□張?zhí)煊?朱錫梅 王中田/口述 程俊松/整理

太康道情

□張?zhí)煊?朱錫梅 王中田/口述 程俊松/整理

太康道情是一個古老而新生的稀有劇種，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2008年，道情戲著名演員朱錫梅被文化部認(rèn)定為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——道情戲傳承人”。2014年9月，中國文聯(lián)授予太康縣“中國太康道情之鄉(xiāng)”匾額。

太康道情戲的起源

道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的“經(jīng)韻”，文體為詩贊體。后吸收詞調(diào)、曲牌，演變?yōu)榈朗吭诿耖g布道時演唱的“新經(jīng)韻”，也稱“道歌”。后來，道情中詩贊體的一支主要流布于南方，仍多為說唱道情。曲牌體的一支流布于北方，并在陜西、山西、甘肅、河南、山東等地發(fā)展為戲曲道情。

道情戲為戲曲劇種，指流布于民間的說唱道情，在不同地區(qū)與當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展形成了各地的戲曲道情。有的地方稱道情為漁鼓或竹琴。太康道情是河南地方戲中一個稀有劇種，是由民間說唱藝術(shù)——道情（漁鼓）、鼓兒詞、穎歌柳（鶯歌柳）吸收了越調(diào)、梆子戲的長處，互相融合發(fā)展演變而成的一個戲曲劇種。清乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣囊粋€戲曲品種。在此前后，臨縣道情也登上了戲曲舞臺。晉南的洪洞道情也曾在咸豐年間和宣統(tǒng)年間兩度搬上舞臺，但沒能傳承下來。后來，山東藍(lán)關(guān)戲、山西河?xùn)|道情、河南太康道情也先后登上舞臺。

相傳清道光二十三年（1843年）前后，由安徽淮北進(jìn)入河南幾名道情藝人，與安徽亳縣進(jìn)來的幾位潁歌柳藝人（潁歌柳是流行在安徽潁州一帶的時俗說唱藝術(shù)）聯(lián)合，以文志道（藝名“一聲哼”）、龔德成等為首，組成了一個形式簡單、設(shè)備簡陋的道情班，將道情首次搬上舞臺，在豫東南沙河一帶流動演出。

清同治十年（1871年），太康縣老冢鄉(xiāng)干張村早期道情藝人張廣志，由東南鄉(xiāng)返回故里，在本村收徒傳藝，首創(chuàng)道情科班，教唱道曲樂歌，傳習(xí)曲目戲文，數(shù)月出師。由張廣志領(lǐng)班，巧明太、趙德主演，約15人左右，成立了太康縣第一個道情班，在老冢集首次登臺演出。初始，演員結(jié)構(gòu)雜亂，有的來自鼓兒詞藝人、梆子戲藝人，演唱曲調(diào)不統(tǒng)一，有的唱鼓兒詞，有的唱漁鼓與梆子戲，同臺異調(diào)，不相融合。后經(jīng)實踐磨煉，初步構(gòu)成了多種聲腔糅合、融會貫通、聲腔和諧的戲劇聲調(diào)。就在這多種聲腔結(jié)合的基礎(chǔ)上，演變成了太康道情聲腔劇種，而且成了當(dāng)時群眾最喜愛的戲劇形式，尤其深受農(nóng)村婦女的歡迎。它所表現(xiàn)的劇目內(nèi)容多是一些簡單的民間故事，其中很大一部分是反映農(nóng)村婦女所經(jīng)歷的家庭生活糾葛與婚姻矛盾等社會現(xiàn)實問題。

道情班的伴奏樂器，最初并沒有成套的鑼鼓器樂，只是保留著穎歌柳帶進(jìn)來的墜子弦（墜琴），原道情藝人所慣用的漁鼓（道情筒子）和簡板則棄之不用了。后來發(fā)展到使用大小兩把墜子弦伴奏（實際上是中音、低音各一把），以增強演唱效果，滿足烘托氣氛的需要。

1957年2月，太康縣抽調(diào)一批豫劇青年演員，成立了太康縣道情專業(yè)劇團(tuán)。這個湮沒多年的道情戲曲劇種，在黨的百花齊放政策下獲得了新生。

道情傳統(tǒng)劇目有《王金豆借糧》等160多個（不包括移植劇目），現(xiàn)代道情戲劇目有《前進(jìn)路上》等60多個（不包括移植劇目）。

太康道情戲的藝術(shù)特色

只要仔細(xì)觀察一下《王金豆借糧》《走娘家》《前進(jìn)路上》《王金豆還糧》《紅塵》等幾個不同時期創(chuàng)作的道情戲代表性劇目，我們就不難發(fā)現(xiàn)，作為一個劇種，道情戲有著極其鮮明的個性。

一、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豫東地域特色。

太康道情屬于地地道道的農(nóng)村戲，老百姓將其形象地稱作“高粱棵子戲”“鞋簸籮子戲”。太康道情是以太康縣為中心的豫東一帶土生土長的莊稼人的戲。它早期劇目中所演繹的故事，清一色全是農(nóng)村題材，是農(nóng)村漢子茶余飯后侃大山的身邊瑣事，是娘們兒端著“簸籮筐”邊納鞋底邊閑聊的家長里短，十分鄉(xiāng)土化，十分生活化，也十分地域化。如《王金豆借糧》里王金豆登場的第一段唱詞：“我家住河南太康縣，往城北二十五里楊廟集……俺搬到東北角八里半地王灣集?！睏顝R和王灣都是太康縣域里真實的村名。而即使沒直接點明地點的劇目，從劇中人物的唱詞中，我們也能感受到太康道情戲強烈的歸屬感。如《走娘家》（又名《林翠翻車》）主人公梅姐的一段唱：“年前出閨把人嫁，今個兒是頭年的麥罷走娘家。俺洗過臉，梳過發(fā)，從頭收拾到腳底下……”新媳婦麥?zhǔn)者^后走娘家，正是太康縣的風(fēng)俗，由此也可以推知劇目演唱的是本地的人和事了。應(yīng)該說，戲劇是反映現(xiàn)實生活的。直到20世紀(jì)末，太康道情劇團(tuán)所上演的本家劇目，反映的幾乎全是以太康縣為中心的豫東一帶廣大鄉(xiāng)村的生活縮影和風(fēng)土人情。

二、貼近農(nóng)民、單純樸素的故事情節(jié)。

太康道情劇的內(nèi)容主要取材于農(nóng)村的家庭生活，它的情節(jié)都比較簡樸，線索單一而明快，猶如流經(jīng)豫東原野秋天的河水，平靜舒緩，沒有波瀾壯闊的場面，沒有錯綜復(fù)雜的矛盾，亦沒有扣人心弦的懸念，甚至沒有劇中常見的大善大惡、大忠大奸的人物斗爭。如《王金豆借糧》總共只有三場戲：第一場寫王金豆除夕夜去借糧，翻墻頭跳進(jìn)張愛姐的家里；第二場，張愛姐和嫂子劉氏除夕夜里包餃子；第三場王金豆和張愛姐會面，互訴衷腸，嫂子劉氏發(fā)現(xiàn)并予以成全，給王金豆用布袋裝齊年貨，送出家門。劇情就是如此的平平常常、簡簡單單。《走娘家》更簡單，說的是麥?zhǔn)者^后，新媳婦陳梅姐和丈夫林翠一塊兒坐車走娘家。一路上她逐次夸耀騾馬、車輛、禮品、衣物等，只顧揚揚得意了，不料剛到娘家的村頭橋上，車翻水中，搞得狼狽不堪。整個劇目幾乎就無什么情節(jié)可言。凡此種種，前期的道情戲曲表現(xiàn)的差不多全是些農(nóng)村家庭的生活瑣事、家長里短。它不靠重大的題材或曲折離奇的故事、跌宕起伏的劇情吸引觀眾，而是以劇目內(nèi)容體現(xiàn)出來的“真”“善”“美”取勝。無論《王金豆借糧》也好，《走娘家》《勸鄰》也罷，看上去，都像發(fā)生在我們身邊的活生生的事兒，給人以真實、親切感，而劇中的人物，如忠于情感、“富貴貧賤不分離”的張愛姐，樂于助人、“人情溫暖甜似蜜”的嫂子劉氏，無不有一顆善良的心。因此，這樣的劇目容易引起同樣身份、性情相近的鄉(xiāng)親們的思想共鳴，自然會受到青睞，長盛而不衰。

三、原汁原味的豫東一帶的農(nóng)民語言。

道情劇目開始時大都流傳于鄉(xiāng)村。是一幫左手拍著道情筒子、右手打著簡板的說唱藝人走村串巷或設(shè)攤演唱的口頭創(chuàng)作，與反映宮廷斗爭和市井生活的戲曲不同，它源于鄉(xiāng)野，來自民間，不知經(jīng)歷了多少莊稼漢和說唱藝人的口頭傳承和加工潤色而成。搬上舞臺后，依然飽含著原有的鄉(xiāng)土氣息，原汁原味。尤其是語言，是地道的豫東鄉(xiāng)間的俗言俚語。讓我們來欣賞一下《王金豆借糧》中嫂子的一段唱詞：

以后妹妹你出嫁走，

嫂嫂我還有東西陪送你。

…………

咱再說說廚房里——

陪送你大鍋和小鍋，

蒸饃箅子也配齊。

陪送一個面案板，

有一個菜柜帶抽屜。

大桿杖，小桿杖，

還有銅勺帶笊籬。

陪送你一個筷籠子，

有一把筷子是新的。

陪送你鏊子三條腿，

外帶一個翻饃批。

小妹妹你要還嫌少，

支鏊子的三塊磚頭也給你。

廚房里東西陪送了，

拐彎再說磨坊里——

…………