曲 雁

（黑龍江工業(yè)學院，黑龍江 雞西 158100）

赫哲族民歌歷史流變中的變遷

曲 雁

（黑龍江工業(yè)學院，黑龍江 雞西 158100）

一切藝術都必須與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的流變而變化，才能適應時代的需要，適應人民大眾的需要，不斷發(fā)展，不斷繁榮。赫哲族民歌的發(fā)展史充分的證明：赫哲族民歌的變化與變遷、發(fā)展與繁榮，正是在歷史流變中形成的。也就是說，赫哲族民歌的發(fā)展史，與整個赫哲族的民族史是息息相關、同步一體的。

赫哲族；歷史；變遷

為了能夠更具體地解讀這一重要命題，特從赫哲族的古代史、近代史、現(xiàn)代史、當代史四個歷史時期的發(fā)展流變中赫哲族民歌的發(fā)展變化四個層面，進行對應的分析。

一、古代社會的歷史發(fā)展與原生態(tài)民歌的歷史流變

從原始社會到1840年鴉片戰(zhàn)爭，赫哲族同全國各族人民一道，經(jīng)歷了漫長的中國古代史階段。這一時期的赫哲族民歌，以原生態(tài)民歌為主。當然，這種原生態(tài)民歌，也是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展、隨歷史的流變而變化的。

作為漁獵民族的赫哲族，其原始民歌是伴隨著原始先民們的捕漁、狩獵的生產(chǎn)活動而產(chǎn)生的?！恫稘O謠》、《打漁歌》、《深山密林打豺狼》、《獵貂》等等，都是最好的證明。“原始社會的歌、舞、樂三者具有極其密切的聯(lián)系。從最早的樂器產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，也可以發(fā)現(xiàn)音樂來自實踐的線索。在狩獵時代，原始人的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的主要內(nèi)容就是狩獵活動所獵取的動物，因而，最早的樂器往往都是用獸骨獸皮制成的?！?/p>

赫哲族民歌見于文獻記載的，則在公元5世紀的南北朝時期。據(jù)唐李延壽所撰的《北史》中所記的北魏至隋的歷史中所述，赫哲族的前身是勿吉族，在歌舞上“曲折多戰(zhàn)斗內(nèi)容”?！暗搅怂逄茣r期，赫哲族的前身靺鞨人生活在北方的深山密林、江澤湖畔，這種自然環(huán)境和他們的狩獵、捕漁生活，給音樂創(chuàng)作提供了條件?！薄侗笔贰て醯ぁ分姓f：“契丹其俗與靺鞨同?！彼稳藦埶疵裨谄渌摹妒贡庇洝分杏涊d：“胡人（契丹人）吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚和?！薄督饑尽こ跖d風土》也載：“以樺葉，吹作呦呦之聲，呼鹿射之?！薄敖鹬龋鲮呿H”?！敖鹬容?，其樂唯鼓笛，其歌唯鷓鴣，曲第高下長短如鷓鴣聲而已?！?/p>

在漫長的中國古代史中，赫哲族基本上仍保留著原始的氏族社會制度。凌純聲在其所著的《松花江下游的赫哲族》一書中指出：“氏族為赫哲社會的基本組織，住在松花江下游的赫哲族，尚有七個氏族……許多氏族聚居的地方，小者稱之為屯，大者為城。屯赫哲語叫做‘嘎深’，屯有長稱為‘嘎深達’，由各氏族的姓長及族長選舉，管理一屯之事。屯之大者有人家三百余戶，人口多至二千余。大屯因人口眾多，為防御鄰族的侵入，常筑較堅固的大城，赫哲人稱這種土城為‘霍通’，城主稱為‘竹深達’……在某地方出了一個英明的城主或屯長，征服了許多的屯城，即漸成為一個部落。人民稱部落之主為‘額真汗’，或簡稱為‘汗’……”

因為政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相對比較遲緩與滯后，所以赫哲族民歌在古代歷史中便以原生態(tài)民歌為主體，鮮有新民歌創(chuàng)作。當然，這些原生態(tài)民歌也并不是全部由原始社會流傳下來的，其中一部分也是不同時代新創(chuàng)作的，只不過它們的數(shù)量甚小而已。正如陳恕在其所著的《黑龍江北方民族音樂文化研究》一書中所說：“魏晉南北朝時期，赫哲族的先民們處在族系遷徙和流變中。在原始的生產(chǎn)勞動和動蕩的生活中，人們沒有形成明確的音樂意識；那時隨意的歌唱和擺動身體的動作主要是為了娛樂，音樂尚處在朦朧狀態(tài)中。”

關于這一特點，在凌純聲的《松花江下游的赫哲人》一書收錄的27首民歌中與李利佳、楊潤二位先生主編的《赫哲族民歌總集》一書中收錄的80余首原生態(tài)民歌，都可以得到具體的佐證。

二、當代社會的歷史巨變與赫哲族民歌的巨變

當代中國發(fā)生了歷史巨變，中華人民共和國的誕生標志著社會主義革命的偉大勝利?！案母镩_放”又標志著中國人民偉大復興的歷史大潮勢不可擋。于是，這一歷史巨變也引起了赫哲族民歌的巨變，大批新創(chuàng)作的民歌逐漸占據(jù)了主導地位與主體地位，形成了以新民歌為主、原生態(tài)民歌為輔的大格局?！敖▏嗄陙?，赫哲族從解放翻身到參加社會主義四化建設，他們的民歌手創(chuàng)作了大量的新民歌，回憶舊社會的苦難生活，教育后代不要忘記過去，歌頌黨的英明領導，贊美人民的幸福生活，頌揚社會主義建設的新成就等等?！?/p>

而“在改革春風的吹拂下，通過諸多的重大文藝演出活動和‘烏日貢’民族節(jié)日的集中表演和民歌技能競賽，再通過當今信息時代音像傳媒的擴大交流，促進了赫哲族民歌自身的成長，使赫哲族民歌的情感表達由初衷的自娛、表述、溝通、交流、傳情、敘說、宣泄、抒發(fā)、祈禱等方式徹底變成了一種純粹的情感抒發(fā)、表達、贊美、歌頌，公眾場所同歌同唱同演同樂同競技同欣賞的藝術表演。”于是，一大批直接謳歌改革開放新氣象的新民歌登堂入室，家喻戶曉。例如《烏日貢頌》：“烏日貢烏日貢，你似三江水波濤洶涌，你似街津山雄峰聳立。你述說著赫哲的古老滄桑，你匯聚著民族的智慧和力量……你鑄造赫哲的現(xiàn)代和文明，你譜寫民族團結(jié)奮進的樂章……”改革開放揭開了赫哲族歷史的新篇章，也揭開了赫哲族民歌史的新篇章。

三、赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

在古代時期由于長期處于氏族社會，赫哲族音樂發(fā)展遲緩，故原生態(tài)民歌占據(jù)主導主體地位，且發(fā)展變化幅度較小、質(zhì)量較低。近代史中的赫哲族，處于中國歷史的大變革大發(fā)展時期，故產(chǎn)生了一定數(shù)量適應新時代需要的新民歌，但尚未處于主導主體地位?，F(xiàn)代史中的赫哲族，處于中國歷史的天翻地覆的巨變之中，故大量新民歌應運而生，形成了新民歌與原生態(tài)民歌互促并進、各占半壁江山的大格局。當代史中的赫哲族，處于新的歷史時期，故新民歌不僅數(shù)量上成為主導與主體，而且質(zhì)量上也屢創(chuàng)輝煌。不僅走向全國，而且走向世界。例如著名的赫哲族新民歌《烏蘇里船歌》（郭傾、胡小石詞，汪云才、郭頌曲），不僅成為國內(nèi)大專院校和中小學的音樂教材，而且于20世紀80年代初，被聯(lián)合國教科文組織選入該組織出版的《亞太地區(qū)音樂教材》之中，走進許多國家的音樂課堂。

赫哲族民歌要在傳承與保護的基礎上進行開發(fā)利用，使這批“活化石”產(chǎn)生新的活力。在這方面，也做了大量工作，同樣取得了顯著成效。20世紀80年代初，全國統(tǒng)一編寫的九年一貫制中小學音樂課本中就收錄有赫哲族民歌。許多博物館中也藏有赫哲族民歌的文本與演唱時的圖片。還出現(xiàn)了反映“伊瑪堪”說唱情景的微型泥塑作品。“伊瑪堪”傳承人吳明新和敖其民族新村赫哲族歌舞團的原生態(tài)民歌演唱，都走進許多大型文藝晚會。通過紀錄影片、電視、網(wǎng)絡等新興媒體，赫哲族民歌插上了騰飛的翅膀，飛得更高，飛得更遠。

赫哲族民歌未來發(fā)展之路，以創(chuàng)新與發(fā)展為亮點與情點、力點與支點?！八囆g的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術?！焙照茏迕窀璧膭?chuàng)新與發(fā)展的藝術實踐，有力地證明了這一點。郭頌、胡小石、汪云才、呂遠等一大批專業(yè)的音樂家創(chuàng)作出來的赫哲族新民歌，既是赫哲族民歌創(chuàng)新與發(fā)展的成果與標志，又是赫哲族民歌未來發(fā)展之路的啟示與參照。

當然，赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展是全方位的，不僅是歌曲創(chuàng)作，也包括演唱與樂器伴奏。在演唱方面，出現(xiàn)了多聲部的合唱與重唱，例如同江市赫哲族文工團劉艷華、張愛東、譚書音演唱的赫哲族新民歌《在路上》，就是三重唱。當代赫哲族女歌唱家于秋穎，從赫鄉(xiāng)考入中央民族大學音樂舞蹈系聲樂班，畢業(yè)后專門演唱赫哲族民歌。她在大型歌伴舞《美麗的阿桑西德》中的演唱，令人耳目一新，成為赫哲族民歌演唱創(chuàng)新的代表人物。在2010年8月于佳木斯市舉辦的黑龍江省運動會上，出現(xiàn)了500人表演的藝術體育——“薩滿調(diào)”歌伴舞團體操，實現(xiàn)了赫哲族民歌與舞蹈、體育的多元組合的大幅度的藝術創(chuàng)新。在赫哲族第八次“烏日貢”大會上，又出現(xiàn)了赫哲族青年用小號演奏赫哲族民歌的節(jié)目。于是手風琴、鋼琴、電子琴等伴奏樂器，取代了原始的口弦琴伴奏。如此種種，都凸顯出赫哲族民歌創(chuàng)新與發(fā)展的全方位、系列化、深層次、高水準，而這，也正是赫哲族民歌未來發(fā)展之路的方向。

綜上所述，赫哲族民歌的歷史發(fā)展與變遷，是隨著赫哲族民族史的發(fā)展變化而變化發(fā)展的，也就是說，赫哲族民歌的歷史變遷，既與其民族史的流變相同步，又受其民族史的流變所決定。

[1]彭吉象.藝術學概論[M].北京:高等教育出版社,2002.

[2]陳恕.黑龍江北方民族音樂文化研究[M].北京:中央文獻出版社,2004.

[3]凌純聲.松花江下游的赫哲族上冊[M].北京:民族出版社,2012.

[4]陳恕.黑龍江北方民族音樂文化研究[M].北京:中央文獻出版社,2004.

[5]楊治經(jīng),楊詩糧,彭放,等.北大荒文學藝術[M].哈爾濱:北方文藝出版社,1988.

[6]邢容,邢鐵紅,邢鐵志.赫哲族民歌情感蘊涵[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2011.

J639

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課題項目：黑龍江“一帶一路”生態(tài)民族特色旅游下的赫哲族民族文化村與高校共贏合作的研究（項目編號：GJD1316048）。