王麗麗

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023

?

試論中西傳統(tǒng)世界主義的差異
——以墨家和斯多葛學(xué)派為代表

王麗麗*

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023

近些年來，“世界主義”成為了哲學(xué)等領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，并衍生出多層含義。筆者旨在通過追溯了解中西世界主義的起源，探討其中差異，從而為當(dāng)下更好理解“世界主義”概念尋找理論基礎(chǔ)，揭示其對當(dāng)下社會帶來的影響。

世界主義；憂患意識；自由意識；墨家；斯多葛學(xué)派

上世紀(jì)七八十年代，世界主義重新被西方學(xué)者關(guān)注。雖然近現(xiàn)代我國對世界主義的研究和成果不及西方，但隨著全球化進(jìn)程加速，全球正義、公民社會、世界主義等議題日益凸顯，我國學(xué)者以世界主義為主題的研究也在與日俱增。所以，追本溯源，探究中西世界主義差異，無疑有益于當(dāng)下更好理解和借鑒世界主義。

一、背景不同

“世界主義”最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期。公元前四世紀(jì)，當(dāng)有人問第歐根尼從哪兒來時(shí)，他回答“我是一個(gè)世界公民”①，而非錫諾普(他生活之處)公民，而且他也不認(rèn)同自己對錫諾普有義務(wù)。顯然此語境下“世界主義”即“世界公民”?？蛇@在當(dāng)時(shí)是悖論，因?yàn)槌前钪剖枪畔ＥD時(shí)期的重要象征。每個(gè)公民從屬并忠誠于一個(gè)城邦。雖然城邦的成員擁有充分的民主權(quán)利，但作為個(gè)人并沒有現(xiàn)代人的自由，甚至與近現(xiàn)代自由主義所追求的大相徑庭。而且這里公民不包括奴隸。世界主義逐現(xiàn)雛形。后來城邦體制瓦解，獨(dú)裁專制統(tǒng)治，將一般民眾排除在政治生活外。在這樣的背景下，斯多葛學(xué)派宣稱自己是世界主義者。他們致力于用人類可和諧生活于其中的“世界”的核心作用來代替古代政治思想中城邦的核心作用。宣稱人類是一個(gè)整體，只應(yīng)有一個(gè)國家，一種公民，即宇宙公民。任何情況下，政治參與的考慮都不應(yīng)僅限于自己的城邦?？梢姡澜缰髁x的提出是為了抵御傳統(tǒng)。

然而在中國，古代典籍鮮見“世界主義”一詞，但不代表中國古代就沒有世界主義思想。梁啟超先生認(rèn)為，中國先秦政治學(xué)說“可以說是純屬世界主義”②。春秋戰(zhàn)國，雖然工商業(yè)暴興，但周朝制度崩潰，諸侯國間常發(fā)生戰(zhàn)爭，侯國內(nèi)也私家兼并。這些帶來的災(zāi)難和痛苦都由農(nóng)奴和“在農(nóng)和工肆之人”承擔(dān)，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們只顧個(gè)人享樂，農(nóng)奴、工奴等生活饑寒交迫，甚至遭受壓迫剝削，階級矛盾激化。正是在這樣的背景下，百家爭鳴，談?wù)撝螄硐?。在他們看來，家、國等只不過是達(dá)到以“天下”為最高目的的一個(gè)階段，尤以墨家思想最能體現(xiàn)世界主義思想?！赌印ぬ熘酒分小疤旒嫣煜露鴲壑薄ⅰ赌印ぜ鎼燮分小耙暼酥畤羝鋰?、《墨子·尚同篇》中“天子壹同天下之義”等……無不體現(xiàn)中國世界主義思想。

二、本質(zhì)不同

第歐根尼并未記載關(guān)于世界公民的根本性想法，不過我們依據(jù)昔尼克派的哲學(xué)觀點(diǎn)可以判斷，他否定自己的本土身份，是為否定風(fēng)俗慣例，從而順應(yīng)天然本性，自由生活。此后斯多葛學(xué)派雖然也自稱世界主義者，但他們構(gòu)想的世界主義是建立在“自由意志”基礎(chǔ)上的，甚至把自由意志稱為“一個(gè)人唯一可以信賴的東西”。③不僅如此，個(gè)人主義觀念最早最系統(tǒng)被表達(dá)的也是斯多葛學(xué)派。他們認(rèn)為，個(gè)體自足，其幸福不需外求，全在內(nèi)心的寧靜安詳、順乎自然和靈魂的無煩擾。雖然這不是現(xiàn)代意義的自由主義與個(gè)人主義，但卻為近現(xiàn)代自由主義個(gè)人主義奠定了基礎(chǔ)。

而在中國，如前所述，春秋戰(zhàn)國舊制度崩潰，新制度未成型，戰(zhàn)爭、苛政、腐敗等災(zāi)難罪惡無所不有，給人們與社會生活帶來了創(chuàng)傷。因此，如何恢復(fù)社會穩(wěn)定，重建社會道德倫理原則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系等，成為當(dāng)時(shí)百家關(guān)注的問題。墨子云：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之大患也?！雹?。又云：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉：國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家喜音沉湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛非攻?！雹芸梢?，這就是墨家社會憂患意識的體現(xiàn)，更是一種以民為本、以天下為己任的社會責(zé)任感和歷史使命感的體現(xiàn)。

三、結(jié)果不同

誠然，斯多葛學(xué)派在希臘化文明開初就產(chǎn)生，并流行傳播幾百年。但因?yàn)樗苟喔饘W(xué)派經(jīng)歷了古希臘與羅馬兩個(gè)不同時(shí)期，面臨的問題不同，使得世界主義呈現(xiàn)多種面貌。如：當(dāng)羅馬法被推行至羅馬各行省適用時(shí)，這個(gè)局部意義上的“世界法”得到充分的發(fā)展，可謂斯多葛學(xué)派開創(chuàng)了“世界法”思想的濫觴。又如：斯多葛學(xué)派提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”的言論，雖然其“四?！笔怯薪缦薜?，但卻被很好地融入基督教神學(xué)體系內(nèi)。此外，還有“兩個(gè)國家”的世界主義等。斯多葛學(xué)派關(guān)于世界主義的觀點(diǎn)在近代演變?yōu)槭澜缰髁x思潮，并對理論與實(shí)際產(chǎn)生了重大的影響。

而在中國，墨家世界主義思想命運(yùn)多舛。孔墨“皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之有愛子弟者，隨而學(xué)焉，無時(shí)乏絕……孔墨之后學(xué)顯榮齡天下者眾矣，不可勝數(shù)。”⑤可見，戰(zhàn)國晚期墨家還是一個(gè)有實(shí)力的學(xué)派。但因?yàn)槟页蓡T多來自社會底層，有著磨難體驗(yàn)，關(guān)心百姓疾苦，所以他們是勞動人民的代言人，其學(xué)術(shù)思想和勞動人民的利益有著必然的聯(lián)系，而這恰恰是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利益相背的，尤其墨家還是一有嚴(yán)密紀(jì)律的半軍事化的組織，有時(shí)甚至還會為了自己的信念與國家政權(quán)相對抗，這些顯然是君主專制政權(quán)無法接受的。所以墨家“兼愛非攻”的和諧社會思想在領(lǐng)導(dǎo)層面上得不到支持推行。其次，中國古代社會是建立在血緣基礎(chǔ)上的，相比較儒家的愛有差等，墨家的“兼愛”思想也難以執(zhí)行，即使晚期墨家有修正其思想。所以，綜合多方面，墨家世界主義構(gòu)想由最初的顯學(xué)漸沒落為絕學(xué)，至于復(fù)興則是后來的事了。

上述觀點(diǎn)僅是就墨家與斯多葛學(xué)派所構(gòu)建的世界主義某些方面的區(qū)別所作比較。通過追本朔源，只有了解了“世界主義”這個(gè)古老的概念，才能揭開它神秘又嶄新的面紗，我們也才能更好地踐行世界主義中的積極思想，更好地表達(dá)合理的世界主義情懷。

[ 注 釋 ]

①王寧.世界主義在當(dāng)今時(shí)代的意義.理論學(xué)刊，2013(10).

②梁啟超.先秦政治思想史.東方出版社，1996(248).

③愛比克泰德，哲學(xué)談話錄.吳欲波，等譯.中國社會科學(xué)出版社，2004(263).

④孫中原.墨子鑒賞辭典.上海辭書出版社，2012(93，235).

⑤李光輝博士論文.墨子和諧社會思想研究，2007.

王麗麗(1991-)，女，江蘇東臺人，江蘇省南京師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：德性倫理學(xué)等。

I

A

1006-0049-(2017)10-0121-01