王澤宇+高宇+梁逸婧

摘 要：在現(xiàn)代，中國(guó)環(huán)境受西方文化影響，現(xiàn)在的大多數(shù)中國(guó)人已經(jīng)喪失對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情結(jié)，沒有傳統(tǒng)文化意識(shí)的人們也無法融入傳統(tǒng)的空間環(huán)境。這導(dǎo)致一個(gè)循環(huán)的相互作用，環(huán)境影響人，人改造環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)工藝的回歸，帶動(dòng)中式設(shè)計(jì)環(huán)境的恢復(fù)，推動(dòng)匠心以帶動(dòng)中式環(huán)境設(shè)計(jì)而產(chǎn)生良性運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；環(huán)境設(shè)計(jì)；文化性

環(huán)境設(shè)計(jì)在近年來的發(fā)展，證明了人均生活水平的提高，多數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們已經(jīng)不局限于滿足生活必要設(shè)施的物質(zhì)需求，而向更能使人愉悅的精神追求的方向前進(jìn)。西方化的空間概念的擴(kuò)大，使現(xiàn)代中國(guó)環(huán)境空間過于西方化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人的眼中消逝是一個(gè)亟待解決的問題。

環(huán)境與人類有著直接的聯(lián)系，通過傳統(tǒng)技藝在環(huán)境中的體現(xiàn)，以提高現(xiàn)代中國(guó)人的文化意識(shí)，并產(chǎn)生良性的循環(huán)。中式環(huán)境表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也作為文化的表象與中國(guó)人相互作用影響著。

一、當(dāng)今中國(guó)“傳統(tǒng)”喪失的歷史問題與社會(huì)條件

西方工業(yè)化的根基就是在社會(huì)產(chǎn)能不足的條件下解放生產(chǎn)力并提高效率，其面向的人群是無產(chǎn)階級(jí)，從而使生活必需品從物質(zhì)緊缺中解脫出來，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)模式，中國(guó)在近一百年間也同樣經(jīng)歷過這一階段。在工業(yè)化進(jìn)程前傳統(tǒng)工藝就是指手工藝，如園林的花匠、石匠、木質(zhì)建筑的木匠等，匠人通過手工勞動(dòng)制作，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)氣息，有別于當(dāng)今批量化生產(chǎn)的預(yù)制件。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代到改革開放，中國(guó)的工業(yè)化一方面提高人民的生活水平，另一方面也使傳統(tǒng)技藝帶動(dòng)文化流失殆盡。

相比工業(yè)化，傳統(tǒng)技藝服務(wù)的往往是達(dá)官顯貴和文人墨客。中國(guó)人對(duì)于環(huán)境中物質(zhì)感受來源于傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)工藝，其歷史可以追溯到舊石器時(shí)代，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)工藝的類型，這無一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)中式環(huán)境中造園景觀中的石刻、建筑的斗拱，以及環(huán)境中木制物件的榫卯，蘇州園林便是中式環(huán)境的重要代表。而工業(yè)化運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)工藝被認(rèn)為是拖累社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)形式，并從停滯轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐摹?/p>

當(dāng)今正在發(fā)展生產(chǎn)力的中國(guó)，正處于一種文化與制造方式的變革階段。近代中國(guó)由于戰(zhàn)爭(zhēng)和變革，多數(shù)人必須以能夠生存作為基點(diǎn)，以致該思想一直持續(xù)至今。在文化雜糅的尷尬時(shí)期去權(quán)衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，導(dǎo)致了風(fēng)格的定位模糊，類似西方變革階段的維多利亞風(fēng)格。大量的新型材料與傳統(tǒng)的思維相結(jié)合，產(chǎn)生混沌的風(fēng)格，它既不是以全新的形式呈現(xiàn)，也不是傳統(tǒng)的繼承。

在近代中國(guó)戰(zhàn)亂與西方化進(jìn)程之后，當(dāng)今人們已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失，復(fù)興文化成為今天復(fù)興民族最核心的一筆。

二、價(jià)值的體現(xiàn)：

生存價(jià)值與文化價(jià)值

在19世紀(jì)下半葉，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”也提倡回歸傳統(tǒng)，但均以失敗告終。因?yàn)槎鄶?shù)人還是中產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，高昂的制作費(fèi)用以及產(chǎn)能的低下無法滿足多數(shù)人的生活基本需求。而工業(yè)的批量快速生產(chǎn)方式，可以滿足多數(shù)人的生活。這種在發(fā)展階段是先進(jìn)的方式，為人類的生存提供了價(jià)值。

在中國(guó)高度發(fā)展的條件下，過于工業(yè)化的方式發(fā)展，喪失了傳統(tǒng)文化價(jià)值，并產(chǎn)生了不清晰的風(fēng)格，它們多以經(jīng)濟(jì)為目的的工業(yè)化“傳統(tǒng)空間設(shè)施”。這種工業(yè)制造的產(chǎn)品有著傳統(tǒng)工藝制造的外觀，但是由工業(yè)化批量化制造出的“傳統(tǒng)”產(chǎn)品，這完全失去了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的文化精髓。

東方建筑多以木為材料，日本對(duì)此工藝的保護(hù)始終較好。而在現(xiàn)代中國(guó)人開始意識(shí)到中式空間環(huán)境的重要性時(shí)，并不是從保護(hù)和繼承的角度上做，而是出現(xiàn)了傳統(tǒng)中式建筑外觀的仿古建筑，這些仿古建筑的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)是鋼筋混凝土而非傳統(tǒng)木制框架。這無疑失去了傳統(tǒng)中式建筑的工藝性以及文化性，同時(shí)也失去了中式空間環(huán)境的自然感。這樣沒有文化技藝存在的仿傳統(tǒng)現(xiàn)代裝置（建筑、園林、室內(nèi)、家具），如同行尸走肉一般出當(dāng)代中國(guó)。相比蘇州園林是中式環(huán)境設(shè)計(jì)的代表，可以體現(xiàn)出中國(guó)古代人在環(huán)境中對(duì)于儒釋道精神的追求。

這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，就是當(dāng)今社會(huì)文化水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度不成比例造成的。人們一方面追求所謂高品質(zhì)生活，一方面無法負(fù)擔(dān)得起能夠支撐高品質(zhì)生活所需要的精神與物質(zhì)的硬件，再加上同樣對(duì)文化與技藝一知半解的圖利的商人，才會(huì)產(chǎn)生為“偽傳統(tǒng)中式”所需的生存環(huán)境。

對(duì)于傳統(tǒng)技藝中木匠小物件為例，近年來迅速產(chǎn)生了“手串”文化。手串本稱佛珠，用于佛教念佛或持咒的法器。對(duì)于制作者，傳統(tǒng)方法是有經(jīng)驗(yàn)的人選料、開料、手工切割、打磨。而現(xiàn)在部分則在市場(chǎng)上購(gòu)買用料，以經(jīng)濟(jì)為主忽略材料真實(shí)性、品相等，并采用CNC（數(shù)控機(jī)床）加工，數(shù)分鐘即可制作完成一個(gè)。對(duì)于佩戴者而言，由最初的法器淪為低至10元的飾品。

與其類似的是部分現(xiàn)代中國(guó)人所處的環(huán)境空間在工業(yè)化的進(jìn)程中也失去了應(yīng)有的文化魅力。傳統(tǒng)的建筑、園林、室內(nèi)、家具都應(yīng)以傳統(tǒng)的制造技藝呈現(xiàn)。在云南麗江的政府與民族習(xí)俗的影響下，麗江古城依然以傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)的方式建造房屋，由手藝精湛的師傅測(cè)量和設(shè)計(jì)，并繼承傳統(tǒng)建筑空間的形式，以便傳承技藝和文化。與其相反的就是原本體現(xiàn)明顯的現(xiàn)代主義建筑為貼合中式風(fēng)格，在混凝土的建筑上蓋上琉璃瓦，這樣就成為討好人們的“傳統(tǒng)中式空間環(huán)境”。

反之，對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的批量化生產(chǎn)背景下應(yīng)體現(xiàn)出現(xiàn)代材料、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的整體性發(fā)展與融合。以節(jié)能、環(huán)保、舒適為出發(fā)點(diǎn)做現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，使其以統(tǒng)一的時(shí)代為背景，設(shè)計(jì)現(xiàn)代空間。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝在傳統(tǒng)中式環(huán)境設(shè)計(jì)中的回歸

（一）文化意識(shí)的覺醒

一方面隨著當(dāng)代中國(guó)在世界上經(jīng)濟(jì)地位的穩(wěn)定，另一方面是教育和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，信息已經(jīng)不是以從前的形式去接收，而是主動(dòng)獲取，這就使“文化”通過了“大躍進(jìn)”時(shí)期的瓶頸。

其實(shí)，中國(guó)開始注重自身文化的原因有兩方面：第一個(gè)方面就是國(guó)民文化水平的提升；另一方面則是在改革開放后大量西方文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了有史以來最大規(guī)模的一次文化入侵。近100年的文化洗牌，使中國(guó)必須尋找傳統(tǒng)的味道。

（二）工藝上的回歸

中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的許多技藝已經(jīng)開始成為了世界級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。千年文明的華夏文化中工藝、技藝無數(shù)，巧匠藝人輩出。傳承和維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)技藝，就是傳遞與發(fā)展華夏文明。

中國(guó)傳統(tǒng)空間環(huán)境的建設(shè)需要以傳統(tǒng)的建造方式來建設(shè)，這不僅在形式上遵循了中國(guó)該有的空間建設(shè)方式，在文化上更能體現(xiàn)并喚醒工匠精神。

（三）在環(huán)境空間中關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)之間的權(quán)重

現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展是歷史必然的，阻止其發(fā)展是人類文明的停滯和倒退，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的直接區(qū)別就是文化性，傳統(tǒng)技藝申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)是最佳方式，傳統(tǒng)技藝應(yīng)保留，現(xiàn)代的技術(shù)應(yīng)發(fā)展。

1.擴(kuò)大與加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的地位，受歷史文化影響的傳統(tǒng)技藝文化方式仍應(yīng)以固有的形式存在，如拜師學(xué)藝等傳統(tǒng)方式，健全相關(guān)文化遺產(chǎn)的法律并加以保護(hù)。

2.傳統(tǒng)方法與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，帶有文化性特征或者針對(duì)相應(yīng)人群的設(shè)計(jì)回歸手工設(shè)計(jì)與建造方式，并創(chuàng)建傳承方式與獨(dú)立品牌的整體品牌文化背景。在中式環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)園林、建筑應(yīng)該回歸傳統(tǒng)建造工藝，以表達(dá)中式環(huán)境中形式與意境的和諧統(tǒng)一。

3.現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)相對(duì)比應(yīng)該汲取傳統(tǒng)的文化元素， 如北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬，提取出云紋作為元素，并運(yùn)用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代工業(yè)手段形成富有當(dāng)今中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)。

（四）傳統(tǒng)技藝如何存在于現(xiàn)代中國(guó)

優(yōu)秀傳統(tǒng)的技藝在歷史上是服務(wù)于高層人士的，所以由匠人的技藝基礎(chǔ)、藝術(shù)層次及其所運(yùn)用的優(yōu)秀材料導(dǎo)致賦予匠心的設(shè)計(jì)不會(huì)有過低的價(jià)值，所以國(guó)家以及高層人的經(jīng)濟(jì)扶持是保留純正技藝文化的根基。

工具是人對(duì)于環(huán)境改造的一種媒介，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代工具可以提高傳統(tǒng)工藝。如木材的開料、傳統(tǒng)的手鋸施工的效率與平整程度遠(yuǎn)無法符合現(xiàn)代的要求。人工電鋸開料是結(jié)合古今的方式，一方面人工的方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)技術(shù)高超的工匠對(duì)于木材選擇，切割工藝的技術(shù)文化性；另一方面，現(xiàn)代工具提高了工作效率，同時(shí)符合現(xiàn)代人對(duì)高工藝的要求。

優(yōu)秀的技藝是人的參與，也就是人-工具-產(chǎn)品，而非全工具化制造。傳統(tǒng)環(huán)境中的物體，始終是以匠人為核心的制造和建造，工具的現(xiàn)代化是傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的標(biāo)志，而非表象上仿古形式的“偽傳統(tǒng)環(huán)境空間”。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝制造的核心是手，也就是人的參與，手工制做出的物品富有靈性、溫潤(rùn)等特性，而且在文化性上是不可替代的。制作的技術(shù)是由師傅與徒弟心手相傳而來的，這體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，同時(shí)十分富有東方文化的匠人精神。傳統(tǒng)工藝造出的環(huán)境，時(shí)刻體現(xiàn)著人與自然的和諧，并擁有濃厚的東方自然韻味。傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)，是發(fā)展匠人手中的工具，但是傳統(tǒng)技藝的文化性的根基，是堅(jiān)持不能以工具為中心、不能以經(jīng)濟(jì)利益為目的的。

隨著人們對(duì)精神文化要求的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代社會(huì)逐步重視，已經(jīng)開始在傳統(tǒng)技藝方面受到相比以前更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展。保護(hù)傳統(tǒng)文化并發(fā)揚(yáng)匠人精神，帶動(dòng)傳統(tǒng)技藝的回歸，才能使優(yōu)秀文明延續(xù)。

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作者單位：

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院