王代月

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勞動(dòng)解放與自然的復(fù)魅*

王代月

勞動(dòng);自然;使用價(jià)值;交換價(jià)值;資本

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思的勞動(dòng)解放僅僅被規(guī)定為勞動(dòng)主體的解放，自然的解放被忽略。然而勞動(dòng)與自然在資本主義生產(chǎn)方式中的關(guān)系表明，勞動(dòng)解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系。自然解放構(gòu)成了勞動(dòng)解放的前提，惟有實(shí)現(xiàn)自然解放，勞動(dòng)者才能實(shí)現(xiàn)與自然的直接聯(lián)系。這意味著廢除資本主義私有制。同時(shí)，自然解放又構(gòu)成了勞動(dòng)解放的結(jié)果，擺脫勞動(dòng)的資本主義形式，使用價(jià)值就會(huì)成為生產(chǎn)的目的，人與自然的和諧相處將會(huì)取代對(duì)自然的貪婪攫取。資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)具有二重性，內(nèi)含辯證法因素，積攢著否定資本主義生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)部力量，使勞動(dòng)解放與自然解放具有現(xiàn)實(shí)性。

勞動(dòng)解放是馬克思理論中的一個(gè)重要主題，然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)與馬克思勞動(dòng)解放相關(guān)的一系列問(wèn)題缺乏系統(tǒng)研究。例如，勞動(dòng)解放究竟是工人階級(jí)的解放，還是意味著作為勞動(dòng)主體的人被解放出來(lái)，以及它的實(shí)質(zhì)是要人類擺脫特定形式的勞動(dòng)，還是讓人類從勞動(dòng)一般[1](P44-45)中解放出來(lái)。這些理論遺留問(wèn)題使馬克思勞動(dòng)解放思想的內(nèi)含無(wú)法清晰界定，導(dǎo)致這個(gè)思想沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

在《資本論》第1卷，馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程”。[2](P207)因此考察馬克思的勞動(dòng)解放觀，不能僅僅停留于勞動(dòng)主體，而應(yīng)該深入勞動(dòng)內(nèi)部，考察勞動(dòng)解放與自然的關(guān)系。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思批判拉薩爾主義的勞動(dòng)解放觀時(shí)，重復(fù)了重農(nóng)學(xué)派威廉·配第的觀點(diǎn)，勞動(dòng)惟有與自然相結(jié)合，才能成為財(cái)富的源泉。自然本身構(gòu)成了勞動(dòng)得以可能的前提。但同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)，自然被改造。從勞動(dòng)與自然的這種關(guān)系，我們不難看出，勞動(dòng)解放與自然具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系。通過(guò)歷史地考察兩者的關(guān)系，我們能夠較為準(zhǔn)確地對(duì)上述遺留問(wèn)題形成答案，并彰顯出馬克思勞動(dòng)解放思想所具有的時(shí)代價(jià)值。

一、財(cái)富源泉的變化與自然的祛魅

西方現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)也是自然與人類社會(huì)不斷祛魅的過(guò)程。對(duì)于自然的祛魅，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，通過(guò)對(duì)伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)所實(shí)現(xiàn)的自然數(shù)學(xué)化進(jìn)行了分析。然而胡塞爾沒(méi)有進(jìn)一步揭示自然數(shù)學(xué)化的生活世界背景，即勞動(dòng)地位在現(xiàn)代社會(huì)不斷提升，以致成為財(cái)富的源泉。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“筆記本IV”中，馬克思通過(guò)對(duì)“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”的分析，揭示了在人類社會(huì)早期，勞動(dòng)與財(cái)富之間并不存在必然性聯(lián)系。在前資本主義社會(huì)，人類存在三種共同體形式：亞細(xì)亞的共同體、古典古代的共同體和日耳曼的共同體。在第一種共同體中，“通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的實(shí)際占有是在這樣一些前提下進(jìn)行的，這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提”。[1](P467)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)直接就是共同體的財(cái)產(chǎn)。在第二種共同體形式，即古典古代的共同體形式中，個(gè)人與共同體的關(guān)系不再是實(shí)體和偶體的關(guān)系。相對(duì)而言，個(gè)體獲得一定的獨(dú)立性，然而“公社成員的身分在這里依舊是占有土地的前提”。他之所以能夠占有領(lǐng)地，是因?yàn)樗鳛榱_馬人的這種身份。而他的身份又是以他占有一定的羅馬土地為條件，“他把自己的私有財(cái)產(chǎn)看作就是土地，同時(shí)又看作就是他自己作為公社成員的身分”。[1](P470)作為羅馬人與占有土地具有等同性。在第三種共同體中，即日耳曼的共同體中，“作為語(yǔ)言、血統(tǒng)等等的共同體，是個(gè)人所有者存在的前提”。[1](P476)個(gè)人能否成為土地所有者，取決于個(gè)人是否具有共同體的規(guī)定性。

在這三種共同體形式中，個(gè)人與共同體的關(guān)系并不完全相同。然而在勞動(dòng)與勞動(dòng)條件，即勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系上，具有相同點(diǎn)：第一，勞動(dòng)得以進(jìn)行的各種條件并非是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是先于勞動(dòng)而存在的自然，占有與勞動(dòng)沒(méi)有關(guān)系。第二，擁有土地財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)的前提，這是以個(gè)體擁有作為共同體成員的身份為前提的，人類與自然最初的聯(lián)結(jié)紐帶，不是勞動(dòng)，而是民族、宗教以及政治等因素。

通過(guò)對(duì)前資本主義三種共同體財(cái)產(chǎn)形式的分析，馬克思消解掉了勞動(dòng)與財(cái)富的內(nèi)在聯(lián)系，彰顯了自然的優(yōu)先性地位。在這個(gè)階段上，自然雖然同樣具有經(jīng)濟(jì)功能，但這并不是它最主要的功能。波蘭尼在《大轉(zhuǎn)折》中回顧了人類與自然之間的關(guān)系。“生命和自然形成一個(gè)緊密鏈合的整體。土地因此與親屬的、鄰里的、行業(yè)的和信仰的組織——部落和廟宇、村莊、行會(huì)以及教堂——緊密聯(lián)系在一起?！盵3](P152)土地所具有的穩(wěn)定性，使人類擺脫游牧生活的動(dòng)蕩，世代依存于土地延綿，逐漸積累形成人類共同體。在這種共同體之中，人對(duì)人處于一種依賴關(guān)系狀態(tài)。自然構(gòu)成了人自身的存在以及人類社會(huì)秩序的依據(jù)，以及人類信仰的對(duì)象，對(duì)于人類具有無(wú)窮的魅力和神秘性。人類通過(guò)依附于自然，獲得存在論的根據(jù)，創(chuàng)造出人類社會(huì)存在形態(tài)以及文明形式。

隨著西方社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動(dòng)逐漸成為財(cái)富*古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論證了勞動(dòng)作為財(cái)富的源泉，他們所謂的財(cái)富并不是能夠滿足人需要的使用價(jià)值，而是交換價(jià)值，即不是自然財(cái)富，而是社會(huì)財(cái)富。的源泉。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行了回顧。首先是重農(nóng)學(xué)派將全部財(cái)富都?xì)w結(jié)為土地和農(nóng)業(yè)耕作?！巴恋刂挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)、耕種才對(duì)人存在。因而財(cái)富的主體本質(zhì)已經(jīng)移入勞動(dòng)中?！盵4](P75)重農(nóng)學(xué)派將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)規(guī)定為財(cái)富的源泉，一方面肯定了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但同時(shí)又沒(méi)能實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)一般的抽象，沒(méi)有將勞動(dòng)從它的普遍性和抽象性上來(lái)理解，而是作為與勞動(dòng)材料的特殊自然要素結(jié)合在一起的特殊勞動(dòng)來(lái)理解。重農(nóng)學(xué)派沒(méi)能將土地理解為勞動(dòng)的因素，而是獨(dú)立于勞動(dòng)而存在的因素，勞動(dòng)表現(xiàn)為土地的因素，造成他們將土地的產(chǎn)物規(guī)定為純產(chǎn)品，其實(shí)質(zhì)是將財(cái)富規(guī)定為自然的產(chǎn)物，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念對(duì)重農(nóng)學(xué)派的影響。斯密克服了重農(nóng)學(xué)派的不足，拋棄勞動(dòng)的具體形式，“把具有完全絕對(duì)性即抽象性的勞動(dòng)提高為原則”，[4](P76)是勞動(dòng)一般創(chuàng)造了財(cái)富，斯密由此發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論?！霸趤啞に姑艿闹髦校瑒?chuàng)造價(jià)值的，是一般社會(huì)勞動(dòng)(它表現(xiàn)為哪一種使用價(jià)值，是完全無(wú)關(guān)緊要的)，僅僅是必要?jiǎng)趧?dòng)的量”。[5](P62)

財(cái)富源泉由自然向勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的變化。在前現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富主要是使用價(jià)值，它關(guān)涉人的內(nèi)在自然與外在自然。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富主要是社會(huì)財(cái)富，即交換價(jià)值，使用價(jià)值卻被貶低、邊緣化，交換價(jià)值成為生產(chǎn)的目的。悖論的是，交換價(jià)值“表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”。[2](P49)雖然它本身不是使用價(jià)值，然而使用價(jià)值構(gòu)成了它的載體。要實(shí)現(xiàn)越來(lái)越多的交換價(jià)值，就必須生產(chǎn)出越來(lái)越多的使用價(jià)值，使用價(jià)值的生產(chǎn)表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵2](P207-208)支配和控制自然變得越來(lái)越重要。

不僅如此，現(xiàn)代西方的發(fā)展，是在資本邏輯主導(dǎo)下進(jìn)行的，小生產(chǎn)者的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)。增殖是資本的惟一本能，不僅有質(zhì)的規(guī)定性，即實(shí)現(xiàn)增殖，而且有量的規(guī)定性，即雇傭勞動(dòng)者的價(jià)值部分在新創(chuàng)造的價(jià)值中所占據(jù)的比例大小，可變資本比例越低，意味著資本所占有的剩余價(jià)值就越多。自然在資本追逐更多的剩余價(jià)值中具有重要作用。在《資本論》第3卷第6篇“超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為地租”中，馬克思以“自然瀑布”的例子揭示了自然與資本增殖之間的相關(guān)性:“我們假定，一個(gè)國(guó)家的工廠絕大多數(shù)是用蒸汽機(jī)推動(dòng)的，少數(shù)是用自然瀑布推動(dòng)的。我們假定，在這些工業(yè)部門，一個(gè)耗費(fèi)資本100的商品量的生產(chǎn)價(jià)格是115。15%的利潤(rùn)……我們要再假定，用水力推動(dòng)的工廠的成本價(jià)格只是90，而不是100。因?yàn)檫@個(gè)商品量的調(diào)節(jié)市場(chǎng)的生產(chǎn)價(jià)格=115，其中有利潤(rùn)15%，所以靠水力來(lái)推動(dòng)機(jī)器的工廠主，同樣會(huì)按115，也就是按調(diào)節(jié)市場(chǎng)價(jià)格的平均價(jià)格出售。因此，他們的利潤(rùn)是25，而不是15”。[6](P721-722)馬克思上述例子說(shuō)明，由于所依據(jù)動(dòng)力的不同，無(wú)償?shù)厥褂米匀黄俨嫉纳a(chǎn)者獲得超額利潤(rùn)。[7]其原因“首先應(yīng)該歸功于一種自然力，瀑布的推動(dòng)力。瀑布是自然存在的，它和把水變成蒸汽的煤不同。煤本身是勞動(dòng)的產(chǎn)品，所以具有價(jià)值，必須用一個(gè)等價(jià)物來(lái)支付，需要一定的費(fèi)用。瀑布卻是一種自然的生產(chǎn)要素，它的產(chǎn)生不需要任何勞動(dòng)”。[6](P724)馬克思指出了自然對(duì)資本增殖的一個(gè)重要作用，即節(jié)約可變資本，使他們獲得超額剩余價(jià)值。自然對(duì)于資本所具有的這種屬性，驅(qū)使資本“探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國(guó)家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性”。[1](P389)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了資本對(duì)自然的控制和支配。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量，科學(xué)技術(shù)不斷地揭示出自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，祛除了人類在歷史上由于恐懼心理而附加到自然的各種神秘力量，使自然成為一個(gè)可知的對(duì)象。利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“大生產(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素?！盵8](P569)自然界與人的內(nèi)在自然越來(lái)越成為操持的對(duì)象。海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中，以耕地、煤炭、空氣、萊茵河等為例，揭示了在現(xiàn)代社會(huì)，為了利益的人類借助于技術(shù)的手段，將自然和人都訂造(bestellen)為持存物(Bestand)?！叭吮黄浔澈蠛甏?、深刻的技術(shù)‘座架’所框定，以一種非本源、源發(fā)性的技術(shù)性目光去看待一切，專一于單一技術(shù)性的展現(xiàn)活動(dòng)，在技術(shù)的‘受命’下無(wú)止境地開發(fā)、發(fā)掘、剝削、掠奪自然。甚至人自身也被看作是一種持存物，作為技術(shù)需要的所謂‘備料’、‘人力資料’、‘人才’。人的人性和物的物性一樣，融化為可算計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值。”[9]為了交換價(jià)值，資本社會(huì)地控制自然力，節(jié)約地利用自然力，用人力新建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，自然完全成為工具，失去前現(xiàn)代社會(huì)所具有的神秘性和目的價(jià)值。

二、自然解放：勞動(dòng)解放的起點(diǎn)與終點(diǎn)

在1864年10月寫給國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程以及1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思明確地使用了勞動(dòng)解放的提法。然而對(duì)于何謂勞動(dòng)解放，他并沒(méi)有給予清晰的界定。對(duì)于如何界定馬克思的勞動(dòng)解放思想，阿倫特給我們提供了理論參考。

在《人的境況》中，阿倫特從三個(gè)層面對(duì)勞動(dòng)解放的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。第一層含義是使勞動(dòng)從私人領(lǐng)域進(jìn)入到公共領(lǐng)域，即勞動(dòng)由隱私的活動(dòng)變?yōu)樯鐣?huì)重要的活動(dòng)，其他的活動(dòng)與勞動(dòng)相比，都只能成為愛好。第二層含義是勞動(dòng)者從勞動(dòng)中解放出來(lái)。第三層含義是人類從勞動(dòng)中解放出來(lái)。她認(rèn)為勞動(dòng)解放這三層含義都存在馬克思的思想中。阿倫特雖然缺乏對(duì)勞動(dòng)的具體分析，沒(méi)有解決誰(shuí)要從勞動(dòng)中解放出來(lái)，以及究竟是從何種勞動(dòng)中解放出來(lái)的問(wèn)題，然而她對(duì)勞動(dòng)解放多重內(nèi)涵的分析，使這個(gè)理論變得清晰。

1844年，馬克思區(qū)分了異化勞動(dòng)和自由的勞動(dòng)。自由的勞動(dòng)是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”?！拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)?！盵4](P184)在《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思提出勞動(dòng)具有兩個(gè)功能，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)和自主活動(dòng)。在前資本主義社會(huì)，這兩種活動(dòng)是分開的，物質(zhì)生活從屬于自主活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，兩者分離，物質(zhì)生活成為目的，失去了任何自主活動(dòng)的假象。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，兩者將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思再次提出未來(lái)的勞動(dòng)是“吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”，“真正自由的勞動(dòng)”。[1](P616)

由馬克思不同時(shí)期的論述，我們可以看出，在他的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的是第二種解放。勞動(dòng)解放并不等同于消除勞動(dòng)一般，“共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”。[10](P35)這種被消滅的勞動(dòng)是失去了自主活動(dòng)假象的資本主義雇傭勞動(dòng)。因此勞動(dòng)解放是使雇傭勞動(dòng)者從資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，這與馬克思時(shí)代現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)關(guān)系有關(guān)。

近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛麆趧?dòng)，為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式的確立則進(jìn)一步使勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，勞動(dòng)力成為商品，推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)向更高層次和更復(fù)雜的程度發(fā)展，完成了商品經(jīng)濟(jì)的存在形態(tài)，使勞動(dòng)異化。勞動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的不再是人與自然的相互生成，而是人與自然的雙重異化。因此要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，就需要擺脫勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系屬性，使勞動(dòng)者從為了交換價(jià)值而生產(chǎn)的目的中解放出來(lái)。

勞動(dòng)力之所以轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，其條件包括兩點(diǎn)：一是勞動(dòng)者一無(wú)所有，只擁有對(duì)勞動(dòng)能力的使用權(quán)；二是勞動(dòng)者擁有人身自由。這兩個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)從勞動(dòng)者與土地、勞動(dòng)工具、生活資料等的聯(lián)系之中剝離出來(lái)的結(jié)果。這表現(xiàn)為資本原始積累的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，自然被資本獨(dú)占，“在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ))。”[11](P431)這造成勞動(dòng)者不僅失去了生活資料，而且失去了勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具，變得一無(wú)所有。失去與外在自然的有機(jī)聯(lián)系之后，勞動(dòng)者“被絞刑架、恥辱柱和鞭子”趕往勞動(dòng)市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚬と?，遭受資本奴役和剝削。

在歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)者所失去的“勞動(dòng)的客觀條件(土地、原料、生活資料、勞動(dòng)工具、貨幣或這一切的總和)”[1](P497)與工人對(duì)立，作為資本的物質(zhì)載體，驅(qū)使著工人圍繞它旋轉(zhuǎn)，使用著工人?！耙磺匈Y本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過(guò)程，而且同時(shí)是資本的增殖過(guò)程，就有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人。”[2](P487)自然不再是人類的母親，而是支配勞動(dòng)者的手段。這種勞動(dòng)造成了悖論式的結(jié)果，即勞動(dòng)者越勤奮，他就越遠(yuǎn)離自然，具體表現(xiàn)在三方面：“第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！盵4](P53)“感性的外部世界”即自然，不僅包括先于人類所存在的原初自然，也包括被人類實(shí)踐改造過(guò)，打上人類實(shí)踐烙印的人化自然。在資本主義生產(chǎn)方式中，前一種意義上的自然已經(jīng)越來(lái)越少，普遍存在的是后一種自然，它以原料和勞動(dòng)資料的形式存在，這種自然的生成是雇傭工人勞動(dòng)的結(jié)果，然而它并不歸勞動(dòng)者所有，而是歸資本家所有，因此勞動(dòng)者越勞動(dòng)越使他遠(yuǎn)離自然。這就造成了上述馬克思所說(shuō)的兩個(gè)結(jié)果，即勞動(dòng)者失去與生產(chǎn)資料和生活資料的直接聯(lián)系。第三，自然取代人在勞動(dòng)過(guò)程中的作用。在《資本論》第1卷“機(jī)器和大工業(yè)”部分，馬克思通過(guò)對(duì)機(jī)器內(nèi)部構(gòu)成要素的分析，說(shuō)明了自然在資本主義生產(chǎn)方式中對(duì)人的取代。所有發(fā)達(dá)的機(jī)器都是由發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)(工具機(jī))三部分組成。機(jī)器的發(fā)明，最初是用自然動(dòng)力取代人力，如蒸汽機(jī)、熱力機(jī)、電磁機(jī)產(chǎn)生自己的動(dòng)力，或是接受外部某種現(xiàn)成自然力的推動(dòng)；如落差水推動(dòng)水車，風(fēng)推動(dòng)風(fēng)磨，然而真正具有革命性的是人手被工具機(jī)取代?！耙坏┤瞬辉儆霉ぞ咦饔糜趧趧?dòng)對(duì)象，而只是作為動(dòng)力作用于工具機(jī)，人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了?！盵2](P432)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位被自然逐漸取代。

要使勞動(dòng)者從資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，首要的是使自然擺脫資本的獨(dú)占，不再充當(dāng)資本增殖的工具，恢復(fù)與勞動(dòng)者的直接聯(lián)系，使勞動(dòng)者無(wú)需借助于勞動(dòng)力的出賣，就能與生產(chǎn)資料結(jié)合，它的實(shí)質(zhì)在于廢除資本主義生產(chǎn)資料的私有制。因此，自然解放構(gòu)成了勞動(dòng)解放的前提。

勞動(dòng)的解放反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)自然的解放。一旦勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)資料，個(gè)人的勞動(dòng)就將直接是為了社會(huì)和在社會(huì)中進(jìn)行，單個(gè)人的勞動(dòng)一開始就被設(shè)定為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾不再存在，因此他就“不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價(jià)值。”[1](P122)為了使用價(jià)值進(jìn)行生產(chǎn)和為了交換價(jià)值進(jìn)行生產(chǎn)具有不同的意義。使用價(jià)值生產(chǎn)的目的是滿足人的需要，它以人自身為目標(biāo)，以自然為界限，不具有無(wú)窮的攫取性和擴(kuò)張性。交換價(jià)值內(nèi)在的衡量尺度是無(wú)差別人類勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，外在的尺度是貨幣，勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，使交換價(jià)值不僅支配著使用價(jià)值，而且具有無(wú)窮擴(kuò)張的本性，沒(méi)有限度。

當(dāng)生產(chǎn)的目的不再是交換價(jià)值，就會(huì)帶來(lái)使用價(jià)值與交換價(jià)值、勞動(dòng)者與社會(huì)財(cái)富以及人與人之間關(guān)系的改變?！皠趧?dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是一般財(cái)富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)立性的形式?！盵12](P101)資本對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力關(guān)系結(jié)束，帶來(lái)人與自然關(guān)系的改變，人對(duì)自然的控制將被人與自然的和諧相處所取代。“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”。[4](P86)自然由此被解放，不再僅僅作為工具存在，擺脫被無(wú)止境地開發(fā)與掠奪的命運(yùn)，獲得自身存在的理由，彰顯出自身除了經(jīng)濟(jì)功能，還具有的其他豐富內(nèi)涵，恢復(fù)所具有的魅力。

自然解放為勞動(dòng)解放提供了前提條件，勞動(dòng)解放同時(shí)也使自然解放成為可能?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵4](P81)勞動(dòng)解放，意味著勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者變成了自由自覺的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了外在尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)解放，始于自然，也終于自然。

三、勞動(dòng)辯證法：勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)

在《人的境況》一書中，阿倫特將馬克思的勞動(dòng)解放思想總結(jié)為使人從勞動(dòng)和消費(fèi)中解放出來(lái)，“擺脫作為人類生活根本處境的人與自然的新陳代謝”。[13](P93)她認(rèn)為這是馬克思思想中惟一的烏托邦要素。馬克思的勞動(dòng)解放思想對(duì)于阿倫特之所以是烏托邦，主要原因是她沒(méi)有把握到馬克思分析勞動(dòng)的方法論。

對(duì)于馬克思而言，勞動(dòng)具有抽象與具體兩個(gè)層面。抽象意義的勞動(dòng)一般貫徹人類歷史始終，是人類利用勞動(dòng)工具改造自然，獲得使用價(jià)值的過(guò)程?！白鳛槭褂脙r(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[2](P56)具體意義上的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)則是在特定的生產(chǎn)關(guān)系中所開展的勞動(dòng)。例如，資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)，它首先是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，是人改造自然的過(guò)程，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系作用下，資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)出兩個(gè)特殊現(xiàn)象：“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家”；“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。”[2](P216)資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)是資本家消費(fèi)勞動(dòng)力商品。其次它還是價(jià)值增殖過(guò)程，這突出地體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊規(guī)定性。因此考察勞動(dòng)解放，首先需要區(qū)分是何種意義上的勞動(dòng)。

阿倫特僅僅看到抽象意義上的勞動(dòng)一般，將勞動(dòng)視為純粹的必然性領(lǐng)域，忽略了勞動(dòng)所具有的積極價(jià)值。馬克思將歷史的視角和生產(chǎn)關(guān)系的方法引入對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的考察，深入到勞動(dòng)內(nèi)部構(gòu)成，全面分析特定歷史階段處于特定生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)，不僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)解放的必要性，而且也看到了勞動(dòng)所具有的積極性。“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！盵6](P929)正是勞動(dòng)本身所內(nèi)含的辯證法因素，使馬克思的勞動(dòng)解放理想變?yōu)榭茖W(xué)，而不是烏托邦。

勞動(dòng)是三個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。第一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)象化的過(guò)程，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)將自己的內(nèi)在尺度對(duì)象化出來(lái)，改造自然；第二個(gè)環(huán)節(jié)是創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者具有一種異己性，它一旦被生產(chǎn)出來(lái)，就具有自身的存在規(guī)律，不再完全服從于勞動(dòng)者的意愿；第三個(gè)環(huán)節(jié)是勞動(dòng)產(chǎn)品返回到勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者內(nèi)在尺度的承認(rèn)和新的發(fā)展。然而這三個(gè)環(huán)節(jié)僅僅是一種理想化的狀態(tài)，在資本主義私有制下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品并不歸他所有，因此勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)法返回到勞動(dòng)者自身，它雖然是勞動(dòng)者的產(chǎn)物，卻反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng)者，異化產(chǎn)生。作為馬克思分析對(duì)象的資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)，它本身是對(duì)象化和異化的統(tǒng)一體，[12](P244)由此決定勞動(dòng)辯證法體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

第一個(gè)層面是勞動(dòng)對(duì)象化所內(nèi)含的辯證法。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確地將勞動(dòng)的對(duì)象化規(guī)定為:“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化(die Vergegenst?ndlichung der Arbeit)。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵4](P52)勞動(dòng)對(duì)象化是勞動(dòng)過(guò)程所具有的共同點(diǎn)，不論是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)，還是資本主義復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)，內(nèi)在都包括對(duì)象化的過(guò)程。馬克思對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化所具有辯證法因素的分析，其理論來(lái)源是黑格爾。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾有兩處對(duì)勞動(dòng)辯證法的論述值得重視。一處是廣為人知，并不斷被引用的主奴辯證法。它實(shí)質(zhì)是以小生產(chǎn)者模式為基礎(chǔ)的勞動(dòng)。在這種勞動(dòng)中，奴隸對(duì)物進(jìn)行加工改造，奴隸由此成為物的主人，在主人對(duì)奴隸勞動(dòng)產(chǎn)品的依賴關(guān)系中，奴隸得到承認(rèn)，獲得獨(dú)立意識(shí)。另外一處是“理性”篇中的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)已經(jīng)不是小生產(chǎn)者模式，而是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)模式。勞動(dòng)者將自己的意識(shí)、能力和需求通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象化到勞動(dòng)產(chǎn)品中，然后到市場(chǎng)去交換，承載著生產(chǎn)者內(nèi)在尺度的這些作品相互交織，生成為一個(gè)物象的體系，借助于物象體系，勞動(dòng)者所立足的社會(huì)關(guān)系以顛倒的形式實(shí)現(xiàn)。[14]馬克思肯定了黑格爾的勞動(dòng)辯證法?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活。”[4](P113)勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)化。

首先，通過(guò)勞動(dòng)，勞動(dòng)者受到陶冶。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者必須服從勞動(dòng)對(duì)象的運(yùn)行規(guī)律，按照物的尺度來(lái)改造物。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者感受到的是對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的恐懼，以及如果不能成功改造勞動(dòng)對(duì)象，因此失敗甚至死亡的恐懼，他們作為自然人的任性被限制，由特殊性提升到普遍性。其次，勞動(dòng)同時(shí)也是人的不斷實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的過(guò)程。在《資本論》中，馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。”[2](P208)在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者在內(nèi)在尺度的驅(qū)使下，將意圖、目的和已有的能力外化到勞動(dòng)對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象展示自我?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵4](P88)在改造對(duì)象的時(shí)候，勞動(dòng)者自身被改造，“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”[4](P87)人在勞動(dòng)中獲得了新的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了多方面的發(fā)展。第三，以商品體系為中介，勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系屬性得以實(shí)現(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出應(yīng)該從一切社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)把握人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。在商品經(jīng)濟(jì)背景下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是片面的，他并不直接生產(chǎn)他的生活資料，只有通過(guò)交換，“把他的商品轉(zhuǎn)化為貨幣——才能占有社會(huì)生產(chǎn)中屬于他的那一部分”。[15](P302)不同的勞動(dòng)相互補(bǔ)充，不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者需要的滿足，而且以物為中介實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系屬性，為勞動(dòng)解放奠定交往基礎(chǔ)。

勞動(dòng)辯證法的第二個(gè)層面是，即使是資本主義性質(zhì)的勞動(dòng)，它同樣蘊(yùn)含著解放因素。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“筆記本VII”中，馬克思不僅揭示了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)具有對(duì)象化和異化的二重性，而且對(duì)這種勞動(dòng)所內(nèi)含的解放因素進(jìn)行了描述。他指出正是資本“作為價(jià)值的增殖狂熱的追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[2](P683)

為了實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值，協(xié)作、分工、機(jī)器生產(chǎn)等被資本家所利用，客觀上推動(dòng)了社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展。協(xié)作構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)，它與行會(huì)在勞動(dòng)方式上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，然而在資本家的指揮下，為了生產(chǎn)同種商品，許多工人在同一個(gè)空間聚集協(xié)同勞動(dòng)，通過(guò)這種協(xié)作，不僅激發(fā)了勞動(dòng)者的活力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高了個(gè)人生產(chǎn)力，使他們單個(gè)人的勞動(dòng)達(dá)到社會(huì)平均勞動(dòng)的水平，而且創(chuàng)造了一種集體力。分工“是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進(jìn)一步發(fā)展的協(xié)作形式”。[15](P301)資本主義工場(chǎng)手工業(yè)以社會(huì)分工達(dá)到一定程度為前提，同時(shí)又發(fā)展和增加了社會(huì)分工。社會(huì)分工構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)的共同特點(diǎn)；反映資本主義生產(chǎn)方式特點(diǎn)的是企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作。工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部將手工業(yè)活動(dòng)分解為不同的職能，勞動(dòng)工具專門化，工人被分配給這些不同的職能，變?yōu)榫植抗と耍谫Y本的指揮下，這些局部工人成為總體工人。通過(guò)這種分工協(xié)作，不僅提高了個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)力，同樣也“發(fā)展了新的、社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力”。[2](P422)機(jī)器生產(chǎn)造成了大工業(yè)，它以機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器，將各種巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率?？茖W(xué)技術(shù)、交往、分工、自然都成為生產(chǎn)性的因素，它使資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力。

資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)越來(lái)越社會(huì)化，它與資本主義私有制之間的矛盾運(yùn)動(dòng)使勞動(dòng)解放呈現(xiàn)為一種必然性趨勢(shì)，然而這種趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)，是以人類自身的發(fā)展以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)人類解放主體的成熟為條件的。

資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先它通過(guò)分工的細(xì)化，推動(dòng)了交換體系的普遍化，造成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。[1](P107)由此開創(chuàng)了世界歷史，使個(gè)人由地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人。其次，它為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了時(shí)間。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域被馬克思稱為人類的必然王國(guó)，自由存在于這個(gè)必然王國(guó)的彼岸。人類無(wú)法從根本上消除這個(gè)必然王國(guó)，卻能不斷地縮小它的范圍。資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)效率的提高，“最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)”，[12](P92)使自由王國(guó)的領(lǐng)域越來(lái)越大，由此給所有人騰出了時(shí)間，并創(chuàng)造了手段，使個(gè)人能在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！斑@將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件”。[12](P97)隨著自由個(gè)性的形成，勞動(dòng)不再是維持人類肉體生存的手段，而成為生活的第一需要，勞動(dòng)所具有的對(duì)于人的生成意義將超越它所具有的經(jīng)濟(jì)功能。

勞動(dòng)者因?yàn)槭チ松a(chǎn)資料不得不出賣勞動(dòng)力，然而在資本家的工廠內(nèi)，他們與生產(chǎn)資料重新結(jié)合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與其他勞動(dòng)者的聯(lián)系。“這些勞動(dòng)者在從事‘直接的社會(huì)的、即共同的勞動(dòng)’的同時(shí)，擺脫了個(gè)人的局限，成為‘聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者’”。[16](P504)在資本主義發(fā)展所經(jīng)歷的協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)以及機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段，他們聚集在同一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)所，受著相同資本家的監(jiān)督和剝削，這有利于他們形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，在追求勞動(dòng)解放的時(shí)候團(tuán)結(jié)起來(lái)。

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)不僅是對(duì)象化的勞動(dòng)，同時(shí)也是異化的勞動(dòng)，然而這種二重性的勞動(dòng)，卻從主體和客體兩個(gè)維度為勞動(dòng)解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、交往條件和主體保障，它使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越少，自由時(shí)間越來(lái)越多，積攢著否定資本主義生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)部力量，使勞動(dòng)解放與自然解放具有現(xiàn)實(shí)性。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思.資本論[M].第1卷.北京:人民出版社,2004.

[3] 波蘭尼.大轉(zhuǎn)折——我們時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)起源[M].馮剛，劉陽(yáng)等譯.杭州:浙江人民出版社,2007.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第33卷.北京:人民出版社,2004.

[6] 馬克思恩格斯文集[M].第7卷.北京:人民出版社,2009.

[7] 韓立新.勞動(dòng)價(jià)值論中的自然問(wèn)題[J].哲學(xué)研究,2013,(4).

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第47卷.北京:人民出版社,1979.

[9] 陳志剛.馬克思和海德格爾的技術(shù)批判思想之比較[J].自然辯證法研究，2002，(2).

[10] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003.

[11] 馬克思恩格斯文集[M].第3卷.北京:人民出版社,2009.

[12] 馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京:人民出版社,1998.

[13] 阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海:上海人民出版社,2009.

[14] 韓立新.從個(gè)人到社會(huì)的演進(jìn)邏輯——以《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“物象本身”概念為核心[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2012,(10).

[15] 馬克思恩格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社，1998.

[16] 望月清司.馬克思?xì)v史理論的研究[M].韓立新譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

The Liberation of Labor and the Enchantment of Nature

Wang Daiyue

(School of Marxism,Beijing University of Aeronautics and Astronautics,Beijing 100191)

labor; nature; use value; exchange value; capital

Marx’s labor liberation has been only defined as the liberation of the main body of labor for a long time. However, the relationship between labor and nature in the capitalist mode of production shows that there is an inherent dialectical unity between labor liberation and natural liberation.Labor liberation constitutes the premise of natural liberation. Only by realizing the liberation of nature can the workers realize the direct contact with nature,which means abolishment of capitalist private ownership. In the meantime, natural liberation constitutes the result of labor liberation. To get rid of the capitalist form of labor, the use of value will be the purpose of production, resulting in the harmony between man and nature will replace the greed grab of nature resource. The productive labor of capitalism has the dual character, which contains the dialectical factor and accumulate the internal forces of negating the capitalistic private ownership of production material, as well as making the labor liberation and natural liberation realistic.

* 本文系北京市社科基金項(xiàng)目“馬克思勞動(dòng)視域下的正義觀及對(duì)北京和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的意義”(項(xiàng)目號(hào)：14KDB007)和中國(guó)博士后科學(xué)基金“轉(zhuǎn)折中的青年馬克思政治哲學(xué)思想研究”(項(xiàng)目號(hào)：2014T70187)的階段性成果。

王代月，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授(北京 100191)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后(北京 100732)。