖。

其三，它有不斷地務(wù)實(shí)調(diào)整改革的經(jīng)歷與成效，從而使非洲民族主義能與時(shí)俱進(jìn)，克服難關(guān)，妥善處置新問題。所以評(píng)價(jià)泛非主義與非洲民族主義，不能僅根據(jù)某一時(shí)期或某一地區(qū)某國的表現(xiàn)來做結(jié)論，必須用歷史視野，全面綜合地觀察研究才能有正確的判斷。

其四，它與西方世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化有著雙重性與兩面性的關(guān)聯(lián)。它痛恨西方殖民主義，但它的產(chǎn)生地和思想源泉又出自西方，幾代泛非主義精英都留學(xué)西方國家。西方資本吞噬整個(gè)非洲造成其貧窮落后，但為了利潤它們也帶去一些先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)管理制度及法制理念。這些對獨(dú)立后的非洲還是有用的，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，非洲國家要擴(kuò)大外交空間也需吸收西方國家的投資。非洲將和東西方國家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)往來。這是非洲民族主義者必要的舉措。

總而言之，我們研究非洲問題要從非洲的實(shí)際出發(fā)，注重非洲的歷史特點(diǎn)，應(yīng)從非洲人民的視角看問題，不能簡單地用中國視角看非洲，只有這樣才能正確地處理中非關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利共贏、協(xié)同發(fā)展。

責(zé)任編輯：汪謙干

On the Evolution and Historical Features of Pan-Africanism,the Purport of African Nationalism

ZHANG Xiang

(College of History，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Pan-Africanism is the nationalism of Africa.The foundation of Organization of African Unity(OAU) and African Union(AU) was promoted by the Pan-Africanism Movement one after another. Now Pan-Africanism are guiding to realize the dream of African renaissance.This article has exposed the cause and develop of Pan-Aficanism. This article will help readers know about the nationalism of Africa and this country.

Pan-Africanism；nationalism of Africa；Organization of African Unity (OAU)；African Union(AU)；African renaissance

K405

A

1005-605X(2016)03-0005-11

張 象(1934- )，男，山西臨猗人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。