高 莉

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025

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香港諾亞方舟人文景觀的文學(xué)建構(gòu)

高 莉*

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025

在漢族史志和民俗資料中都記載了中國的洪水神話，在少數(shù)民族傳說中也留下了大量的文獻(xiàn)資料。人類為了抗?fàn)幒樗?，制造了諾亞方舟。在人類文學(xué)活動(dòng)的影響下，香港諾亞方舟成為富有歷史文化意義的人文景觀。文章通過考察洪水神話相關(guān)文獻(xiàn)資料，從文學(xué)作品的描寫和傳播探求香港諾亞方舟人文景觀的形成過程。

人文景觀；香港諾亞方舟；洪水神話；文學(xué)建構(gòu)

許多民族志的記載說明早期的人類社會(huì)都有關(guān)于洪水的神話傳說?！妒ソ?jīng)》記載人們?yōu)榱硕惚芤淮未蠛樗疄?zāi)難而建造了諾亞方舟。由于古代洪水神話的出現(xiàn)，才賦予中華民族綿延不斷的文明和文化底蘊(yùn)。到了現(xiàn)代，人們出于對洪水的敬畏，建造了著名的香港諾亞方舟景區(qū)。它是多景合一的旅游勝地，香港最有名的地標(biāo)青馬大橋就橫跨在巨型諾亞方舟建筑的上方。

一、文獻(xiàn)記載的洪水神話與諾亞方舟

(一)中國有關(guān)洪水的記載

《尚書堯典》說：“湯湯洪水。”《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》說：“洪水滔天?！叡I取帝的息壤以滅洪水?！盵1]《楚辭天問》云：“洪泉很深，用什么填呢？”《孟子滕文公》說：“堯帝時(shí)，水逆行泛濫。人民沒有可以穩(wěn)定居住的地方?！薄妒酚浵谋炯o(jì)》說：“洪水滔天，堯?qū)ふ夷苤嗡娜?。堯用鯀治水，九年沒有把水治理好。堯得舜治水，在外面工作十三年，路過家門而不敢進(jìn)入。穿的和吃的都很簡單，感動(dòng)了鬼神，最終治理好了洪水?！?/p>

于是在這個(gè)神話之后就有了真實(shí)的關(guān)于鯀和大禹治水的記載。[2]鯀用“堵”的錯(cuò)誤方法治水沒有取得成功，而大禹采用“疏通”的方式，用了十三年治水，三過家門而不入，終于取得成功，讓人民可以安穩(wěn)的居住。

(二)洪水神話發(fā)生變異

洪水神話因不同的地域、文化、階段等而發(fā)生變異。流傳的有三個(gè)類型的洪水神話。類型一：有兩個(gè)心地善良的兄妹，神想保護(hù)他們，所以爆發(fā)洪水災(zāi)難時(shí)，兄妹順利躲過大洪水。洪水過后，除了兄妹二人，地球上沒有其它人，他們結(jié)為夫妻，創(chuàng)造生命。這個(gè)類型的神話在我國傳播最為廣泛。類型二：在河南洪水神話記憶中，良兄妹伏羲和女蝸每天給石龜喂食，石龜使他們逃過了一場災(zāi)難，人類得以繁衍。類型三：當(dāng)滔滔洪水來臨時(shí)，鯀在與洪魔抗?fàn)幹衼G掉了生命。兒子大禹智勇雙全征服了洪水，從此天下人安居樂業(yè)。生活在不同時(shí)期的人們記憶中的洪水神話都各不相同。

(三)各個(gè)民族關(guān)于發(fā)生洪水的誘因有多種解釋

在我國洪水神話中，對于“為什么會(huì)發(fā)生洪水”有很多種說法，其中大多數(shù)人認(rèn)為是由于人類肆意破壞荒地，導(dǎo)致生態(tài)失衡，才爆發(fā)洪澇。

彝族曾經(jīng)流傳的一則洪水神話故事：兄妹三人開墾荒地種莊稼，白天犁過的地，晚上又和起初一樣。他們覺得其中一定有秘密，于是打算弄個(gè)明白。夜里守候在田地里，看見有位老頭施法讓犁過的地又恢復(fù)原貌。雷神告訴兄妹三人說：“千萬不要種地，馬上要爆發(fā)洪水?！边@則神話借神靈之口警戒人們是由于人類肆無忌憚的開荒種地、破壞自然而誘發(fā)洪水災(zāi)難。

苗族神話《阿培果本洪水神話中的生命意識(shí)》講，阿培果本冒犯了雷公，為了逃避雷公的懲罰，就開始搭蓋房子，讓自己躲藏在房子里。他每天上山砍伐很多樹木，剝來很多樹皮。當(dāng)雷公看到阿培果本任意砍伐樹木時(shí)龍顏不悅大怒，為了責(zé)罰他，降下傾盆大雨使陸地洪水泛濫。

在侗族洪水神話中，發(fā)生洪水的原因是有一個(gè)小兄弟太貪玩，他用鋸子鋸斷洪桐樹，從樹里冒出火花，造成火災(zāi)。他的這個(gè)舉動(dòng)冒犯了雷神，而爆發(fā)了洪水災(zāi)難。

在河南祀縣流傳的《祀人憂天》中，共工與祝觸因爭吃天鵝蛋而互毆，共工失敗發(fā)怒，一頭撞向了不周山，頓時(shí)天塌下來，爆發(fā)洪水，陸地成為汪洋大海。

可以看出，古代人們認(rèn)為洪水神話中發(fā)生洪災(zāi)的原因大多是人類開荒種地，破壞生態(tài)，造成自然災(zāi)禍。天帝為了懲罰人類的邪惡，就用洪水報(bào)復(fù)人類等。它提醒人們，不過度開荒，不肆意破壞大自然的原來狀態(tài)，保持生態(tài)平衡，才能保護(hù)人類的家園、保護(hù)藍(lán)天綠水。

(四)文獻(xiàn)記載的諾亞方舟

根據(jù)《圣經(jīng)》上的記載，諾亞方舟長133.5米，寬22.3米，高13.4米，花了120年才建成。這段故事分別被記錄在《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。

二、諾亞方舟景觀具有厚重的文化底蘊(yùn)

香港諾亞方舟旅游景觀是關(guān)于洪水的、不可不看的景區(qū)之一。它可以讓游人去領(lǐng)略諾亞方舟在人類歷史和未來中的重大意義，讓游人了解文獻(xiàn)記載中人們抗?fàn)幒樗姆椒ê驮诤樗斜憩F(xiàn)出的生命意識(shí)。

文獻(xiàn)中記載了先民抗?fàn)幒樗姆椒?。其一填堵式：鯀治水的主要方法是用土填埋。《書洪范》上記載“鯀用土湮滅洪水”，《國語魯語上》記載“鯀用土阻礙洪水”。說明鯀已經(jīng)懂得了利用土壤的填堵式治水策略。據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》中說：“息壤碰到水就會(huì)變多，所以可湮水”。[3]鯀就用息壤治水，后來禹開始時(shí)仍用息壤治水?！对婇L發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方”?！痘茨献拥匦纹吩疲骸坝砟艘韵⑼撂詈樗薄！痘茨献訒r(shí)則訓(xùn)》云：“(禹)以息壤填堵洪水”。但是這種“水來土淹”的填塞式治水根本不能戰(zhàn)勝洪水。其二疏導(dǎo)式：這是大禹找到的一種有效的治水方略?！秶Z周語下》：“禹認(rèn)為以前的辦法不對，地勢高低不平，疏通后水才可以流通。”《孟子滕文公下》云：“禹挖地把水注入大海，驅(qū)趕蛇龍，讓水在地上流。”先人們曾用神奇的想法理解這種疏導(dǎo)式的治水方法。[4]《楚辭天問》曾提到龍幫助大禹治水。王逸注：“有龍用尾巴在地上畫，引導(dǎo)水注入，于是水被治好?！敝祆渥⒃唬骸皯?yīng)龍用尾巴劃地，水泉得以流通，禹于是治理好水?！?/p>

在洪水神話中，我們的祖先表現(xiàn)出保護(hù)生命、延續(xù)后代的強(qiáng)烈愿望。[5]森林、竹子、瓜等植物是先祖?zhèn)兊挚购樗?、保護(hù)生命的主要避難所。

其中主要表現(xiàn)為以下幾種：一以森林為避難所。漢族神話《伏羲和女禍》記載：在大地變成一片海洋時(shí)，伏羲、女蝸急忙爬上了高聳入云的樹上。等洪水退后，地球上只剩下他們兄妹二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類，不得不結(jié)為夫妻。二以瓜為避難所。如侗族神話《龜婆孵蛋》：在下雨的時(shí)候，丈良、丈美兩兄妹把瓜種種在土里。為了讓瓜快快長大，他們還賣力的給瓜扇風(fēng)。當(dāng)爆發(fā)洪水時(shí)，他倆躲進(jìn)瓜中，保存了火種。人們除了用森林、瓜救命外，還有石獅、石龜?shù)取?/p>

三、香港諾亞方舟人文景觀成因探析

洪水神話又表現(xiàn)出人對自然暴力的抗?fàn)?，既反映出人要順?yīng)自然。由于古代洪水神話的被不斷傳播才能賦予中華民族源遠(yuǎn)流長的古老文明和文化內(nèi)涵。香港諾亞方舟旅游景觀承載著中華民族厚重的文化底蘊(yùn)。

到了現(xiàn)代，人們出于對洪水的敬畏，又遇政府宣傳旅游開發(fā)的良好契機(jī)，整合“地”、“人”資源，創(chuàng)造“自然、樸實(shí)、人文、獨(dú)特”的景觀環(huán)境，建造了著名的香港諾亞方舟旅游景區(qū)。它是絕不可錯(cuò)過的關(guān)于洪水神話的景區(qū)之一，可讓游人了解不同的民族文化對洪水的詮釋。讓游客探索諾亞方舟在人類歷史和未來的重大意義。讓游人了解洪水來臨之前，人類的生活對地球造成的影響，建立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

廖宜方在《唐代的歷史記憶》中寫道：“地方官員與客游的文人，以異邦人士的身份，來到這些‘文化落后’之地，營建亭臺(tái)、登臨賦詩撰文，向外介紹，不只傳播當(dāng)?shù)厣剿c文人的聲名，更裝飾豐滿了地方上的文化記憶。[6]文獻(xiàn)和文人對洪水神話故事的抒寫會(huì)加深人們對它的認(rèn)識(shí)，隨之建筑的香港諾亞方舟旅游景點(diǎn)被裝點(diǎn)上更豐腴的文化色彩，影響力不斷得到擴(kuò)大，更點(diǎn)綴了旅游景觀的文化底蘊(yùn)。

曾大興在《文學(xué)地理學(xué)研究》一書中提出：“所謂文學(xué)景觀，就是指那些與文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學(xué)的內(nèi)涵，多一份文學(xué)的色彩”[7]。因此香港諾亞方舟景觀逐漸成為具有歷史文化意義的人文景觀。

香港諾亞方舟人文景觀的聲名從發(fā)現(xiàn)到興起有賴于文學(xué)作品的記載和傳播，而景觀借助神話傳說的奇特演繹更顯獨(dú)特。

綜上所述，香港諾亞方舟景觀以人工制造構(gòu)筑和自然風(fēng)景為載體，同時(shí)以文學(xué)作品賦予其文學(xué)內(nèi)涵和歷史意義。文化是旅游的魂魄，旅游是文化的延伸，加快旅游與文化的密切融合，使香港諾亞方舟這一頗具文化氣息的旅游景點(diǎn)成為宣傳和展示洪水神話文化的陣地，讓游人既有美的享受又敬畏洪水和自然。

[1]趙建軍.《山海經(jīng)》的神話思維結(jié)構(gòu)[J].淮陰師專學(xué)報(bào)，1997(2).

[2]陳鈞.中國神話新論[M].桂林：漓江出版社，1993.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注·北山經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1980，07：92.

[4]朱芳圃遺著，王珍整理.中國古代神話與史實(shí)[M].北京：中州書畫社，1982.

[5]楊子江.中國古代神話中的教育思想研究[M].東北師范大學(xué)出版社，2008.

[6]廖宜方.唐代的歷史記憶[D].臺(tái)灣：國立大學(xué)，2009.

[7]曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

高莉(1983-)，女，河南潢川人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。

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