周 杰，吳亞平，蓋媛瑾

（貴州師范學(xué)院 地理與旅游學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響及對(duì)策研究

周 杰，吳亞平，蓋媛瑾

（貴州師范學(xué)院 地理與旅游學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及傳統(tǒng)文化復(fù)興，但是，也對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境造成了不可忽視的負(fù)面影響。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是具備我國(guó)特色的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遭遇活態(tài)傳承危機(jī)，二是和諧的鄉(xiāng)村生活氛圍遭遇經(jīng)濟(jì)利益至上價(jià)值觀的沖擊，三是大量的旅游活動(dòng)給鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境構(gòu)成一定的破壞。形成這一現(xiàn)象的主要原因，一是鄉(xiāng)村旅游接待戶只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，二是部分游客綜合素質(zhì)偏低，三是鄉(xiāng)村旅游地之間缺乏區(qū)域協(xié)作。對(duì)此，在自然環(huán)境層面需要強(qiáng)化三個(gè)方面：一是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游地之間的區(qū)域協(xié)作，二是要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村游客行為的引導(dǎo)與規(guī)范，三是加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游接待戶的指導(dǎo)與管理。在人文生態(tài)環(huán)境方面需強(qiáng)化兩個(gè)方面：一是加強(qiáng)意識(shí)層面的宣導(dǎo)，二是深化行為層面的規(guī)制。

鄉(xiāng)村旅游；旅游發(fā)展；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；負(fù)面影響

鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)幾個(gè)基礎(chǔ)條件，一是較大規(guī)模的城鎮(zhèn)居民擁有足夠的閑余資金；二是該部分居民有足夠的連續(xù)閑暇時(shí)間；三是支撐旅游出行的交通基礎(chǔ)設(shè)施較為完善。我國(guó)自2006年全面推行新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，廣大鄉(xiāng)村的交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善，無(wú)非是根據(jù)區(qū)位條件的不同，改進(jìn)程度有所不同而已。例如我國(guó)的貧困地區(qū)，在逐步改善通村公路質(zhì)量的基礎(chǔ)上，這幾年又因脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略需要，鄉(xiāng)村道路建設(shè)已步入組組通的攻堅(jiān)階段。交通基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)改善，不斷催長(zhǎng)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)。雖然這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯緩，但有車一族還是有能力支付鄉(xiāng)村旅游所需開(kāi)支的。在交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通工具、閑余資金以及閑暇時(shí)間等旅游發(fā)展基礎(chǔ)都滿足的條件下，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也就順理成章了。任何一個(gè)地方，其旅游業(yè)的發(fā)展既會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收益增加、地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、傳統(tǒng)文化復(fù)興等正面影響。同時(shí)，也在當(dāng)?shù)匦纬梢恍┴?fù)面影響，例如物價(jià)上漲、環(huán)境壓力增大、生活空間擁擠、社會(huì)治安弱化、地方傳統(tǒng)文化變異等等。雖然沒(méi)有必要因噎廢食，但也應(yīng)該在理性認(rèn)識(shí)旅游發(fā)展積極影響的同時(shí)，充分重視旅游發(fā)展給一個(gè)地方帶來(lái)的負(fù)面影響，并深入分析其成因，進(jìn)而提出改善對(duì)策。本文將在概括鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所導(dǎo)致的常見(jiàn)負(fù)面現(xiàn)象基礎(chǔ)上，就其形成機(jī)制及對(duì)策作深入研究。

1 鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響

1.1 基本概念

1.1.1 鄉(xiāng)村旅游 基于旅游者視角，鄉(xiāng)村旅游就是旅游者在廣大鄉(xiāng)村開(kāi)展的各類旅游活動(dòng)。這里涉及兩個(gè)方面的概念，首先是鄉(xiāng)村，其次才是地域范疇的鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村，是與城鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的概念。也即是說(shuō)，只有與城鎮(zhèn)尤其是與城市放在一起構(gòu)成對(duì)應(yīng)的概念組合，鄉(xiāng)村才是真正意義上的鄉(xiāng)村。在此基礎(chǔ)上，所謂的鄉(xiāng)村旅游，是以廣闊鄉(xiāng)村為旅游目的地，以鄉(xiāng)村特有的自然景觀和人文資源為旅游吸引物，以城市居民為主要目標(biāo)市場(chǎng)，通過(guò)滿足旅游者休閑、娛樂(lè)、求知和回歸自然等方面需求，據(jù)此獲取經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的一種旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，從根本上是因?yàn)樗c傳統(tǒng)的景區(qū)旅游以及都市旅游形成了鮮明的區(qū)別。經(jīng)過(guò)幾十年的旅游大發(fā)展，廣大民眾已逐步將旅游作為一種閑暇時(shí)段的休閑方式。幾十年的城市擴(kuò)張又進(jìn)一步催熟了城市居民開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的心理基礎(chǔ)。相對(duì)于擁擠與喧囂的城市，鄉(xiāng)村總有它獨(dú)特的吸引力。有了吸引源，又有成規(guī)模的市場(chǎng)群體，另加不斷完善的鄉(xiāng)村交通條件，鄉(xiāng)村旅游的興興向榮就成了最自然不過(guò)的事情。實(shí)際上，我們?cè)诖擞懻摰泥l(xiāng)村旅游，絕非一個(gè)靜態(tài)概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)不斷演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游的動(dòng)態(tài)性，才給旅游發(fā)展背景下的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理帶來(lái)了不小的壓力。

1.1.2 農(nóng)村生態(tài)環(huán)境 農(nóng)村生態(tài)環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)概念。農(nóng)村，首先是一個(gè)涉及地理空間的概念。不過(guò)，有吸引力的農(nóng)村，首先得是一個(gè)有生命力的農(nóng)村。而要形成一個(gè)富有生命力的環(huán)境，首先得存在活態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。系統(tǒng)概念的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，其構(gòu)成必然包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活以及農(nóng)村生態(tài)三大要素。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的生活方式。有什么樣的生產(chǎn)和生活方式，就有什么樣的生態(tài)環(huán)境。農(nóng)村，已然是一個(gè)經(jīng)過(guò)人為改造的自然環(huán)境，廣大農(nóng)村，哪怕是自然的河流與山川，也或多或少被烙上了人文痕跡。世代生活在農(nóng)村的農(nóng)民，首先要解決的是生存問(wèn)題，也即食物來(lái)源問(wèn)題。受獨(dú)特的自然地理環(huán)境影響，歷史上的中國(guó)沒(méi)有成為牧耕型農(nóng)業(yè)大國(guó)，而是成為一個(gè)以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國(guó)。與西歐農(nóng)業(yè)先有畜牧業(yè)然后才有種植業(yè)不同，我國(guó)農(nóng)業(yè)從發(fā)生的時(shí)候開(kāi)始就以種植業(yè)為主，并長(zhǎng)期保持了以種植業(yè)為主的特色。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以尊重自然順應(yīng)自然為出發(fā)點(diǎn)的農(nóng)學(xué)思想為指導(dǎo)，影響了農(nóng)民生活的方方面面，也形塑了我國(guó)農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文生態(tài)體系。

1.2 負(fù)面影響的基本體現(xiàn)

1.2.1 對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的負(fù)面影響 具備中國(guó)特色的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遭遇一定程度的活態(tài)傳承危機(jī)。在我國(guó)，人多地少的局面早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成。人多地少的狀況，決定每一寸土地都異常珍貴。自古以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)民就學(xué)會(huì)了遵從自然順應(yīng)自然，因?yàn)橹挥凶鹬刈匀豁槕?yīng)自然，才使最高產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)收成成為可能。春耕、夏耘、秋收、冬藏，這都是農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)規(guī)律決定的，誰(shuí)都不能違背，否則將造成一年的歉收。而且，春耕也不是越早越好，否則也是違背自然規(guī)律的，也會(huì)造成不可挽回的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)損失。以種植業(yè)為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，決定了我國(guó)用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法極為發(fā)達(dá)。例如，西方傳統(tǒng)上對(duì)一年的劃分，也就注重對(duì)春分、夏至、秋分以及冬至4大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的界定，而我國(guó)卻細(xì)分為24節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣還進(jìn)一步細(xì)分為3個(gè)物候，也就是傳統(tǒng)的72物候歷。遵從自然順應(yīng)自然，外加勤勞異常的精耕細(xì)作，這就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。本來(lái)，優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，已經(jīng)遭到借現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之名，行破壞環(huán)境之實(shí)的化肥農(nóng)業(yè)、農(nóng)藥農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)的侵蝕而面臨消逝的危機(jī)。在鄉(xiāng)村旅游大力發(fā)展的今天，因?yàn)閺氖乱恍┞糜谓哟ぷ骶湍塬@取一些可觀的經(jīng)濟(jì)收益，使得勞動(dòng)效率低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遭遇更大程度的冷落。環(huán)境友好型的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游業(yè)的大力發(fā)展而遭遇一定程度的活態(tài)傳承危機(jī)。

1.2.2 對(duì)農(nóng)民生活的負(fù)面影響 和諧的鄉(xiāng)村生活氛圍遭遇經(jīng)濟(jì)利益至上價(jià)值觀的沖擊。傳統(tǒng)概念上的農(nóng)村，村民之間的關(guān)系極為簡(jiǎn)單，村民們和諧相處，生活上相互照顧，生產(chǎn)上相互幫扶，情感上深入溝通，由此深深體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕的社會(huì)治理價(jià)值。因?yàn)槿硕嗟厣俚木壒?，我?guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕，歷來(lái)注重農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)功能，對(duì)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能一直不予看重。這一點(diǎn)和古羅馬、古希臘的農(nóng)民有本質(zhì)上的區(qū)別。雖然只注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)讓社會(huì)生活變得簡(jiǎn)單，但對(duì)于有幾千年農(nóng)耕傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村來(lái)講，只注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻會(huì)讓農(nóng)村生活變得很復(fù)雜。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)的農(nóng)民就開(kāi)始大規(guī)模涌入城市謀生，農(nóng)村生活的純粹與祥和，其實(shí)早已受到一定程度的削弱。在鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展的背景下，許多農(nóng)民又找到了一條無(wú)需背井離鄉(xiāng)就可獲取可觀經(jīng)濟(jì)收益的途徑。我們不否認(rèn)從事鄉(xiāng)村旅游接待有很多好處，但也不得不承認(rèn)，由于生計(jì)模式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村居民之間淳樸的情感紐帶，也遭遇了不利的影響。例如，同樣是提供鄉(xiāng)村餐飲服務(wù)的農(nóng)戶，很可能因?yàn)闋?zhēng)搶客源而大傷感情。雖然，對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，開(kāi)展聯(lián)合營(yíng)銷的效果要優(yōu)于正面競(jìng)爭(zhēng)，但鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的太快，農(nóng)民們只知道初級(jí)的硬性競(jìng)爭(zhēng)，還沒(méi)來(lái)得及學(xué)會(huì)如何開(kāi)展軟性的合作式競(jìng)爭(zhēng)。

1.2.3 對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響 大量的旅游活動(dòng)給鄉(xiāng)村旅游目的地構(gòu)成自然生態(tài)和人文生態(tài)的雙重壓力。生態(tài)環(huán)境，既包含自然生態(tài)環(huán)境，也包含人文生態(tài)環(huán)境，缺任何一個(gè)方面，都是不完全的生態(tài)環(huán)境觀。在自然環(huán)境方面，最主要的壓力來(lái)源于大量私家車的無(wú)序涌入。鄉(xiāng)村旅游不同于傳統(tǒng)的景區(qū)旅游。傳統(tǒng)的景區(qū)，一開(kāi)始就有一定規(guī)模的停車場(chǎng)設(shè)計(jì)，而且也會(huì)有相對(duì)規(guī)范的自駕車引導(dǎo)措施。相比較而言，鄉(xiāng)村旅游地的游客車輛管理較為困難。一是受自然條件限制，不可能有大面積的停車場(chǎng)應(yīng)付旅游高峰的到來(lái)。二是在既有停車區(qū)域不足的情況下，外來(lái)旅游者只能隨意停車，由此造成旅游地居民車輛進(jìn)出的不便。另外，大量的旅游者涌入，也會(huì)實(shí)實(shí)在在的對(duì)該地適合駐足停留的區(qū)域造成過(guò)度的踩踏，極大的影響該區(qū)域植物生長(zhǎng)及動(dòng)物棲息。例如春季，油菜花盛開(kāi)的田間地頭會(huì)有大量駐足拍照的游客，有的甚至?xí)榱说玫揭粋€(gè)較好的拍攝效果而肆意進(jìn)入油菜田，引來(lái)其他不文明游客的效仿。對(duì)自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅的不僅僅是游客群體，還有從事鄉(xiāng)村接待的農(nóng)戶。例如從事鄉(xiāng)村餐飲接待的農(nóng)家樂(lè)，會(huì)因?yàn)橹蛔⒅亟?jīng)濟(jì)收益而不顧大量餐飲污水對(duì)自然環(huán)境的影響。如果說(shuō)自然生態(tài)環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)游客的正面引導(dǎo)和鄉(xiāng)村旅游接待戶規(guī)范管理的加以保護(hù)，那么，開(kāi)展人文生態(tài)的保護(hù)工作就要復(fù)雜的多。動(dòng)植物的繁衍生息，是可以按照年來(lái)計(jì)算的。但是，鄉(xiāng)村人文傳統(tǒng)，是幾千年逐漸積累與演化的結(jié)果，如果遭遇破壞，那就是系統(tǒng)性的破壞，有時(shí)甚至是不可逆的破壞。植物被破壞了可以重載，羊腸小道被踩塌了可以重修，但淳樸的農(nóng)村人文環(huán)境被破壞之后，實(shí)在難以修復(fù)。

2 負(fù)面影響的成因分析

正是因?yàn)橛写笠?guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)需求，才會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游遍地開(kāi)花的喜人局面。而任何一種旅游活動(dòng)所造成的影響，本質(zhì)上都是旅游者的旅游活動(dòng)與旅游服務(wù)提供方的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)共同作用的結(jié)果。因此，分析負(fù)面影響的成因，需要同時(shí)基于鄉(xiāng)村旅游服務(wù)提供方以及鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)群體兩個(gè)視角展開(kāi)分析。具體而言，主要有三個(gè)方面的原因，使得鄉(xiāng)村旅游發(fā)展在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造成一些不容忽視的負(fù)面效應(yīng)。首先是鄉(xiāng)村接待群體只關(guān)注經(jīng)濟(jì)收益，其次是一定規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游者的行為欠文明，再次是缺乏宏觀層面的區(qū)域協(xié)作。

2.1 鄉(xiāng)村旅游接待方奉行簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益至上原則

旅游發(fā)展的影響，宏觀上分為三個(gè)方面，一是經(jīng)濟(jì)影響，二是社會(huì)影響，三是環(huán)境影響。由于經(jīng)濟(jì)影響最為明顯，而且各地發(fā)展旅游業(yè)的首要目標(biāo)，就是通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)將當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。一般情況下，旅游發(fā)展的起步階段，社會(huì)影響與環(huán)境影響不明顯，且無(wú)法像經(jīng)濟(jì)效益那樣容易產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，因此，無(wú)論是當(dāng)?shù)卣€是當(dāng)?shù)貐⑴c旅游接待的居民，都傾向于只關(guān)注經(jīng)濟(jì)收益。例如政府只關(guān)注從中獲取了多少直接的經(jīng)濟(jì)收入或間接的稅收收入，參與旅游接待的居民則只關(guān)注獲得了多少的直接經(jīng)濟(jì)收入，至于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)給環(huán)境造成了什么壓力，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)給原有的人文生態(tài)造成了怎樣的負(fù)面影響，都不予考慮。這就是典型的因經(jīng)濟(jì)利益至上導(dǎo)致的行為短視。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的公地悲劇理論能有效解釋鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境污染現(xiàn)象。例如開(kāi)農(nóng)家樂(lè)的農(nóng)戶，他關(guān)注的是每天的營(yíng)收，至于因餐飲接待所產(chǎn)生的大量污水怎么環(huán)保處理，他是不會(huì)去自覺(jué)考慮的，因?yàn)?，只要排到屋外了，就是公共區(qū)域，他就覺(jué)得與他無(wú)關(guān)了。其實(shí)這和我們平時(shí)說(shuō)的自私無(wú)關(guān)。面對(duì)公共資源時(shí)，自利的天性促使我們只注重從中獲取利益，但對(duì)于公共資源的維護(hù)，則因?yàn)闆](méi)有明確規(guī)范的強(qiáng)制，誰(shuí)都不愿意出資出力。反正，只要通過(guò)鄉(xiāng)村旅游接待工作能創(chuàng)收就行，至于公共環(huán)境問(wèn)題，全然不在接待戶們的自覺(jué)考慮范圍之內(nèi)。

經(jīng)濟(jì)利益至上的短視行為，不僅體現(xiàn)在對(duì)公共自然環(huán)境的漠不關(guān)心上，也體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村文化的不尊重上，這最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村人文生態(tài)的庸俗化。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益至上，所以什么東西能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者們就賣什么，至于他們賣的究竟是什么，賣的東西是否有不可估量的價(jià)值，以及賣的東西究竟能不能無(wú)限商業(yè)化，這些都不是他們?cè)敢馊タ紤]的。實(shí)際上，很大一部分人也沒(méi)有這個(gè)能力去考慮。我們說(shuō)有很大一部分人沒(méi)能力考慮人文生態(tài)可持續(xù)問(wèn)題，那是有根據(jù)的。這個(gè)根據(jù)就是廣大農(nóng)村中普遍存在的文化不自信現(xiàn)象。正是因?yàn)槲幕蛔孕?，所以難以認(rèn)清世代傳承的鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)椴恢类l(xiāng)村文化的內(nèi)在價(jià)值，所以面對(duì)城市來(lái)的鄉(xiāng)村旅游者時(shí)，總覺(jué)得家底寒磣。因此，鄉(xiāng)村旅游者們需要什么樣的文化表現(xiàn)形式，鄉(xiāng)村旅游接待者們就一味地迎合。問(wèn)題是，有很大一部分鄉(xiāng)村旅游者本身文化素養(yǎng)極低，迎合他們的文化口味，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的庸俗化，進(jìn)而造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重異化與衰敗。

2.2 部分鄉(xiāng)村旅游者無(wú)視環(huán)境倫理

旅游發(fā)展導(dǎo)致一些負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅僅是鄉(xiāng)村旅游接待方導(dǎo)致的，鄉(xiāng)村旅游者的表現(xiàn)也值得關(guān)注。這個(gè)世界上，無(wú)論哪個(gè)群體都有害群之馬。我們不能說(shuō)廣大鄉(xiāng)村旅游者都素質(zhì)欠佳，不可否認(rèn)的事實(shí)是，有一部分鄉(xiāng)村旅游者的素養(yǎng)的確很差，差到既不尊重鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，也不尊重鄉(xiāng)村文化，從而給農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境以及人文生態(tài)環(huán)境造成不可小覷的負(fù)面影響。

說(shuō)他們對(duì)鄉(xiāng)村的自然不尊重，具體表現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。例如在野外隨意丟棄各種不可降解的垃圾，在田野隨意踩踏莊稼，在山林隨意攀折植物，在自然水域無(wú)節(jié)制的捕撈野生魚類，在果園隨意毀壞正處壯年期的枝條，等等。你要說(shuō)他們?yōu)槭裁床蛔鹬剜l(xiāng)村的自然環(huán)境，本質(zhì)上是因?yàn)樗麄兊乃刭|(zhì)還不達(dá)標(biāo)，既沒(méi)有傳承我國(guó)古代的環(huán)境倫理，也沒(méi)有接納西方的生態(tài)整體主義，全然是一個(gè)自私自利的小人物。要讓一個(gè)沒(méi)有公德心的人去關(guān)注公共利益，是一件多么難以想象的事情。這部分鄉(xiāng)村旅游者的低素質(zhì)表現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)最近幾十年只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人文教育的一種現(xiàn)實(shí)反映。湊點(diǎn)錢買個(gè)車下鄉(xiāng)開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游比較容易，而讓一個(gè)滿腦子只關(guān)注個(gè)人利益的人轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥泄滦牡娜耍@是一個(gè)耗時(shí)耗力的社會(huì)系統(tǒng)工程。

說(shuō)他們對(duì)鄉(xiāng)村文化不尊重，具體表現(xiàn)也是數(shù)不勝數(shù)。鄉(xiāng)村文化已傳承千年，幾千年傳承不衰的文化，本來(lái)就值得尊重。誰(shuí)都知道四大文明古國(guó)，其他三個(gè)都消失了，唯有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這其中，靠的就是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的代代相傳。不過(guò)，驅(qū)車前往鄉(xiāng)村開(kāi)展旅游活動(dòng)的一部分群體，又有幾個(gè)會(huì)關(guān)注歷史。不關(guān)注歷史的人，也就不可能尊重傳承至今的鄉(xiāng)村文化。文化是一個(gè)寬泛的概念，我國(guó)的鄉(xiāng)村文化是世世代代的農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中逐漸積累的知識(shí)結(jié)晶，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建筑、農(nóng)用器具、生活用具、各種服飾以及各類婚喪用具等等。制度文化，就是我們熟知的村規(guī)民約，是傳統(tǒng)中國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村治理的有效工具。精神文化，已經(jīng)涉及抽象的價(jià)值觀層面，它既可以以傳統(tǒng)宗教的形式展現(xiàn)，也可以依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理規(guī)范來(lái)體現(xiàn)，還可以通過(guò)可見(jiàn)的物質(zhì)文化加以展現(xiàn)?？傮w而言，在不了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又一味要求按照城市居民的價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村指手畫腳，就是對(duì)鄉(xiāng)村文化的不尊重。

2.3 鄉(xiāng)村旅游目的地之間缺乏區(qū)域合作

除了前述相對(duì)微觀的兩個(gè)原因，還有一個(gè)不可忽視的宏觀原因，即區(qū)域合作的缺乏。廣大的鄉(xiāng)村旅游目的地之間缺乏跨區(qū)域的合作，會(huì)同時(shí)導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人文生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。從事實(shí)邏輯來(lái)講，是先導(dǎo)致自然環(huán)境問(wèn)題，再導(dǎo)致人文生態(tài)問(wèn)題。正如這個(gè)世上是先有自然環(huán)境，而后才慢慢演化出人類社會(huì)一樣，一個(gè)地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，也是先對(duì)自然環(huán)境造成顯性的影響，而后才對(duì)人文生態(tài)形成隱性的影響。

協(xié)作的基礎(chǔ)是合理的分工。沒(méi)有區(qū)域分工，就無(wú)法形成區(qū)域合作的局面。因?yàn)椋瑳](méi)有區(qū)域分工，就很容易導(dǎo)致大家都干同樣的事。大家都干同樣的鄉(xiāng)村接待工作，就導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村無(wú)法在鄉(xiāng)村旅游者心目中形成獨(dú)特的旅游形象。因?yàn)楸姸噜l(xiāng)村旅游目的地缺乏個(gè)性特色，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游者群體無(wú)法自然分流，進(jìn)而導(dǎo)致某些鄉(xiāng)村旅游接待區(qū)人滿為患，從而給當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造成極大壓力，甚至形成生態(tài)災(zāi)難。無(wú)分工，不協(xié)作，導(dǎo)致嚴(yán)重的同質(zhì)化發(fā)展現(xiàn)象。當(dāng)旅游目的地呈現(xiàn)同質(zhì)化時(shí)，必然導(dǎo)致游客群體的混雜化。原因很簡(jiǎn)單，如果有3個(gè)相鄰的鄉(xiāng)村，A村是以傳統(tǒng)飲食為特色的，B村是以傳統(tǒng)建筑文化為賣點(diǎn)的，而C村是以傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)傳承為特長(zhǎng)的。那么，吃貨們就分流去A村，傳統(tǒng)建筑愛(ài)好者們就分流去B村，而喜歡傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的，就去C村。從而在最大程度做到各取所需，互不干擾。至于那些綜合素質(zhì)偏低的群體，還是去A村做個(gè)不怎么需要腦子的吃貨比較合適。我們之所以強(qiáng)調(diào)區(qū)域分工與合作，是希望珍貴異常的鄉(xiāng)村文化不再遭遇大量不懂鄉(xiāng)村的游客。大量并不懂得鄉(xiāng)村價(jià)值的游客涌入鄉(xiāng)村，破壞的不僅僅是相對(duì)容易修復(fù)的自然環(huán)境，還有很難復(fù)原的鄉(xiāng)村人文環(huán)境。

3 對(duì)策研究

3.1 自然環(huán)境方面

3.1.1 強(qiáng)化鄉(xiāng)村旅游目的地之間的區(qū)域分工與協(xié)作 目前我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游目的地之間，也并非一點(diǎn)分工與協(xié)作也沒(méi)有，但是很顯然，分工很不明顯，區(qū)域協(xié)作也很不充分，因此需要強(qiáng)化鄉(xiāng)村旅游目的地之間的區(qū)域分工與協(xié)作。在此，我們強(qiáng)調(diào)的是在合理分工基礎(chǔ)上的區(qū)域合作。具體而言，就是根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷理論，不同的鄉(xiāng)村旅游目的地要根據(jù)各自的特色資源，有基礎(chǔ)的打造相對(duì)獨(dú)特的旅游目的地形象。這就要求凡是致力于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的村寨，首先需要摸清家底，然后與相鄰區(qū)域作比較，找出自己村寨的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而打造富有地方特色的旅游形象。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中有吸引力的定向性理論，具體來(lái)說(shuō)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，只有各地形成了不同的旅游目的地形象，才有可能有效吸引不同的客源群體，從而減少客流積壓狀況，有效避免不必要的環(huán)境壓力。在科學(xué)分工的基礎(chǔ)上，區(qū)域協(xié)作也必不可少。區(qū)域協(xié)同發(fā)展是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中的應(yīng)有之義。強(qiáng)調(diào)區(qū)域協(xié)同發(fā)展，不僅僅是為了防止有的鄉(xiāng)村客流量過(guò)大，也是為了扶持無(wú)法直接發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的村寨。受資源稟賦的限制，有的鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基礎(chǔ)，因此，他們的主要任務(wù)，就是通過(guò)區(qū)域協(xié)作，為開(kāi)展鄉(xiāng)村接待的村寨提供有機(jī)生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，或者給那些村寨提供各種勞務(wù)輸出，等等。這些年，無(wú)數(shù)的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明，只有不同程度融入到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展大潮中，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境才可能受到不同程度的重視。

3.1.2 加強(qiáng)游客行為的引導(dǎo)和規(guī)范 游客的不文明行為會(huì)破壞鄉(xiāng)村旅游目的地的自然環(huán)境。這里所指的破壞行為，有些是無(wú)意的，有些當(dāng)然是有意的，無(wú)論是哪種行為，只要會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境構(gòu)成一定程度的破壞，就有必要加以規(guī)制。因?yàn)榇嬖谟幸庾R(shí)的破壞及無(wú)意識(shí)的破壞，所以也不是一刀切的加強(qiáng)管制，而是既有軟性的引導(dǎo)，也有硬性的規(guī)范。軟性的引導(dǎo)措施主要針對(duì)無(wú)意識(shí)的破壞行為，而硬性的規(guī)范則用來(lái)規(guī)制有意識(shí)的破壞。例如，當(dāng)油菜花盛開(kāi)時(shí)，如果有過(guò)多的人走入花叢中，雖然他們沒(méi)有踩踏莊稼，但是很大程度上影響蜜蜂采蜜與授粉，從而降低油菜的結(jié)籽率。這是很多來(lái)自城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游者意識(shí)不到的，也就不存在惡意破壞一說(shuō)，針對(duì)這種情況，就只適合采用軟性引導(dǎo)。對(duì)于一些很明顯的破壞行為，當(dāng)然只能采用硬性的規(guī)范。例如，春季是鄉(xiāng)村旅游的其中一個(gè)高峰期，同時(shí)也是大部分鳥類的繁殖期，如果有人在鄉(xiāng)野故意掏鳥窩取鳥蛋或捉幼鳥，就是惡意行為，甚至是違法行為。因此，鄉(xiāng)村旅游目的地應(yīng)該成立區(qū)域聯(lián)防組織，對(duì)各種破壞環(huán)境的行為依法加以嚴(yán)厲打擊。

3.1.3 加強(qiáng)鄉(xiāng)村接待戶的指導(dǎo)與管理 如果說(shuō)外來(lái)游客對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境影響是間歇性的，那么當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村接待戶的經(jīng)營(yíng)行為對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境影響則是持續(xù)性的。依舊圍繞污水處理來(lái)說(shuō)事。在尚未開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游接待階段，鄉(xiāng)村的污水生成量是有限的，幾千年來(lái)，當(dāng)?shù)丨h(huán)境也習(xí)慣于消納村民們每天排放的生活污水。而且這幾年的新農(nóng)村建設(shè)也加強(qiáng)了污水處理設(shè)施的普及。但是，幾家共用的環(huán)保型污水處理設(shè)施，其自然消納能力還是有限，如果開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游接待，排污量會(huì)激增，光靠那點(diǎn)污水處理設(shè)備，已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)。這也是很多鄉(xiāng)村旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)所共同面臨的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，問(wèn)題不是無(wú)法解決，一切都是指導(dǎo)與管理問(wèn)題。公共環(huán)境問(wèn)題，都需要政府出面引導(dǎo)與管理。例如，政府利用增加的稅收收入加大污水處理設(shè)施建設(shè)，提高鄉(xiāng)村的污水處理能力，也出臺(tái)細(xì)化的準(zhǔn)則規(guī)范鄉(xiāng)村旅游接待戶的污水排放行為。噪音污染也是一個(gè)需要注意的問(wèn)題。鄉(xiāng)村居民之間，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，所以對(duì)同村居民的一些不文明行為的容忍度比較大。例如一家人將音響聲音開(kāi)的整個(gè)村子都聽(tīng)得見(jiàn)，也不見(jiàn)得有人會(huì)去說(shuō)什么。很顯然，這種行為本身是不文明的，如果為了迎合一些城鎮(zhèn)居民的需要而很頻繁的提供K歌服務(wù)，那就不僅僅是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟蛔鹬?，也是?duì)那些意欲在鄉(xiāng)村尋求寧?kù)o生活的外來(lái)游客的不尊重。

3.2 人文生態(tài)方面

3.2.1 加強(qiáng)意識(shí)層面的宣導(dǎo) 加強(qiáng)意識(shí)層面的宣傳與引導(dǎo)，既要強(qiáng)化鄉(xiāng)村旅游目的地居民的主人意識(shí)，也要強(qiáng)化鄉(xiāng)村旅游者的客人意識(shí)。當(dāng)然，單方面強(qiáng)調(diào)主人意識(shí)和客人意識(shí)是沒(méi)有任何意義的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)主客意識(shí)，是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的主客共享。在此，我們先解釋一下主客共享的必要性，再說(shuō)明如何在意識(shí)層面加強(qiáng)主客共享的宣導(dǎo)。這里所指的主客共享，就是作為鄉(xiāng)村旅游目的地的居民與作為鄉(xiāng)村旅游者的城鎮(zhèn)居民，通過(guò)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的共享，進(jìn)而達(dá)到活態(tài)傳承鄉(xiāng)村文化的目的。農(nóng)民對(duì)世代傳承的文化時(shí)常不自信，既對(duì)傳統(tǒng)建筑不看好，也對(duì)傳統(tǒng)飲食有看法，還對(duì)傳統(tǒng)服飾有意見(jiàn)，總之，看什么都覺(jué)得不對(duì)頭。遇到這種情況，就缺一面“鏡子”。外來(lái)旅游者在實(shí)質(zhì)上起到了價(jià)值觀照的作用，讓鄉(xiāng)村居民看到自己傳承的文化還是富含內(nèi)在價(jià)值的。也就是說(shuō)，通過(guò)空間共享和時(shí)間共享，促使鄉(xiāng)村居民認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)的價(jià)值。那么，如何在意識(shí)層面加強(qiáng)主客共享的宣導(dǎo)呢？一是加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源的普查力度，挖掘一切可以挖掘的內(nèi)在價(jià)值，讓當(dāng)?shù)鼐用駱?shù)立文化自信。二是加大宣傳力度，通過(guò)各種有效途徑宣揚(yáng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代價(jià)值。

3.2.2 深化行為層面的規(guī)制 人文生態(tài)不僅是抽象的，也是具體的，例如傳統(tǒng)建筑，在形式上具體物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)也是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和傳統(tǒng)禮制等抽象文化的重要物質(zhì)載體。開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游接待，經(jīng)常需要用到傳統(tǒng)空間或傳統(tǒng)建筑。例如，從村寨整體而言，從保護(hù)人文生態(tài)的角度來(lái)講，既要在整體上加強(qiáng)對(duì)村落基本布局的管理，不能因?yàn)椴糠执迕耖_(kāi)展旅游接待而隨意改建或擴(kuò)建，也要在具體建筑的保護(hù)方面制定細(xì)致的行為規(guī)范。傳統(tǒng)的村規(guī)民約，在現(xiàn)代應(yīng)該有它發(fā)揚(yáng)光大的廣闊空間，要么在內(nèi)容上繼承，要么在形式上傳承。對(duì)鄉(xiāng)村旅游接待戶的具體經(jīng)營(yíng)行為，也應(yīng)站在整體文化保護(hù)的視角加以規(guī)范。我國(guó)的鄉(xiāng)村，自古以來(lái)就不缺乏相互幫扶的精神與理念，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的當(dāng)下，也應(yīng)該借助各類合作社組織促進(jìn)它的傳承與弘揚(yáng)。在人文領(lǐng)域規(guī)范鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者的行為的同時(shí)，各類鄉(xiāng)村旅游目的地也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)外來(lái)游客的行為規(guī)制。一旦有外來(lái)游客，形塑當(dāng)?shù)匚幕闹黧w就擴(kuò)展為當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)游客的合體。旅游資源的價(jià)值主要體現(xiàn)在稀缺性方面，在現(xiàn)代化沖擊下，誰(shuí)能最大程度保存與價(jià)值的傳統(tǒng)文化，誰(shuí)就具備最大程度的資源稀缺性。旅游接待無(wú)形中會(huì)給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)異化的負(fù)面影響，這一切又是因?yàn)橥鈦?lái)游客在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)造成的。所以，深化對(duì)外來(lái)游客的行為管制，是降低鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)負(fù)面影響的必要措施。

貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)軟科學(xué)研究項(xiàng)目“烏當(dāng)區(qū)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)研究—基于國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)協(xié)同治理視角”[烏科軟字（2014）68號(hào)]；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西南貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)農(nóng)戶生計(jì)模式變遷影響研究”(14CGL025)。

周杰（1978-），男，副教授，主要從事鄉(xiāng)村旅游研究；吳亞平（1969-），男，教授，主要從事鄉(xiāng)村旅游研究；蓋媛瑾（1982-），女，副教授，主要從事鄉(xiāng)村旅游研究。