馬夢竹

（瓊臺師范學院，海南 ?？?571127）

基于黎族傳統(tǒng)文化視角的婦女發(fā)展探索

馬夢竹

（瓊臺師范學院，海南 ?？?571127）

黎族是海南島世居民族，主要分布在海南島中南部地區(qū)的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、樂東縣、陵水縣、保亭縣以及五指山市，現(xiàn)有人口近130萬，其中婦女約占49%。黎族作為我國的第18大民族，在三千多年的生存繁衍歷程中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族文化，其傳統(tǒng)文化既具有濃厚的熱帶雨林風格，又帶有包融的海島文化特色。建國以來，婦女的發(fā)展為整個民族的發(fā)展注入了新鮮的血液和生生不息的動力，作為傳統(tǒng)文化鮮活載體的黎族婦女，其發(fā)展狀況不僅關乎民族地區(qū)社會、經(jīng)濟、政治、文化等各方面的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性發(fā)展，也為璀璨民族文化的傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。從黎族傳統(tǒng)文化中女性色彩更為濃厚的幾個方面入手，初步探索黎族婦女如何充分利用沿襲了數(shù)千年的民族文化，取其精華、去其糟粕，找到自身與時俱進的發(fā)展之路。

黎族；傳統(tǒng)文化；婦女；發(fā)展

全世界最貧窮的十億人口中，婦女占比約3/4，目前在許多國家和地區(qū)，婦女仍然不能擁有、不能繼承也無法通過勞動掙得任何東西。在新中國成立之初，即從國家層面以憲法的形式對婦女的權(quán)利進行確認和保障，然而各少數(shù)民族聚居的相對貧窮落后的地區(qū)，其社會發(fā)展仍然是缺乏平衡性的。對于黎族來說，其長期生活在海南島中南部以山區(qū)為主的地區(qū)，交通不便、信息閉塞使得黎族同胞的生活相對貧困落后。促進黎族婦女的全面發(fā)展，提高黎族女性人力資源的開發(fā)質(zhì)量，使生活于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交鋒歷程中的黎族婦女能夠順應本民族文化的沿襲與嬗變，摒棄不利于自身發(fā)展的文化元素，充分發(fā)揮自身的民族優(yōu)勢，這不僅有利于消除黎族地區(qū)的貧困，也對整個社會的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。黎族傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)于意識、觀念、宗教信仰等無形的精神文化層面以及與衣食住行相關的有形的物質(zhì)文化層面，其中不乏大量由女性占主體地位或帶有濃厚女性特色的文化事項和文化元素。

一、母權(quán)制遺風與婦女發(fā)展

在氏族制度繁榮盛行的歷史時期，母系氏族公社是當時社會生產(chǎn)、分配和消費的最基本單位。那時由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，人們不得不按照年齡和性別分工合作、共同勞動，來盡可能多地獲得生活資料，維持族群的生存和發(fā)展。婦女主要從事組織生產(chǎn)勞動、采集自然界各種可食用的植物和軟體動物，并保管和加工農(nóng)產(chǎn)品及各種食物，管理和分配族群的吃穿，保衛(wèi)住所等對于生存具有決定性意義的勞動；而男子的主要職業(yè)是外出狩獵，由于狩獵獲得具有極大的不穩(wěn)定性，因此，男子所從事的經(jīng)濟活動處于次要地位。由此便形成了婦女在社會生活各方面占據(jù)主導地位的格局。根據(jù)考古研究，在中原大地處于殷周時期的歷史階段，黎族的遠古祖先進入母系氏族公社的繁榮時期，到了明代以后，黎族地區(qū)逐漸走進封建社會，但是直至解放前夕，婦女在生產(chǎn)和生活中占據(jù)主導地位的母權(quán)制遺風仍隱約可見。

（一）“不落夫家”的婚俗

在解放前，黎族地區(qū)盛行一種“不落夫家”的婚俗，“不落夫家”是指婦女在出嫁后不久即返回娘家居住或居住在“寮房”即“布隆閨”中，其與異性的交往不受限制，與丈夫以外的男子發(fā)生性關系也不受非議。已婚婦女遇農(nóng)忙時節(jié)才返回丈夫家小住，幫助夫家干農(nóng)活，農(nóng)忙結(jié)束后又返回娘家，如此往返居住，大多數(shù)已婚婦女要到懷孕或生孩子以后才正式定居夫家，開始穩(wěn)定的一夫一妻制婚姻生活，并且在落夫家之前，丈夫要給予妻子的娘家一些豬肉、糧食、牛等財物作為補償，如帶回子女年齡較大，則要付給娘家的補償愈多。不落夫家的時間長短根據(jù)不同人和不同家庭的情況又有所不同，比如夫妻雙方家庭的勞動力狀況、妻子娘家有無年老長輩或年幼弟妹需要照顧等，以2到5年居多，也有少數(shù)結(jié)婚十幾年后才結(jié)束不落夫家的時期。

“不落夫家”這一黎族傳統(tǒng)婚俗是母權(quán)制向父權(quán)制過渡時期的產(chǎn)物，婚姻關系由“從妻居”向“從夫居”轉(zhuǎn)變的過程中存在一種并存和調(diào)試的狀態(tài)，催生了婦女的“不落夫家”。這一傳統(tǒng)習俗賦予了婦女在婚姻中的自由權(quán)利，但是兩方歸屬的狀態(tài)也使得婦女承擔了更多的勞作和責任，婦女一方面要為夫家和娘家兩方貢獻勞動力，另一方面要獨自承擔懷孕、生子甚至養(yǎng)育幼子的繁重責任。這使得黎族婦女在傳統(tǒng)習俗中歷練得更為堅強、勇敢、能干，但也在沉重的生活壓力下喪失了對平等權(quán)利的爭取意識和更多優(yōu)越的發(fā)展機會。

（二）“合畝制”的生產(chǎn)方式

“合畝制”是黎族歷史上特有的一種以血緣關系為基礎的生產(chǎn)和社會組織，合畝，黎族稱為“紋茂”，意為“大伙在一起做工”，是黎族同胞進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。合畝的成員們在“畝頭”的領導下分工合作進行生產(chǎn)，合畝的組織有大有小，最小的合畝僅有2戶，通稱“兄弟畝”“父子畝”，最大的達30多戶，不同地區(qū)和支系的情況有所不同，一般來說，2—6戶較為普遍，20—30戶的大畝則比較少。從合畝的組織形式看，可以分為親屬組織和混合組織，親屬組織由父子、兄弟、叔侄、堂兄弟、舅父外甥等直系或旁系血親組成，混合組織以親屬組織為基礎，吸收外來逃難的窮人“龍仔”參加。在合畝中生產(chǎn)資料不論私有還是公有都一律由合畝統(tǒng)一經(jīng)營，不計報酬，合畝對勞動產(chǎn)品的分配原則是按戶平均分配，分別消費。

作為黎族社會進入農(nóng)耕文明以后最重要的生產(chǎn)方式，合畝制的協(xié)作對于提高作物產(chǎn)量以保證族人的生存和延續(xù)發(fā)揮了重要作用。在合畝制中，也存在著大量的母權(quán)制時期婦女領導和指揮生產(chǎn)的遺風，例如，畝頭必須要由已婚且有能力的男性長輩擔任，若畝頭喪偶且尚未續(xù)弦則必須要讓位給其他人，畝頭的妻子在“合畝”內(nèi)享有與畝頭同等的威望，在管理婦女的生產(chǎn)活動方面更是扮演著不可替代的角色，在插秧和收割等比較關鍵的農(nóng)事活動節(jié)點，畝頭的妻子要與畝頭一道執(zhí)行祈福禳災的宗教儀式。由此可見，歷史上農(nóng)耕文明中的黎族社會雖然由男性執(zhí)掌領導權(quán)利，但是婦女的地位和貢獻也幾乎占據(jù)了半壁江山。傳統(tǒng)的黎族婦女在承擔了生育和更多的家務勞動之外，也是與男性同等重要的生產(chǎn)性人力資源。

（三）小結(jié)

在黎族的傳統(tǒng)文化中，母權(quán)制遺風顯而易見，婦女在生產(chǎn)生活、人際婚姻關系、社會經(jīng)濟發(fā)展等多方面都扮演了重要的角色，做出了實質(zhì)性的貢獻。與深受“三從四德”的儒家正統(tǒng)文化籠罩的漢族女性有所不同，黎族婦女對于男性的依附并不十分明顯，婦女在社會生活中的地位并不亞于男性，甚至在某些場合高于男性。但是隨著時代的發(fā)展，強勢的漢文化已逐步滲透到每一個角落，男權(quán)制的侵襲使得黎族婦女喪失了原有的地位和權(quán)利，自力更生、勤勞勇敢、無所不能的黎族婦女不僅未能通過自身的努力和貢獻掙得應有的尊重和地位，反而驕縱了男性的好逸惡勞，在黎漢文化的交融中，形成了“男逸女勞”的性別文化格局，并造成了一定的地域性影響。

傳統(tǒng)文化中的黎族女性自力更生、爭取自由、勇于奉獻的精神是值得提倡和發(fā)揚的，然而在與主流漢文化不可避免的融合和調(diào)適中，喪失了應有權(quán)利和平等地位的黎族婦女也必須要找到一條爭取自我意識的良性發(fā)展道路。鑒于此，政府層面要加強政策和法律的宣傳，幫助黎族婦女提升精神上的自尊、自信，樹立平等的性別觀念，敢于抵制社會丑惡現(xiàn)象和不平等的家庭關系，維護自身的合法權(quán)益；其次，加大黎族地區(qū)的教育投入，保障女童入學率，對于從源頭上提高婦女受教育水平大有裨益；再次，在黎族地區(qū)建立選拔和任用婦女干部的良好機制，對于婦女獲得政治權(quán)利，積極參與先進性別文化的建設并最大限度地發(fā)揮自身聰明才智和決策領導能力提供政策支持。

二、傳統(tǒng)技藝與婦女發(fā)展

人類的經(jīng)濟活動，首先是通過衣、食、住的形式來表現(xiàn)的。人們?yōu)檎谛叻篮埔麓┮?；為果腹生存和滿足食欲而攝取食物；為遮風避雨、抵御外敵入侵而建造房屋。占據(jù)人類日常生活幾近一半的消費活動，便體現(xiàn)在這些基本的方面。滿足人類最基本需要的衣、食、住相關的各項活動在千年的傳承和改進中，就形成了一種相對穩(wěn)定的表現(xiàn)形式——傳統(tǒng)技藝，黎族也不例外。獨具特色的黎族傳統(tǒng)技藝不僅涉及衣、食、住這些基本的方面，也在發(fā)展中延伸至生產(chǎn)活動、人生禮儀、宗教祭祀這些社會性活動方面，既有滿足生存發(fā)展需求的物質(zhì)文化層面，也有滿足精神需求的非物質(zhì)文化層面。由于歷史和文化的原因，多數(shù)黎族傳統(tǒng)技藝由女性掌握和傳承，或由女性作為主要表現(xiàn)者展示給世人。

（一）黎錦的織造和山欄酒的釀制

中國歷史上最早的棉紡織改革家黃道婆從海南島黎族聚居的崖州（今三亞市）向黎族婦女學會了治棉紡織技術，隨后逐漸傳入中原地區(qū)，為推動江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展打下了技術上的鋪墊。由此可見，黎族的織造工藝在古代便處于領先地位并造成了全國范圍的影響。黎錦的織造自古以來便由婦女創(chuàng)制、掌握和傳承，并無男子參與到這一活動中。歷史上黎族姑娘從六、七歲起便開始學習紡織、刺繡、織造黎錦，她們使用特制的鋸腰織機，就席織布，平紋挖花，正刺反插，精挑巧繡，用純手工織出一件件色彩艷麗、圖案精巧繁復的服飾、掛包、龍被、壁掛等生活用品。

黎族傳統(tǒng)的織錦技藝充分展現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造才能和藝術造詣，一件黎錦藝術珍品的完成，往往要花費數(shù)月甚至數(shù)年的時間，可以說是黎族婦女心血的結(jié)晶，更是黎族婦女高超智慧的集中表現(xiàn)。

酒在中國已經(jīng)有幾千年的歷史了，釀酒的工藝也隨著歷史的沉淀越來越成熟完善。黎族無論男女大多擅長飲酒，酒是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N必需品，更是節(jié)日、婚喪嫁娶、入新屋、生育、社交和舉行宗教儀式等重要場合中不可缺少的飲品。黎族同胞熱情好客，迎賓會客均以酒相待，敬酒對歌常通宵達旦，形成了自己的酒文化。盛行的酒文化也催生了成熟的釀酒技藝，黎族同胞釀制的酒取材豐富、種類繁多，不僅有秈米釀制的爽口白酒和糯米釀制的甘甜糯米酒，也有用玉米、木薯、南瓜、芭蕉之類的雜糧和水果釀酒的，其中最具黎族傳統(tǒng)特色的要數(shù)山欄酒了。山欄酒的釀制采用黎族地區(qū)源于刀耕火種時期的一種特有旱稻——山欄稻釀制而成，山欄稻種植面積有限，產(chǎn)量很低，故頗為珍貴。傳統(tǒng)的山欄酒釀制一定要選用優(yōu)質(zhì)的山欄米浸泡半天，蒸熟晾涼，盛入釀酒的竹籮內(nèi)并加入自制的酒餅，用芭蕉葉封住籮口等待自然發(fā)酵。三天左右即散發(fā)出芳香撲鼻的酒味，用筷子在籮架底部捅一個小孔，香甜醇厚的山欄酒汁便一滴滴滲出來了，山欄酒初釀時口味甘甜，可用陶罐封存，時間越久酒度越濃。

黎族人對于釀酒技藝的掌握有著嚴格的性別要求，雖然男人飲酒要遠遠多于婦女，但是釀酒的技藝卻牢牢掌握在婦女手中，并且是家家戶戶的女人們都必須精通的基本生活技能，男人們不會去學，也不允許去學，這似乎是長久以來人們謹慎遵循的一種戒律。如今，對于環(huán)境的保護使得山欄稻已難覓蹤跡，但是高超的釀酒技藝卻被黎族婦女們不斷地優(yōu)化和傳承下來。

（二）黎族特色歌舞

黎族是一個能歌善舞的民族，黎族社會的歷史文化、宗教信仰、經(jīng)濟生活、勞動生產(chǎn)、反抗斗爭等都能從歌舞的角度得到一定展現(xiàn)。黎族同胞在平時的生產(chǎn)生活中善于觸景生情，遇事而歌，隨編隨唱，把生活中的悲痛與歡樂、苦難與幸福、理想與追求、憎恨與鐘愛，都化作一首首優(yōu)美的歌謠，世代傳唱。傳統(tǒng)黎歌就其內(nèi)容而言大體可以分為古歌、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌五大類。黎族傳統(tǒng)舞蹈在形成初始，與宗教和巫術有著密切的聯(lián)系，人們?yōu)榱讼⊥础Ⅱ?qū)鬼除魔就必須要舉行各種宗教祭祀儀式，能夠與鬼神溝通的宗教職業(yè)者——道公和娘母便身穿巫衣，臉著面具，手持法具以舞蹈和誦經(jīng)來表現(xiàn)巫術的內(nèi)容，為人們祈福禳災。黎族傳統(tǒng)舞蹈所反應的內(nèi)容和涉及的范圍非常廣泛，從其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和性質(zhì)看，主要分為宗教祭祀舞蹈、生活習俗舞蹈、娛樂喜慶舞蹈、生產(chǎn)勞動舞蹈和英勇斗爭舞蹈這五大類型。

黎族特色歌舞展現(xiàn)了黎族同胞對于生活的熱愛、體悟和表達，內(nèi)容豐富而情感深厚，具有極高的藝術價值。在歌舞的展演和傳承中，黎族婦女同樣發(fā)揮了比男性更重要的作用。黎族沒有本民族的文字，種類繁多的黎歌完全依靠口口相傳得以保留和傳唱，婦女自唱搖籃曲開始便成為這一傳統(tǒng)技藝的主流創(chuàng)作者和傳承者。婦女柔美的外表、婀娜的體態(tài)、艷麗的服飾也使得黎族特色舞蹈更具有表現(xiàn)力和吸引力。

（三）小結(jié)

著名人類學家博厄斯曾經(jīng)說過：世界上任何一個民族，都有一部分生活唯有婦女才能較深刻地理解。大量的黎族傳統(tǒng)技藝在創(chuàng)造、發(fā)展、完善、傳承中都飽含了各個時代婦女的心血和智慧，不管是織錦和釀酒這類滿足基本生存需要的物質(zhì)技藝，還是歌舞這類滿足精神需要的非物質(zhì)技藝，黎族婦女都駕輕就熟，這不僅是她們生活智慧的結(jié)晶，也是重要的民族文化資源。多數(shù)黎族婦女對于自己所掌握的傳統(tǒng)技藝的理解，無非僅僅是普通的生活技能、常見的家務勞動，不曾意識到其中的文化內(nèi)涵和可供開發(fā)的文化資源，這使得寶貴的傳統(tǒng)技藝被埋沒了，并未對婦女的發(fā)展帶來實質(zhì)性利益，這一方面使得黎族婦女在客觀上“懷才不遇”，另一方面也加速傳統(tǒng)技藝的沒落和消逝。

傳統(tǒng)技藝的合理開發(fā)不僅能夠帶來經(jīng)濟效益，也能在宏觀上收獲巨大的文化效益，對于黎族婦女人力資源的開發(fā)，促進婦女的全面發(fā)展也大有裨益。一方面，可以由政府主導，開發(fā)地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承項目，如建立民族博物館和民俗課堂，聘請掌握傳統(tǒng)技藝的婦女展演和傳授她們的技能，使婦女廣泛認識到自身的文化價值，理解自己對于文化傳承的貢獻，增強自信心、自豪感；另一方面，走與旅游相結(jié)合的道路不失為最直觀最切合海南實際的發(fā)展之路，婦女參與旅游業(yè)可以從事民族傳統(tǒng)手工藝品和食品的加工與銷售、黎家樂等家庭旅游接待、民族歌舞表演、導游等，在增加經(jīng)濟收入的同時，使婦女更多地參與到社會活動中，提高其家庭與社會地位，促進婦女全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

發(fā)展是人類社會的永恒主題，怎樣解決發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題，謀求全人類與時俱進的更好發(fā)展，是一個受到全球關注的重要問題。人類學家認為，性別角色與性別分工是由文化決定的，女性角色是女性被社會賦予的責任、義務和規(guī)范，也屬于文化的一部分。對于黎族來說，婦女最能代表和體現(xiàn)其民族傳統(tǒng)文化。探索黎族婦女在傳統(tǒng)文化嬗變中如何謀求自身的全面發(fā)展之路，不僅能夠提高婦女的家庭和社會地位，增強其在經(jīng)濟社會的競爭力，促使其最大限度地實現(xiàn)人生價值，也能夠在互動中傳承和發(fā)揚黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進婦女人力資源的優(yōu)化配置，為整個民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定貢獻力量。

[1]王學萍.中國黎族[M].北京：民族出版社，2004.

[2]<日>岡田謙，尾高邦雄，金山等譯.黎族三峒調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009.

[3]董娟.少數(shù)民族貧困地區(qū)婦女人力資源開發(fā)研究[D].西南大學，2008.

[4]商萬里.中國民族地區(qū)婦女發(fā)展研究[D].中央民族大學，2013.

[5]黃淑瑤.性別、權(quán)力與海南古代女性[J].社會，2012（32）：204-219.

[6]馬建釗.黎族母權(quán)制殘余試析[J].社會科學戰(zhàn)線，1984（4）：227-232.

[7]金少萍.云南少數(shù)民族婦女與旅游業(yè)的互動發(fā)展[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2003（5）：55-59.

[8]李鳳琴.以增權(quán)促進少數(shù)民族婦女的發(fā)展[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2011（8）：37-41.

[9]孫紹先，歐陽潔.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——五指山市水滿鄉(xiāng)和南圣鎮(zhèn)黎族婦女考察報告[J].瓊州大學學報，2004（4）：31-38.

[10]邢關英.黎族的母權(quán)制遺風[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），1983（2）：95.

[11]黃海蓉，王國祥，孫麗丹.黎族婦女幸福觀探究——以海南省五指山地區(qū)黎族婦女為例[J].新東方，2015（2）：48-51.

[12]姚麗娟.淺談海南島黎族婦女民俗文化[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2003（6）：51-55.

C951

A

馬夢竹（1989-），女，湖北省棗陽市人，民族學碩士，工作單位：瓊臺師范學院。主要研究方向：南方少數(shù)民族民俗文化，少數(shù)民族大學生就業(yè)等。