穆宇

摘 要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從頭至尾都提到了實(shí)踐的觀點(diǎn)，不僅批判了舊唯物主義，發(fā)展了新唯物主義，而且第一次以嶄新的姿態(tài)闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。和諧社會(huì)是對(duì)人類美好社會(huì)狀態(tài)的一種描繪，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了人民群眾的共同愿望。科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，是馬克思超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義的標(biāo)志，是馬克思主義新世界觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。[1]恩格斯對(duì)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，又是“歷史唯物主義的起源”。[2]它是立足于科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，從根源上指出了舊唯物主義的不足之處，闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，從根本上同一切舊哲學(xué)劃清了界限，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思提出實(shí)踐觀的理論背景

19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)把德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到了巔峰，在德國(guó)哲學(xué)界占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，在這樣的世界觀的指導(dǎo)之下，當(dāng)然不可能出現(xiàn)科學(xué)的革命的社會(huì)主義理論。19世紀(jì)40年代以后，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的著作，如《基督教的本質(zhì)》、《未來(lái)哲學(xué)原理》等，這些著作宣布了唯心主義的破滅和唯物主義的勝利。對(duì)此，馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)還是較高的。盡管費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)反對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)關(guān)于不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的方面，但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，沒(méi)有把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，更沒(méi)有從實(shí)踐去理解，而僅僅從對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性和從客體的或者直觀的形式去理解，還是一種機(jī)械的和形而上學(xué)的唯物主義，屬于資產(chǎn)階級(jí)視野下的世界觀。所以，馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈是不了解革命的和實(shí)踐批判的，因而不能成為改造世界的革命和指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論武器。在這樣的背景下，馬克思提出了改造舊唯物主義世界觀的思想，建立新的辯證的歷史的唯物主義的世界觀，使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論。

二、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)

（一）社會(huì)的物質(zhì)性

人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是否具有物質(zhì)性這一問(wèn)題，在馬克思主義產(chǎn)生后得到了正確的認(rèn)識(shí)和解決。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了人是屬于自然界的，但沒(méi)有看到人也可以作為主體能動(dòng)的改造自然界?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象，而不是‘感性活動(dòng)”。[3]馬克思指出了舊唯物主義的不足之處是：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”、“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。[4]馬克思的這些論述表明了用實(shí)踐的方式去認(rèn)識(shí)和理解感性的人的活動(dòng)以及在人的社會(huì)生活中用實(shí)踐去檢驗(yàn)人的思維的客觀真理性。

（二）人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人的內(nèi)在依據(jù)，我們需要從人與動(dòng)物和人與人的區(qū)別兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和理解關(guān)于人的本質(zhì)。

從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”[5]人的本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的自身價(jià)值，勞動(dòng)是最基本的人類實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)一定的物質(zhì)使人的本質(zhì)得到證實(shí)。從人與人的區(qū)別來(lái)看，馬克思指出了：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币簿褪钦f(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人與生俱來(lái)就有的，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性。而是處在特定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，而不是抽象的、亙古不變的。

（三）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

社會(huì)就是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，比如生產(chǎn)關(guān)系，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[6]實(shí)踐是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的最后根據(jù)和最終科學(xué)說(shuō)明是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義指出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。就是把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中去。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的物質(zhì)生活，在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式，在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。

三、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想，也是馬克思主義描繪未來(lái)的理想王國(guó)，更是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民堅(jiān)持不懈、努力奮斗的目標(biāo)追求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大理論正確與否，在理論的范圍內(nèi)不能解決。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性……是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！边@就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。凡是被實(shí)踐證明的正確認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)該毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持，凡是被實(shí)踐證明的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正。同時(shí)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大實(shí)踐的進(jìn)程中，堅(jiān)持真理的發(fā)展，不斷提供新的理論經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識(shí)工具，從而提高構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平。

（二）堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

黨的十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。進(jìn)一步解決好城鄉(xiāng)差距不斷拉大、東西部發(fā)展不平衡、收入分配不合理、民主和法治不夠健全、社會(huì)缺乏公平和正義、誠(chéng)信和友愛(ài)日趨淡化、人與自然不和諧等日益尖銳的矛盾。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持從人民的利益出發(fā)，把改革與發(fā)展的成果與人民共享，保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平和正義、全面深化社會(huì)體制改革、完善收入分配制度、促進(jìn)共同富裕、推進(jìn)社會(huì)治理機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展、確保社會(huì)充滿活力和安定有序，做到人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）破除迷信，解放思想

科學(xué)和迷信是對(duì)立的，是水火不容的，堅(jiān)持科學(xué)就必須反對(duì)迷信，堅(jiān)持科學(xué)就必須破除迷信。實(shí)踐作為人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一切現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)和最終的科學(xué)說(shuō)明。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的精神，自覺(jué)從那些不合實(shí)際和脫離群眾的觀念、做法、體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和教條理解中解放出來(lái)，從主觀主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)中解放出來(lái)，在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界，并在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 田心銘.“歷史唯物主義的起源”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010，02：14-23.

[2] 馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[3] 馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[M].北京：人民出版社，1972：18.

[5] 馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995：62-135.

[6] 馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995：321-363.