蒙煥玉

（貴州省都勻市中共黔南州委黨校，貴州 黔南 558000）

探析白褲瑤的養(yǎng)鳥文化

蒙煥玉

（貴州省都勻市中共黔南州委黨校，貴州 黔南 558000）

白褲 瑤堪稱我國從原始社會直接跨入社會主義社會的一支少數(shù)民族群體，在這個巨大的跨越中保留了大量獨特的傳統(tǒng)民族文化。其服飾、宗教信仰、喪葬等文化都引起了學界的廣泛而深入的研究。在白褲瑤男性的日常生活中，養(yǎng)鳥、斗鳥是一種不可或缺的生活方式，而這種養(yǎng)鳥逗趣的休閑文化看起來似乎與白褲瑤的經(jīng)濟水平和物質條件并不相襯。本文通過對白褲瑤養(yǎng)鳥現(xiàn)象的調(diào)查進而對養(yǎng)鳥原因進行分析，以期對白褲瑤有更深刻的認識。

荔波縣；白褲瑤；養(yǎng)鳥；族群性格

一、田野點簡介

白褲瑤是瑤族的一大支系，因男子常年穿著及膝白色褲裝而得名；另外，又因女子的夏裝被稱為“兩片瑤”。白褲瑤主要分布在貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)和與之毗鄰的廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)和八圩鄉(xiāng)。本文以荔波縣瑤山鄉(xiāng)各瑤族村寨為田野點展開調(diào)查，瑤山瑤族鄉(xiāng)位于貴州省荔波縣西南部，距離荔波縣城35公里，東與朝陽鎮(zhèn)接壤，南與黎明關水族鄉(xiāng)毗鄰，并與廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)、環(huán)江縣木倫鄉(xiāng)交界，西北與小七孔鎮(zhèn)相連，地處中國南方喀斯特世界自然遺產(chǎn)地腹地。

瑤山鄉(xiāng)全鄉(xiāng)總面積206.17平方公里，轄8個行政村、83個村民小組，共2604戶，10076人，主要聚居著瑤、布依、苗、水等民族，少數(shù)民族人口占全鄉(xiāng)總人口的97%。其中瑤族人口3022人，占全鄉(xiāng)總人口30%。 “無山不有瑤”這句俗語準確地概述了瑤族居住的自然環(huán)境通常為深山之中，白褲瑤也不例外。荔波縣屬于典型的喀斯特地貌，瑤山鄉(xiāng)瑤族村寨都處在喀斯特地貌的深山之中，水資源、耕地資源比較稀缺，在這樣農(nóng)耕條件不足而深山資源頗豐的形勢下，白褲瑤的生計方式以農(nóng)耕與狩獵相結合。

二、養(yǎng)鳥逗趣的休閑方式

（一）傳聞逸事

每當與荔波縣同胞聊起白褲瑤的養(yǎng)鳥習俗，大家都會以一種不可思議又略帶戲謔的口吻說出兩件流傳很廣的趣事來，說明鳥對白褲瑤男子的重要性。一是鳥比莊稼更重要。玉米、稻谷收割季節(jié)也是捕鳥的最佳時機，為了不錯過這個捕鳥時機，白褲瑤男子常常會把捕鳥作為第一位的事情，收割莊稼一般由妻子負主要責任。除非他已經(jīng)捕到了他比較滿意的鳥，心情舒暢了才會參與到莊稼收割中來。如果有人問起為何不先收割莊稼，再去捕鳥。他們一定會一臉坦然地回答：莊稼不收，它還在田地里，鳥兒不捕，它就飛走了。二是鳥比身體更重要。據(jù)說有次一個白褲瑤男子提著鳥籠過河，由于水下石頭濕滑，不小心滑了一下，如果當時他用手俯身一撐，便不會倒在河里。然而他寧可讓自己摔倒在水里，也要把提著鳥籠的右手高高舉起，保護籠中的鳥兒不受傷害。這一幕剛好被人看見了，路人為此感到很疑惑，而這位白褲瑤卻依舊淡定地說：我自己受傷了還會愈合，而如果鳥受傷或者受驚了，它的叫聲和打架的本領就難以恢復了。由此可想白褲瑤對于自己培養(yǎng)的鳥是何等的珍視。

（二）田野所見

在瑤山實地調(diào)查中，這兩件軼事得到了白褲瑤同胞的親口驗證。另外，還補充到如果在捕鳥的季節(jié)里，男子因為捕不到滿意的鳥而悶悶不樂的話，妻子還會放下手中的活計幫忙到捕鳥行動中去。在瑤族村寨里，每家每戶的屋檐下都會掛不止一個鳥籠，鳥籠是白褲瑤家庭必不可少的擺設，也是最精致最干凈整潔的物品。

白褲瑤男子養(yǎng)的鳥主要有兩個品種，一種是由未成年男子養(yǎng)的黃豆鳥，這種鳥個兒小，比較容易捕捉，而且特別好斗。另一種是成年男性喜歡養(yǎng)的畫眉鳥，畫眉不僅打架了得，叫聲也更悅耳動聽。養(yǎng)鳥的優(yōu)劣是體現(xiàn)一個白褲瑤男子技藝的重要形式之一，首先體現(xiàn)在捕鳥工具上。白褲瑤的捕鳥工具非常先進和獨特，全是采用當?shù)厣L的竹子純手工編制而成，稱為捕鳥籠，精巧美觀，方便實用，在而且在捕捉的過程中一般不會讓鳥兒受傷。白褲瑤的每一個男子都要學會編制捕鳥籠，而且還要講求速度之快、外形之美、質量之好，在瑤民心中編制捕鳥籠是勝任瑤王一職的必備技能。

其次體現(xiàn)在鳥的叫聲和打架技能方面。而鳥的這兩方面技能不僅要養(yǎng)鳥人獨具慧眼，具有識別鳥的能力，還要有卓越的飼養(yǎng)和馴化能力。養(yǎng)鳥人通過長期的觀察總結如何分辨鳥的品質，優(yōu)秀的養(yǎng)鳥人一般只看鳥的眼睛或羽毛就能判定該鳥是否值得馴養(yǎng)，或者通過自己特殊的馴養(yǎng)方式把一只較普通的畫眉鳥培養(yǎng)成一只優(yōu)秀的斗鳥，也是體現(xiàn)養(yǎng)鳥人技藝的方式。

三、養(yǎng)鳥原因探析

在大眾的觀念里，養(yǎng)鳥通常是有錢有閑的階層打發(fā)時光的一種嗜好。在一些影視作品中，甚至把養(yǎng)鳥逗趣作為無所事事、不務正業(yè)的紈绔子弟的一種象征。而且在現(xiàn)在的日常生活中，養(yǎng)鳥群體大多為退休男性。在經(jīng)濟欠發(fā)達的瑤山存在這樣普遍熱愛養(yǎng)鳥的現(xiàn)象不得不讓人感到好奇。通過訪談和調(diào)研，歸納總結了兩種解讀：一是祖先顯赫說；二是原始崇拜說。

（一）祖先顯赫說

在訪談中問起為什么喜歡養(yǎng)鳥，許多白褲瑤民自己也說不出原因，只是覺得從小就看到長輩們養(yǎng)，而且也十分有趣，就自然而然形成了這個習慣。對于這種代代相傳耳濡目染的養(yǎng)鳥習慣，部分瑤民間流傳著“祖先顯赫說”。有些村里老人說，在很久以前，人類依靠采集狩獵為主要生計方式的時候，白褲瑤依靠突出的狩獵本領成為比較富裕的貴族階層。在有錢有閑的貴族階層里，養(yǎng)鳥成為了白褲瑤人民中一種娛樂休閑的方式。后來瑤族在和其他民族的戰(zhàn)爭中失利，被迫往深山遷徙，盡管失去了曾經(jīng)的財富和地位，但養(yǎng)鳥的習慣仍然流傳了下來，一方面緬懷曾經(jīng)顯赫的地位，一方面也是出眾的狩獵技藝的傳承。

（二）原始崇拜說

白褲瑤信仰萬物有靈，鳥是其圖騰之一。白褲瑤女性服飾堪稱白褲瑤“行走的史詩”，女性服飾涵蓋了白褲瑤豐富的文化內(nèi)涵。比如，上衣后背上刺繡圖案，經(jīng)學者研究，一致認為是傳說中遺失的瑤王印章圖案。在瑤族的口述史中，瑤王在戰(zhàn)敗途中被追殺，瑤王印在流離中丟失，為了紀念逝去的王國，他們將印章的圖案繡在了衣服上。上衣中除了印章圖案外，在四邊還繡有四只小鳥圖形。“小鳥花，是由兩個長方形線框中裝飾兩個黑色長方形色塊構成一只小鳥花的圖案。抽象的小鳥花猶如空中展翅飛翔的小鳥，一般用于‘井’字形的背牌圖案之中。在‘井’字形的背牌圖案中，或繪或繡有四只小鳥花圖案。”正是這種基于對小鳥的崇拜，女性把它表現(xiàn)于服飾上，男性則形成了養(yǎng)鳥的習俗。

四、結語

在現(xiàn)代以經(jīng)濟建設為中心的社會中，白褲瑤花費大量的時間和精力投入在養(yǎng)鳥這一項并不經(jīng)濟的活動，似乎顯得格格不入。白褲瑤的養(yǎng)鳥習俗能夠在其他民族文化的重重包圍圈中養(yǎng)成并代代相傳至今，并成為白褲瑤獨特的民族文化，主要得益于內(nèi)外兩方面的因素。

內(nèi)在因素即怡然自得的情懷，白褲瑤身居深山，長久以來過著農(nóng)耕狩獵原始社會簡樸的山林生活，這鑄成了白褲瑤自給自足、享受自然、悠閑恬靜、對物質生活容易滿足的生活態(tài)度，而這樣的生活態(tài)度久而久之便成為了白褲瑤獨特的族群性格。在這樣怡然自得的情懷下，白褲瑤不會把發(fā)展經(jīng)濟建設作為生活的第一要務，而更在意生活的自由自在和愜意的程度，這正是養(yǎng)鳥之俗養(yǎng)成的重要因素。

外在因素則是封閉保守族群環(huán)境。白褲瑤實行“嚴格的族內(nèi)婚制——油鍋外婚，即同一姓氏油鍋組織內(nèi)成員不能通婚，不同姓氏的油鍋組織成員可以通婚，但不能與外族通婚，包括白褲瑤支系外的其他瑤族支系”。盡管從1949年新中國成立以后，一直提倡要逐漸打破這種嚴格的族內(nèi)婚制度，但截至目前，僅有為數(shù)寥寥的白褲瑤女子與外族通婚的情況。在婚姻大事上，白褲瑤與其他族群保持著清晰的界線，在21世紀這個開放共融的新時代，這樣涇渭分明的界限同樣應用在生活的日常交往中。

久居深山、自給自足的生活方式鑄造了白褲瑤安于清貧、怡然自得的族群性格，從而形成了養(yǎng)鳥逗趣的休閑文化；封閉保守的社會環(huán)境則促成了白褲瑤這樣怡然自得的族群性格得以長久的傳承，以至于養(yǎng)鳥逗趣這樣看似與物質條件不相符又不具經(jīng)濟效益的文化現(xiàn)象依然繁榮。而這樣怡然自得、“不足與外人道也”的族群性格已成為白褲瑤獨特的文化精髓，印證了瑤山瑤族文化旅游宣傳的那句標語：有一種貧困叫怡然自得。

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蒙煥玉（1991-），女，布依族，貴州黔南人，中共黔南州委黨校，碩士研究生，少數(shù)民族宗教信仰。