□陳菲菲 李士金 包玉潔 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

袁編云：“她出身卑微，淪落風(fēng)塵，成為姑蘇城中艷名大噪的花魁。她與雯青一見(jiàn)如故，從此寵擅專(zhuān)房。后隨雯青遠(yuǎn)赴歐西各國(guó)，儼然命婦，靚妝婀娜，又兼能操外語(yǔ)，出入宮廷和社交場(chǎng)合，贏得‘放誕美人’的芳名。她聰明乖巧，善解人意；又機(jī)敏老辣，富有手腕。溫順時(shí)，如依人小鳥(niǎo)；刁惡時(shí)，如毒螫蛇蝎。她輕薄如浮花浪蕊，終于把雯青活活氣死。這是一種不合理制度中形成的畸形性格：她被男人當(dāng)作玩物，她也玩弄男人。作家深入靈肉合一的人性層面，成功地塑造出這個(gè)帶著無(wú)法自制的本性弱點(diǎn)，深深陷溺于情欲、物欲孽海之中不能自拔的形象[1]。”試問(wèn)：“放誕美人”是“芳名”？“富有手腕”的“溫順”的“依人小鳥(niǎo)”“終于把雯青活活氣死”！袁編云：“靈肉合一的人性層面”“帶著無(wú)法自制的本性弱點(diǎn)”，袁編對(duì)人性缺乏研究，于是便有“人性層面”“本性弱點(diǎn)”之說(shuō)。袁編云：《孽海花》是一部瑰瑋縟麗的作品，以“瑰瑋縟麗”給《孽?；ā愤@部“作品”定性。可乎？袁編云：作家于小說(shuō)結(jié)構(gòu)尤為慘淡經(jīng)營(yíng)，提出“珠花”式的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。作家“慘淡經(jīng)營(yíng)”“小說(shuō)結(jié)構(gòu)”，“提出”“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”，有如此文理乎？袁編云：把許多本是散漫的故事結(jié)成枝葉扶疏的整體布局，把“故事”“結(jié)成”“整體布局”，袁編之語(yǔ)言出新令人炫目。翁其斌、李定廣撰文認(rèn)為，袁編《文學(xué)史》的主要缺陷表現(xiàn)在三個(gè)方面：體例欠嚴(yán)謹(jǐn)；增補(bǔ)欠合理；分析欠水平。袁編《文學(xué)史》忽略了中國(guó)古代詩(shī)歌散文在國(guó)外的影響，也許與編者的取材有關(guān)。據(jù)該書(shū)注釋?zhuān)@方面的內(nèi)容基本上都出自王麗娜的《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲名著在國(guó)外》（學(xué)林出版社1988年），王書(shū)既限于“中國(guó)古典小說(shuō)戲曲名著”，袁編《文學(xué)史》自然也只能限于小說(shuō)而不涉及詩(shī)、文了。與其這樣，還不如像章本和郭本那樣，干脆不增補(bǔ)這方面的內(nèi)容，免得讀者誤會(huì)，以為中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的影響只有這幾部小說(shuō)。何況袁本這些內(nèi)容并非第一手材料，都是簡(jiǎn)單地照搬現(xiàn)成的著作（除王書(shū)外，有兩處取自宋柏年主編的《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994），編者并未加以辨析，亦未加以求證。明代文言小說(shuō)，編者只是舉了三個(gè)鄰國(guó)越南、韓國(guó)和日本的例子，這能證明“在世界文壇上，明人的文言小說(shuō)也是頗有影響的”嗎？越南、韓國(guó)和日本能代表“世界文壇”嗎？[2]

二、包玉潔同學(xué)講紅學(xué)，我驚訝于《紅樓夢(mèng)》里竟包含這么多民俗禮儀

不知不覺(jué)中一學(xué)期就這樣過(guò)去了，李士金老師都已經(jīng)教了我們一年的中國(guó)古代文學(xué)史了。去年的課堂依然歷歷在目，第一次初見(jiàn)李老師的情景也仿佛再現(xiàn)。上學(xué)期的精彩課堂互動(dòng)在這學(xué)期里得以繼續(xù)呈現(xiàn)，同學(xué)們更加積極發(fā)揮，課堂內(nèi)容更加豐富多彩，師生互動(dòng)，學(xué)生討論，PPT形式的授課方式更加得心應(yīng)手，發(fā)揮自如。相比于上學(xué)期，這學(xué)期的我，同學(xué)們都不再緊張擔(dān)心，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，也掌握了很多文學(xué)常識(shí)，老師平時(shí)所強(qiáng)調(diào)的十大能力也于潛移默化中得到提升。通過(guò)不斷的上臺(tái)鍛煉自己的機(jī)會(huì)，有了基礎(chǔ)，有了自信，有了膽量，也有了較為扎實(shí)的基本功，我發(fā)現(xiàn)自己不再像剛開(kāi)始第一次那樣膽怯害怕，什么都不懂不會(huì)，不知道說(shuō)什么，而更多的是一種勇往直前的力量。這一學(xué)期，我們繼續(xù)以PPT的形式來(lái)為同學(xué)們講課，又做回了小老師。這一回的我們輕松上臺(tái)，自如講課，時(shí)不時(shí)地還和老師以及臺(tái)下的同學(xué)們展開(kāi)互動(dòng)，共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，一起進(jìn)步學(xué)習(xí)。精彩紛呈的PPT就這樣展現(xiàn)在我們眼前，有趣豐富的內(nèi)容吸引著我們每一個(gè)人，認(rèn)真專(zhuān)注，獨(dú)特的課堂由此而循序漸進(jìn)地持續(xù)著，而且每一位同學(xué)講完后老師都會(huì)留出時(shí)間給我們提問(wèn)或者是感慨發(fā)言，并且也讓我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)上臺(tái)簡(jiǎn)要地說(shuō)一說(shuō)自己的課堂收獲。每位同學(xué)的講課方式內(nèi)容都特別棒，都是她們課后花時(shí)間努力的結(jié)果。其中我印象最深的便是張敏同學(xué)講的有關(guān)陸游的養(yǎng)生，她的主題思路都很新穎，尤其是從養(yǎng)生這個(gè)角度來(lái)講解剖析，并且是在陸游身上作為切入點(diǎn)帶出他的養(yǎng)生思想。我們都知道陸游是一名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的愛(ài)國(guó)主義思想也是人盡皆知，但他的有關(guān)養(yǎng)生方面知識(shí)卻鮮為人知，很少有人關(guān)注了解過(guò)。張敏同學(xué)卻很別出心裁地從當(dāng)下最為流行的養(yǎng)生話(huà)題著手，帶我們穿越歷史去領(lǐng)略一代大詩(shī)人陸游的養(yǎng)生法則，看古人是如何養(yǎng)生的。有趣新穎的話(huà)題帶動(dòng)著每一位同學(xué)的濃厚興趣，通過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，我們知道了陸游不僅是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人而且還是一位懂得養(yǎng)生、注重健康的長(zhǎng)壽者，也讓我們從側(cè)面了解了養(yǎng)生的意義，明白了健康的重要性。還有一位令我印象深刻的同學(xué)，她的PPT做得特別好，內(nèi)容包羅甚多，覆蓋知識(shí)面廣，精美的人物插圖豐富多彩，這位便是包玉潔同學(xué)。我本身對(duì)《紅樓夢(mèng)》很感興趣，但是也只是對(duì)里面的人物、劇情、思想有些了解。包玉潔同學(xué)講的主題是“紅樓夢(mèng)”，但是她卻并未從人人都知道的一些常識(shí)入手，而是提取《紅樓夢(mèng)》里所包含的中國(guó)古典文化內(nèi)涵來(lái)講解，從《紅樓夢(mèng)》里看大觀園的民俗禮儀。包玉潔同學(xué)講得生動(dòng)，深入境界，不知不覺(jué)地帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)，我聽(tīng)得特別帶勁，驚訝于《紅樓夢(mèng)》里竟包含這么多民俗禮儀，作揖與相見(jiàn)禮以及稱(chēng)呼，語(yǔ)言上的講究都博大精深。包玉潔同學(xué)的講課為我們普及了許多《紅樓夢(mèng)》中的文化禮儀，讓我們大開(kāi)眼界，增長(zhǎng)了我們的知識(shí)面。李士金老師的古代文學(xué)史課“不一般”，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主能動(dòng)性，培養(yǎng)我們的能力，挖掘我們的潛力，提升我們的文學(xué)修養(yǎng)，長(zhǎng)久的相處我們充分地感受到了老師的熱誠(chéng)和認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，在一學(xué)期的寓教于樂(lè)中，我們受益匪淺，漸漸地從量變達(dá)到質(zhì)變。（陳菲菲）

三、張敏同學(xué)講陸游的養(yǎng)生問(wèn)題：在自主學(xué)習(xí)的課堂里“游泳”

轉(zhuǎn)眼間，我們的中國(guó)古代文學(xué)史課程即將結(jié)束。在李教授的課堂上，我感受到了有趣輕松的大學(xué)課堂的氣息。李教授傳道授業(yè)解惑，取歷代文學(xué)作品中的精華，去其糟粕，讓我們?cè)谥袊?guó)古代文學(xué)作品中暢游。師生之間教學(xué)相長(zhǎng)，自由發(fā)言提問(wèn)，形成了輕松有趣的課堂氛圍。在這樣的課堂上，我對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史這門(mén)課程產(chǎn)生了極大的興趣，養(yǎng)成了主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。在這之前的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我已經(jīng)習(xí)慣了扮演聽(tīng)眾的角色，任由老師在三尺講臺(tái)前滔滔不絕，神采飛揚(yáng)地向我們傳授知識(shí)。雖說(shuō)也是學(xué)習(xí)，但更多的是被動(dòng)接受，沒(méi)有一種主動(dòng)探討的精神，更缺乏自己去研究的興趣。這種教學(xué)往往是填鴨式教學(xué)，只會(huì)讓我們厭倦，讓我們?nèi)狈χ鲃?dòng)創(chuàng)造性，更沒(méi)有活力。但是在這學(xué)期的中國(guó)古代文學(xué)史的課堂上，我們體會(huì)到了自己做老師的感覺(jué)。課前，我們需要自己做課件，自己主動(dòng)地去查閱資料，了解作者的創(chuàng)作背景，了解作者的人生經(jīng)歷，以及準(zhǔn)備課堂的發(fā)言稿，這其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都讓我們學(xué)到好多東西；而且還鍛煉了我們的膽量，樹(shù)立了自信心。本學(xué)期讓我印象深刻的是張敏同學(xué)講的陸游的養(yǎng)生問(wèn)題，在聽(tīng)完她講課后，每次自己在吃飯的時(shí)候都會(huì)不自覺(jué)地想起哪些蔬菜有什么樣的功效，自己應(yīng)該注意些什么，我覺(jué)得這就是這種講課方式的奇妙之處。而且在當(dāng)自己的講課結(jié)束，同學(xué)們用雷鳴般的掌聲回饋你時(shí)，那種感覺(jué)真是妙不可言。我已經(jīng)愛(ài)上那三尺講臺(tái)，養(yǎng)成了主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。謝謝李教授，您的課堂，讓我收獲頗多?。ò駶崳?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體的學(xué)科，分支細(xì)節(jié)，都是圣賢文化的有機(jī)組成部分。比如回顧研究朱子文學(xué)思想的歷程即是傳承圣賢文化。從1990年到2012年，研究朱熹文學(xué)的研究專(zhuān)著甚為可觀，主要有吳長(zhǎng)庚1994年出版的《朱熹文學(xué)思想論》，莫礪鋒2000年出版的《朱熹文學(xué)研究》，李士金2000年出版的《朱熹文學(xué)思想述論》，檀作文2003年出版的《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》，王倩2009年出版的《朱子詩(shī)教思想研究》，胡迎建2011年出版的《朱熹詩(shī)詞研究》。錢(qián)穆云：“清代四庫(kù)館臣……論學(xué)而必分疆界，立門(mén)戶(hù)，若曰此為文章，此為道學(xué)，而于文章、道學(xué)之中又復(fù)各有其疆界門(mén)戶(hù)，互不相通，先樹(shù)私意以自蔽。私意之外，盡成敵對(duì)。以此論文已不可，何論如朱子平日主張因文見(jiàn)道之意乎！”[3]可謂皎皎白駒，在彼空谷。朱熹文學(xué)思想乃哲人哲思，馳騖八荒；思通萬(wàn)里，月印萬(wàn)川；道心所向，恫瘝在抱；細(xì)大不捐，理一分殊。至于針砭時(shí)弊，則事關(guān)民族興亡；闡釋經(jīng)典，乃但求精一之理。后世風(fēng)波已見(jiàn)之于黨禍，當(dāng)時(shí)偽學(xué)復(fù)重現(xiàn)乎茲世。生命氣稟，誠(chéng)實(shí)不同；川流日夜，時(shí)序運(yùn)轉(zhuǎn)；下學(xué)上達(dá)，天亦何言[4]。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第四卷)[M].北京:高等教育出版社,2014.

[2] 翁其斌,李定廣.“守正出新”兌現(xiàn)了嗎——對(duì)袁行霈編《中國(guó)文學(xué)史》之學(xué)理批評(píng)[J].學(xué)術(shù)界,2010,(11):80-89.

[3] 錢(qián)穆.朱子新學(xué)案.第五冊(cè)[M].北京:九州出版社, 2011.

[4] 李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2013.

致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印、李建業(yè)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。