李曉亮

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

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清代青海廣惠寺地方司法體制研究

李曉亮

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

藏傳佛教是佛教由印度傳入我國藏區(qū)后與傳統(tǒng)藏文化交融而形成的產(chǎn)物，在佛教的產(chǎn)生之初，并無專門的從事宗教活動(dòng)的場所，寺廟的產(chǎn)生是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生的。隨著佛教的繼續(xù)傳播。藏傳佛教先后產(chǎn)生了不同的流派，例如：寧瑪、格魯?shù)扰上?。格魯派的形成又稱“善規(guī)”派，以嚴(yán)守戒律聞名。該派先后在拉薩興建了拉薩三大寺哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。本文的調(diào)查對象大通縣廣惠寺屬于格魯派寺院，而該寺的母寺就是拉薩三大寺之一的哲蚌寺。

一、廣惠寺的概述

大通縣廣惠寺原名郭莽寺，藏語為“賽科合官巴”。清朝初年，西藏拉薩哲蚌寺郭莽扎贊波·端智嘉措大師，遵從四世達(dá)賴?yán)锏慕陶d“來安多地區(qū)傳教。大師來到當(dāng)時(shí)青海大通賽科合講經(jīng)說法，由于看到當(dāng)?shù)氐貏萆衿媸鈩?，于是定址建寺。其后在贊波活佛圓寂之后，繼任者赤烈龍珠(第一世敏珠爾活佛)繼續(xù)擴(kuò)建寺院，增設(shè)密宗經(jīng)院、法相院，招收僧徒。漸漸郭莽寺成為聲譽(yù)很高的寺廟，稱為青海五大黃教寺廟之一。

(一)廣惠寺的所轄范圍

廣惠寺作為著名黃教寺院，其世俗影響深遠(yuǎn)。有傳統(tǒng)的九大屬寺以及五大部族。九大屬寺主要是指現(xiàn)今青海境內(nèi)祁家寺、張家寺、龍曲寺、松番寺、朱固寺、班固寺、加多寺、洞塔寺，統(tǒng)稱九寺。此外在內(nèi)蒙古多倫諾爾、新疆塔城地區(qū)也有屬寺。主要部族為分布在今大通、互助、門源縣一帶的向化(阿藏)、新順(加多合)、歸化(班因)、興馬(夏吾奈)、那童(那楞)等五族。

(二)清代青海廣惠寺管理體制

廣惠寺作為傳承悠久的寺廟，有著完善的管理機(jī)構(gòu)和體制。藏傳佛教寺廟中最重要的部分就是活佛世系，廣惠寺最負(fù)盛名的兩大活佛世系即敏珠爾活佛世系和先靈活佛，一般稱作先靈佛兩大世系，其中敏珠爾活佛又是廣惠寺的寺主[1]。清代廣惠寺由16個(gè)拉浪(方丈室)、6個(gè)扎倉(僧院)、3個(gè)贊康(贊康指供奉護(hù)法神的地方)以及若干札喜柯(僧人以親緣關(guān)系組成的家)組成。寺主敏珠爾活佛的府邸就是大拉浪(相當(dāng)于現(xiàn)在管理辦公室之意)，先靈活佛的府邸為布拉浪。當(dāng)敏珠爾活佛外出時(shí)則由先靈活佛的布拉浪負(fù)責(zé)寺廟事務(wù)。其余剩下的各下屬拉浪、扎倉各由本拉浪、扎倉的活佛或者堪布(管家)主管，管理各自的私產(chǎn)。

大拉浪管家即寺主的助理人，任期不定，一般負(fù)責(zé)行政事務(wù)。

二、主要依據(jù)法律

(一)寺廟的寺紀(jì)寺規(guī)

格魯派以嚴(yán)肅戒律而著稱，廣惠寺作為也是如此。藏傳寺廟的寺規(guī)有專門的文本形式即“佳有”，廣惠寺同樣有其專門的寺規(guī)，其適用范圍僅限于在寺廟內(nèi)的僧人，對具體寺規(guī)的規(guī)范體系進(jìn)行區(qū)分，可分為戒律和僧規(guī)、儀軌。在佛教中，無論藏傳還是漢傳、大乘還是小乘，佛教戒律都是針對個(gè)人學(xué)佛和修行而設(shè)立的，在不同的修行次第上，有與之相對性的戒律[2]。廣惠寺的最基本的的戒律就是受近事戒，包括有不殺生、不飲酒、不妄語、不偷盜、不邪淫。除了相關(guān)戒律外還有僧人在日常生活中遵守的僧規(guī).以及宗教儀式中儀軌，例如：在廣惠寺每年六月到七月的雅尼期間，僧人只能在雅尼桿子范圍內(nèi)活動(dòng)，不準(zhǔn)超出雅尼桿子的界限。續(xù)部院的僧人不準(zhǔn)穿皮靴，要披黃袈裟等。各經(jīng)堂打掃出來的垃圾，必須經(jīng)三日后由專人篩選方可外倒。

(二)《西寧青海番夷成例》與部落習(xí)慣法

在寺廟以外的屬地，藏族部落頭人大都從屬于寺院，由寺院派遣，清廷任命。其部落司法所依據(jù)律法大都以《西寧青海番夷成例》和部落習(xí)慣法為依據(jù)。藏族的習(xí)慣法，即由各部落自己加以制定和認(rèn)可，賦予法律效力并由部落強(qiáng)制力保障實(shí)施并依靠盟誓的方式用以規(guī)范部落內(nèi)部之間關(guān)系[3]。習(xí)慣法屬于諸法雜合的混合性法律，涵蓋各個(gè)方面的內(nèi)容包括：刑事、民事、軍事等多個(gè)方面的內(nèi)容。

三、寺廟的司法機(jī)構(gòu)及司法人員

在寺廟主要的司法機(jī)構(gòu)為吉哇，吉哇老爺相當(dāng)于總司法官，總攬?zhí)幚砩诉`戒以及寺內(nèi)的盜竊等案件。此外還有在吉哇之下有專門的法監(jiān)負(fù)責(zé)監(jiān)管僧眾紀(jì)律稱為“格貴”(dge skos)，又稱糾察僧官。糾察僧官負(fù)責(zé)執(zhí)行對僧人的處罰，當(dāng)格貴巡視僧紀(jì)時(shí)，常攜帶鐵杖，因此也被大家稱為“鐵棒喇嘛”，在廣惠寺大經(jīng)堂設(shè)有(協(xié)敖)大糾察僧官1人，小僧官3人，他們在寺內(nèi)巡行時(shí)，扛著大僧官標(biāo)識(shí)四棱鐵棒，糾察觸犯違反戒律僧規(guī)的僧人。

四、寺屬屬地的司法機(jī)構(gòu)和人員

在大通縣寺屬屬地，受政教合一制度的影響，政權(quán)從屬于教權(quán)，但寺院不干涉基層政權(quán)的運(yùn)行，而將政權(quán)委托給部落首領(lǐng)管理，寺院僅收取經(jīng)濟(jì)利益。在千百戶制度下的藏族部落，千戶和百戶長握有地方司法權(quán)。他們對部落內(nèi)部的案件和糾紛予以調(diào)節(jié)和審判。千戶長下轄百戶長，百戶長以下的部落設(shè)有頭人，千百戶對部落內(nèi)發(fā)生的刑事、民事糾紛有絕對的管轄權(quán)。

青海廣惠寺的司法制度是一種司法權(quán)隸屬于政教權(quán)的統(tǒng)治制度，完全不具有獨(dú)立性。一方面在當(dāng)時(shí)條件下沒有絕對的公平而言，司法只是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的一種工具。其次，宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等對司法制度有著十分重要的影響，社會(huì)個(gè)體的法律意識(shí)、法律認(rèn)同直接影響司法制度的構(gòu)建，無論在現(xiàn)在抑或?qū)恚梢庾R(shí)的培養(yǎng)都應(yīng)該是法治社會(huì)構(gòu)建的基石。

[1]房建昌.青海大通縣廣惠寺創(chuàng)建歷史及活佛考[J].青海社會(huì)科學(xué)，1990(1)：93-97.

[2]華熱多杰，位長城.藏傳佛教寺院寺規(guī)研究[J].青藏高原論壇，2014，12(4)：51-56(53).

[3]旺希卓瑪.清代青海藏區(qū)的主要法律文本、產(chǎn)生年代、特點(diǎn)及歷史影響[J].青海民族研究，2003，1，14(1)：89-96(91).

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