鄒義煜

（武夷學(xué)院，福建武夷山 354300）

武夷茶文化在高校德育中的作用

鄒義煜

（武夷學(xué)院，福建武夷山 354300）

學(xué)生的教育和培養(yǎng)是多樣性過(guò)程，在進(jìn)行學(xué)生培養(yǎng)時(shí)，必須注重將知識(shí)灌輸與健康思維培養(yǎng)協(xié)調(diào)開(kāi)展，通過(guò)確定正確的學(xué)習(xí)觀念，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)思維觀念。而選擇武夷茶文化作為整個(gè)德育管理機(jī)制中的要素，其必然有著重要價(jià)值。本文擬結(jié)合問(wèn)題理解認(rèn)知現(xiàn)階段高校德育管理活動(dòng)實(shí)施狀況，從作用價(jià)值視角理解高校德育活動(dòng)開(kāi)展的必要性，結(jié)合武夷茶文化體系的具體內(nèi)涵，從而探究高校德育管理活動(dòng)中應(yīng)用武夷茶文化的具體作用。

武夷地區(qū)；茶文化元素；高校德育機(jī)制；價(jià)值作用

德育是真正理解教學(xué)關(guān)鍵的人才培養(yǎng)機(jī)制和思維理念，就學(xué)生培養(yǎng)的多樣性和文化性看，融入合適的文化理念內(nèi)涵，才是實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)最大價(jià)值的本質(zhì)所在。通過(guò)對(duì)以往高校德育活動(dòng)具體實(shí)施的狀況進(jìn)行了解，不難看出，缺乏重視，文化內(nèi)涵不足已經(jīng)成為制約該活動(dòng)有效開(kāi)展的明顯問(wèn)題。因此，如何才能從紛繁蕪雜的文化機(jī)制中，篩選出合理的元素內(nèi)容，就至關(guān)重要。

1 結(jié)合問(wèn)題理解認(rèn)知現(xiàn)階段高校德育管理活動(dòng)實(shí)施狀況

結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾的認(rèn)知，以及相關(guān)報(bào)道，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大學(xué)生的負(fù)面新聞報(bào)道層出不窮，無(wú)論是具體文化內(nèi)涵的缺失，還是整個(gè)文化思維理念的欠缺，客觀上，都是對(duì)我們當(dāng)前正在開(kāi)展的高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)提出了直觀的警示和提醒。事實(shí)上，高校學(xué)生培養(yǎng)的最終落腳點(diǎn)，究竟是什么？是知識(shí)，還是學(xué)生的思維觀念，還是學(xué)生自身的文化藝術(shù)素質(zhì)狀況等等，這些都值得我們深入去思考和探究。

其實(shí)，在對(duì)整個(gè)高校學(xué)生培養(yǎng)狀況認(rèn)知過(guò)程中，我們可以看到學(xué)生只有形成了良好的道德素質(zhì)和思維理念，才有可能更好的去應(yīng)用自身所學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)內(nèi)容和思維元素。所以，在現(xiàn)階段高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)進(jìn)行具體實(shí)施時(shí)，如果能夠選擇和確定合適的文化觀，必然能夠在營(yíng)造良好校園文化氛圍的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生形成樂(lè)觀完善的思維觀念，特別是結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和狀況看，多數(shù)學(xué)生都呈現(xiàn)出“過(guò)于自我獨(dú)立”的狀態(tài)之中，因此，做好德育教學(xué)的最優(yōu)展現(xiàn)極為必要。

如果細(xì)細(xì)梳理當(dāng)前整個(gè)德育管理活動(dòng)的推進(jìn)狀況，我們不難看出整個(gè)活動(dòng)中所反映和展現(xiàn)的問(wèn)題比較客觀而具體，比如：多數(shù)師生將高校的重點(diǎn)放在了知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和探索上，所以，其很難保持良好的參與狀態(tài)。而且在該過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)由于缺乏足夠重視，從而使得很多學(xué)校所開(kāi)展的德育教學(xué)更多情況下，只是停留在教學(xué)活動(dòng)的表面之中。此外，我們不得不承認(rèn)，德育教學(xué)在具體實(shí)施過(guò)程中，難度較大，尤其是其本身作為一種思想理念教育，其在實(shí)施時(shí)，如果僅僅使用單一的元素內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，那么其更多情況下，不僅無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)共鳴，同時(shí)還有可能激發(fā)學(xué)生自身的反感情緒，從而使得德育教育適得其反。當(dāng)然，從現(xiàn)階段學(xué)生成長(zhǎng)時(shí)所經(jīng)歷的客觀環(huán)境看，資源的多樣性，環(huán)境的復(fù)雜性，學(xué)生自身所接觸到的事物更多，更雜，而其辨別的難度也進(jìn)一步加大，可以說(shuō)，稍有不慎，就會(huì)接觸到不良的信息內(nèi)容，從而使得自身思維理念出現(xiàn)較為嚴(yán)重的“扭曲”。

2 從作用價(jià)值視角理解高校德育活動(dòng)開(kāi)展的必要性

在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的學(xué)習(xí)效果，其不僅需要有老師進(jìn)行知識(shí)傳輸，同時(shí)更重要的是需要學(xué)生自我主動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心的去探究知識(shí)內(nèi)容。事實(shí)上，在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，其根本目的不在于培養(yǎng)學(xué)生掌握多少知識(shí)內(nèi)容，更為關(guān)鍵的是引導(dǎo)學(xué)生形成正確、積極、向上的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價(jià)值理念。所以，通過(guò)融入合適的文化內(nèi)涵和思維，其將讓整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)效果實(shí)現(xiàn)根本性提升。

以往我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)生培養(yǎng)時(shí)，實(shí)際上存在一定誤區(qū)，尤其是多數(shù)師生將重點(diǎn)都無(wú)一例外地放在了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程之中，都未能充分注重開(kāi)展必要的德育教學(xué)活動(dòng)，從而影響了學(xué)生的德育素質(zhì)發(fā)展。而就當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，以及學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所具體面臨的環(huán)境來(lái)看，只有充分注重培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì)，才有可能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)與成長(zhǎng)開(kāi)展的最佳效果。

德育教學(xué)雖然不能讓學(xué)生掌握客觀而具體的知識(shí)內(nèi)容，但是該教學(xué)活動(dòng)能讓學(xué)生形成正確的思維理念和價(jià)值觀念，可以說(shuō)，道德素養(yǎng)本身就是一種正確而積極的生活態(tài)度，以及自身在參與各種活動(dòng)時(shí)的具體行為規(guī)范，因此，在當(dāng)前德育教學(xué)理念內(nèi)涵的展現(xiàn)與詮釋過(guò)程中，可以進(jìn)行具體傳承和應(yīng)用，特別是通過(guò)選擇合適的文化元素，引導(dǎo)學(xué)生自身對(duì)正確情感理念的深層次感知和挖掘，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。

3 深厚內(nèi)涵、精神引領(lǐng)：武夷茶文化體系的具體內(nèi)涵

茶文化是在我國(guó)社會(huì)大眾生活品質(zhì)不斷提升，加上飲茶習(xí)慣日益成熟背景下所具體形成的，而就整個(gè)茶文化元素的悠綿歷程中，正是茶文化元素中所擁有的文化包容性，從而使得整個(gè)文化體系呈現(xiàn)出深厚的影響力。當(dāng)然，茶文化理念不是客觀活著、可以觸摸的元素內(nèi)容，茶文化體系的多樣性和客觀性，使得在我國(guó)多個(gè)地區(qū)中，都有著與茶及茶文化相關(guān)的特征元素。尤其是受茶葉種植地本身的客觀影響，其有著濃厚的茶文化應(yīng)用氛圍和歷史，從而在我國(guó)多個(gè)地區(qū)都形成了具有地域特色文化內(nèi)涵的茶文化機(jī)制。這些茶文化體系內(nèi)容的客觀存在，能夠讓人們更為親切、直觀地去品味文化內(nèi)涵，進(jìn)而在增加理解和認(rèn)知的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化體系的有效詮釋和貫穿。武夷山茶文化就是我國(guó)茶文化星河中極其璀璨的代表。

武夷山地區(qū)是我國(guó)重要的茶葉產(chǎn)地，這里不僅有著知名的茶葉品種，同時(shí)也有著悠揚(yáng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的茶文化歷史，特別是在這里，也是少數(shù)民族生活的地方，因此，武夷茶文化中包含了豐富而多樣化的元素內(nèi)容，這些內(nèi)容都是當(dāng)前值得我們深層次去挖掘和感知的重要內(nèi)容。當(dāng)然，武夷茶文化體系的最重要價(jià)值在于其中所具有的深厚內(nèi)涵，以及其具有的精神引領(lǐng)價(jià)值。因此，認(rèn)知武夷茶文化體系的內(nèi)涵，探究其具體應(yīng)用價(jià)值，將讓我們對(duì)該文化形成全面而有效的應(yīng)用狀況。

4 高校德育管理活動(dòng)中應(yīng)用武夷茶文化的具體作用

結(jié)合我國(guó)整個(gè)文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，可以看到，在我國(guó)有著良好的文化應(yīng)用氛圍和機(jī)制，尤其是傳統(tǒng)茶文化體系作為一種融入了多樣內(nèi)涵的元素內(nèi)容，其中所包含的價(jià)值內(nèi)涵，能夠讓我們?cè)谄肺渡詈穸娴奈幕季S同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的生活觀念。而對(duì)于高校德育管理活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，融入傳統(tǒng)茶文化元素的價(jià)值作用，其將為塑造全新的管理文化觀提供重要幫助和支撐。當(dāng)然，結(jié)合整個(gè)茶文化元素的展現(xiàn)與詮釋情況看，其有著一定特點(diǎn)，只有弄清楚了這些具體存在的特點(diǎn)、內(nèi)涵，才更有可能的去開(kāi)展茶文化應(yīng)用活動(dòng)。

在開(kāi)展高校管理活動(dòng)時(shí)，德育教育的核心位置，加上合理理念內(nèi)涵，充分決定了我們必須在立足時(shí)代訴求的具體基礎(chǔ)上，通過(guò)真正且實(shí)質(zhì)性的融入思維，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。結(jié)合武夷茶文化的具體內(nèi)涵，不難看出該文化機(jī)制中最重要的元素在于其中所具有的積極精神理念和價(jià)值思維，尤其是其中所倡導(dǎo)的吃苦精神，以及追求茶葉產(chǎn)品的精品意識(shí)，此外，還有其中所彰顯的不畏困難、克服挫折的意識(shí)等等，都讓我們對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)尋找到了良好的視角內(nèi)涵。可以說(shuō)，在當(dāng)前對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體培養(yǎng)時(shí)，我們所要關(guān)注的重點(diǎn)，就是通過(guò)設(shè)置完善的教學(xué)體系內(nèi)涵，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生感知文化元素存在的價(jià)值意義。

具體來(lái)說(shuō)，武夷茶文化不只是對(duì)武夷山區(qū)茶葉生產(chǎn)歷史的有效承載，同時(shí)也是基于一種精神理念的詮釋和表達(dá)，想要真正意義上的應(yīng)用好該文化，就需要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)理解學(xué)生思維道德教育的內(nèi)涵所在，特別是武夷茶文化作為重要的文化內(nèi)涵，其本身我國(guó)精神理念中極其值得被繼承的重要內(nèi)容。因此，如果能夠深層次感知該文化的價(jià)值特點(diǎn)，并且結(jié)合應(yīng)用需要，構(gòu)建合適得當(dāng)?shù)牡掠逃龣C(jī)制，就成為現(xiàn)階段我們進(jìn)行德育教學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)所系。

5 結(jié)語(yǔ)

如果我們能夠?qū)⒄麄€(gè)傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用其中，在開(kāi)展德育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其不僅能夠具體豐富、詮釋文化理念和價(jià)值思維，同時(shí)也能讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚與博大。結(jié)合我國(guó)武夷茶文化的內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值看，如果能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到高校德育管理機(jī)之中，其不僅實(shí)現(xiàn)的是管理活動(dòng)的優(yōu)化與創(chuàng)新，同時(shí)也是具體元素的豐富應(yīng)用。因此，該元素應(yīng)用的真實(shí)價(jià)值在于，從根本上弄清了高校德育管理活動(dòng)開(kāi)展的“根”。

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鄒義煜（1971-），男，福建南平人，碩士，副研究員，研究方向：高校黨建理論研究。