張笑笑

寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211

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淺談馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀

張笑笑*

寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“提綱”)是馬克思經(jīng)典著作之一，它與以往費(fèi)爾巴哈的舊的唯物主義哲學(xué)有本質(zhì)上的不同?！短峋V》打破了舊唯物主義哲學(xué)的局限，創(chuàng)立了馬克思主義新的哲學(xué)觀、實(shí)踐觀和世界觀?！短峋V》不僅把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，而且還把唯物主義的自然觀與歷史觀內(nèi)在的統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)《提綱》還確立了一種與傳統(tǒng)思維方式不同的方式——實(shí)踐的方式。本文主要對(duì)《提綱》中的實(shí)踐觀進(jìn)行討論。

馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀

馬克思在《提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，同時(shí)說(shuō)明真正的實(shí)踐是人依靠自身的能動(dòng)性去改造世界和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。本文將圍繞馬克思在《提綱》的實(shí)踐觀進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋。

一、實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，舊唯物主義在認(rèn)識(shí)事物時(shí)僅僅是從事物本身去認(rèn)識(shí)事物的，沒(méi)有真正看到事物背后隱藏的動(dòng)因。而實(shí)踐則為人們提供了透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的途徑，通過(guò)實(shí)踐人們就可以避免舊唯物主義的錯(cuò)誤，就不會(huì)忽視了主體的能動(dòng)作用。馬克思指出舊唯物主義的錯(cuò)誤在于沒(méi)有把客觀事物當(dāng)作人們實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，他們是消極的、被動(dòng)地去觀察認(rèn)識(shí)事物。馬克思認(rèn)為實(shí)踐的主體是人，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中使自己的體力和腦力充分發(fā)揮，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)人化的世界。由此，我們就可以認(rèn)識(shí)到人們生活在其中的客觀世界是人們實(shí)踐的對(duì)象，而人們與客觀世界的關(guān)系就是實(shí)踐的關(guān)系。

首先，馬克思在提綱中指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]在馬克思給出的論述中我們可以看到他認(rèn)為實(shí)踐是人們?nèi)空J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們的精神活動(dòng)和思維活動(dòng)都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，人們關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行升華總結(jié)，實(shí)現(xiàn)人們關(guān)于自然界和社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的跨越，然后用新的理論知識(shí)去指導(dǎo)新一輪的實(shí)踐活動(dòng)。

其次，馬克思在《提綱》中指出：“人的思維是否具有可觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵1]馬克思認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思提出這一論斷之前，費(fèi)爾巴哈也提到了客觀真理，但他與馬克思不同是在于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮的決定作用，便把直觀得到的東西作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即用理論來(lái)檢驗(yàn)理論，這是不正確的，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為任何的哲學(xué)體系、理論學(xué)說(shuō)以及人們的思維方式等是不是真理只能依靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，在實(shí)踐中對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，就如馬克思說(shuō)的：“理論對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵2]

最后，實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)能力得到提升的根本途徑。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料以維持自身的生存發(fā)展的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界的意識(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人們的認(rèn)識(shí)能力也不斷提高，人類(lèi)也產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)的需要，人們逐漸形成了實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)……無(wú)限循環(huán)的辯證運(yùn)動(dòng)。

二、實(shí)踐是人存在的根本方式

馬克思在《提綱》中指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]費(fèi)爾巴哈已經(jīng)意識(shí)到要從人的本質(zhì)出發(fā)去探尋宗教的本質(zhì)，但是由于他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上存在不足，以至于最終也沒(méi)能搞完全清楚宗教的本質(zhì)。馬克思則批判的繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

首先，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)探索的開(kāi)端始于對(duì)宗教的批判。馬克思在吸收借鑒了人類(lèi)的文明成果之后，尤其在吸收借鑒了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物史觀，對(duì)于人的本質(zhì)做了科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)，反對(duì)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行抽象的認(rèn)識(shí)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。

其次，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)·哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提升。馬克思從異化勞動(dòng)的角度出發(fā)，解釋了人們正是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造物質(zhì)世界的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)體現(xiàn)了勞動(dòng)是人成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是人作為類(lèi)存在的根本標(biāo)志。勞動(dòng)使人從自然界中分化出來(lái)，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體。

最后，在《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)得到了質(zhì)的飛躍。馬克思從歷史的、實(shí)踐的角度把人的本質(zhì)從“勞動(dòng)”上升到社會(huì)實(shí)踐，從而認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和。”把人的本質(zhì)與一定生產(chǎn)力所適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的總和聯(lián)系起來(lái)，這樣就找到了決定人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。

綜上所述，我們可以歸納出：

首先，人類(lèi)的出現(xiàn)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類(lèi)通過(guò)不斷地進(jìn)化，進(jìn)而通過(guò)勞動(dòng)逐漸的改造自然界，使自身從自然界中分化出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，“人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體能夠通過(guò)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)作用于實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀事物和世界，使其成為人化的自然?！盵4]其次，人類(lèi)本身具有主觀能動(dòng)性，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，也在不斷地掌握自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)并不斷運(yùn)用已經(jīng)掌握的規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而更好的指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。

最后，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)將不斷推動(dòng)者社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，在未來(lái)的某一天我們將邁入社會(huì)主義社會(huì)，這一連串的社會(huì)形態(tài)的更替都離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)著社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程和空間。

[1]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：501.

[2]馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979：127.

[3]馬克思，恩格斯.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京：人民出版社，2012.

[4]任婷.解析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀[J].社科縱橫，2015(3)：143-145.

張笑笑(1992-)，女，河南鄭州人，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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