李玉曼

云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091

關(guān)于讀亞里士多德《政治學(xué)》的讀書筆記

李玉曼*

云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091

亞里士多德；《政治學(xué)》

亞里士多德所說(shuō)的政治學(xué)是一切科學(xué)和技藝中最有權(quán)威或最主要的學(xué)術(shù)，因?yàn)樗非笕祟愖罡叩纳?。下面是我在閱讀《政治學(xué)》過(guò)程中對(duì)亞里士多德思想的整理，整個(gè)讀書報(bào)告也是按照《政治學(xué)》1-8卷的順序來(lái)記錄的。

第一卷開篇就指出城邦共同體是所有共同體中最高或最有權(quán)威的共同體，追求最高的善。認(rèn)為為滿足日常生活首先形成家庭，而為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合在一起則又形成村落。多個(gè)村落又結(jié)合成共同體。早期共同體形式是自然的，城邦也是自然的。從城邦的形成來(lái)看我們還可以得出所有最早的城邦都由君主治理的原因，因?yàn)榧彝ビ赡觊L(zhǎng)者治理，而家庭繁衍而形成家族情況也如此。還提出城邦在本性上先于家庭和個(gè)人，其證據(jù)是當(dāng)家庭和個(gè)人被隔離開時(shí)，他就不再是自足的。

接著討論家庭管理，家庭中存在著三種關(guān)系，即主奴關(guān)系、男女配偶關(guān)系、父親與子女的親嗣關(guān)系。在這里亞里士多德主要討論了主人與奴隸的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治不僅必需而且有益。一部分人天生就注定要被統(tǒng)治，而另一部分人則注定要統(tǒng)治。所以存在天生的統(tǒng)治者和天生的奴隸，他們具有共同的利益。雖然亞里士多德認(rèn)為存在著主奴關(guān)系，但他也強(qiáng)調(diào)反對(duì)統(tǒng)治者或主人濫用權(quán)威，主奴關(guān)系被看作合乎自然的前提是他們是朋友且有共同的利益。

在第一卷中亞里士多德還探討了家務(wù)管理和致富術(shù)的關(guān)系。他是這樣認(rèn)為的，必要的致富術(shù)屬于家務(wù)管理的自然部分，與食品供應(yīng)有關(guān)，是有限度的，是為滿足美好生活所必需的。而也存在著另外一種致富術(shù)，他們追求財(cái)富并不是為了滿足美好生活，即便初始目的是為了滿足美好生活，但在追求的過(guò)程中他們只為了獲取單純意義上的財(cái)富，滿足自己的無(wú)限欲望而不惜一切代價(jià)。其結(jié)果他們是不幸福的，所以這種致富術(shù)是沒(méi)必要的。

關(guān)于政體，蘇格拉底倡導(dǎo)的是平民政體與寡頭政體的結(jié)合，而且更有意傾向于寡頭政體。亞里士多德偏向于推崇最好的政體是結(jié)合了所有形式的政體，因?yàn)榘赜嗟恼w愈優(yōu)良。通過(guò)對(duì)比我認(rèn)為亞里士多德的觀點(diǎn)更具現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性。一個(gè)國(guó)家會(huì)存在不同的階級(jí)，就必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)，為了國(guó)家得以保存安定，在制定政體時(shí)就應(yīng)該考慮到各階級(jí)的利益，制定的政體要有利于緩和階級(jí)矛盾，兼顧到各階級(jí)的利益。而包含多種形式的政體，即包含多種階級(jí)的政體，才是有利于各階級(jí)或者說(shuō)大多數(shù)人利益的，這樣也才有利于國(guó)家的穩(wěn)定。

在第三卷中，亞里士多德提出政治之學(xué)術(shù)是一切科學(xué)和技藝中最主要的。而政治上所追求的最高的善即公正，也就是全體公民的共同利益。接著探討了統(tǒng)治權(quán)的公正問(wèn)題，認(rèn)為在統(tǒng)治方面不能依據(jù)形形色色的不平等(即各自的特點(diǎn))來(lái)爭(zhēng)取相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)，而要依據(jù)是否擁有定國(guó)安邦所依賴的要素，如良好出身、自由、財(cái)富、公正等。而滿足上述條件也只是考慮到城邦的生存，若要考慮到善良的生活的話，教育和德性則更為迫切。亞里士多德還提出一種假設(shè)，假如某個(gè)人或多于一人但尚不足以構(gòu)成一個(gè)城邦的某些人在德性方面超出他人，以至所有其他的人在政治上的德性和能力都無(wú)法與之媲美。那么這些人在蛻變了的政體中將受到不公正的對(duì)待，諸如陶片放逐法之類的，將他們放逐或消滅。

第五卷首先討論了政體更迭的原因，城邦內(nèi)亂的始因或源泉是因?yàn)橐坏┤藗兾茨芟耦A(yù)期那樣享有其分內(nèi)的權(quán)力，他們就會(huì)聯(lián)合起來(lái)發(fā)難。即無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地，不平等總是內(nèi)亂的原因。除此之外的原因還有許多，書中分別列舉了發(fā)動(dòng)者的心態(tài)、暴虐、恐懼、忽視小節(jié)、比例失調(diào)等。都作了詳細(xì)的敘述，及提出一些預(yù)防的方法。緊接著則分別討論了每種政體變更的原因，及它們最易變更為的政體。如平民制最主要的變更原因?yàn)槠矫耦I(lǐng)袖的放肆，他們私下重傷富人，迫使富人們聯(lián)合起來(lái)，或在公共場(chǎng)合鼓勵(lì)群眾圍攻富人。而由于古時(shí)候平民領(lǐng)袖又是一名將領(lǐng)，所以平民制最容易變更為僭主制或暴君制。在論述了政體的更替及原因后，緊接著就闡述政體的維護(hù)和保存。

第六卷通過(guò)對(duì)平民政體和寡頭政體進(jìn)行各自分析，向我們闡述了政體如何才能建立起來(lái)。其中對(duì)于平民政體，首先平民政體與諸多政體存在差別有兩個(gè)原因，即平民身份的差別與和平民政體相伴隨的各種性質(zhì)和為這一政體所固有的種種特征相互結(jié)合造成了差異。接著又提出平民政體的前提和準(zhǔn)則是自由，自由的一個(gè)方面就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治，另一個(gè)標(biāo)志是一個(gè)人能夠隨心如愿的生活。再繼續(xù)是論述了平民主義所具有的諸多特征，如所有官員從選舉中產(chǎn)生，所有公民都具有審判權(quán)，所有人都能得到津貼等。接著則是討論了為鞏固統(tǒng)治應(yīng)采取的措施，也列舉了一些諸如小心防止導(dǎo)致滅亡的因素，確立系列法律，包括成文的不成文的。第六卷最后一部分內(nèi)容是關(guān)于各種官職的設(shè)置及作用，都一一作了詳細(xì)的分析，并總結(jié)歸類。

第七卷中，亞里士多德提出最優(yōu)良的政體必定是這樣一種政體，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂(lè)的生活。通過(guò)討論也得出了對(duì)于每一個(gè)人和對(duì)于城邦以及各種各樣的人群，最優(yōu)良的生活必然是同一種生活。

接著討論了構(gòu)成一個(gè)優(yōu)良城邦的前提條件，首先一個(gè)城邦必須要有一定數(shù)量的人口，并且能夠自己供養(yǎng)這些人口，使他們能在這一政治共同體中過(guò)上優(yōu)良的生活；其次是疆域，疆域要易于防衛(wèi)，如坐落在有良好的海陸和陸路通道的地方；再其次是關(guān)于海上往來(lái)，假如從城邦間的海上往來(lái)中能產(chǎn)生什么好處，則就要獲取，而如果有什么害處，則可以依靠各種法律來(lái)防止，明文規(guī)定誰(shuí)可以或不可以同他人進(jìn)行交易；最后是海軍力量，海軍的數(shù)量和規(guī)模應(yīng)與生計(jì)聯(lián)系在一起。

整個(gè)第八卷都在談?wù)摻逃紫瓤隙ń逃潜匾?，因?yàn)檎w以法律為本，而法律需要教育才能深入人心。同時(shí)指出教育是全邦的共同責(zé)任。在這里將教育分為四種；讀寫、體育、音樂(lè)和繪畫。亞里士多德在這里著重討論了音樂(lè)和體育這兩種教育帶來(lái)的作用及地位。其中音樂(lè)被視為最重要的教化手段有些讓人意外，這與它對(duì)閑暇生活的裨益作用顯然很有關(guān)系。教育不能僅僅盯著必需和有用的事，而要著眼于培養(yǎng)自由而高尚的情操。

李玉曼(1993-)，女，云南大學(xué)公共管理學(xué)院，政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

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