康樂

（周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，河南周口466000）

論采茶戲的生存現(xiàn)狀及其保護研究

康樂

（周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，河南周口466000）

采茶戲作為我國傳統(tǒng)茶文化中的重要組成部分，是包括的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的過程中，充當(dāng)著重要角色，發(fā)揮著不可取代的作用。但是從目前我國各個地區(qū)的采茶戲生存現(xiàn)狀來看，其發(fā)展的情況并不樂觀，其中資金短缺、專業(yè)人員不足的問題還普遍存在?？陀^看待這些問題，針對這些問題，做好保護和管理對策，才能夠推動我國采茶戲的發(fā)展與傳承，更好的維護我國傳統(tǒng)文化。

采茶戲；生存；保護

中國不僅是茶的發(fā)源地，也是茶文化的故鄉(xiāng)，在茶文化的發(fā)展過程中，衍生出眾多的藝術(shù)形式，采茶戲則是最具特色以及代表性，采茶戲基本都是我國一些少數(shù)民族地區(qū)起源和發(fā)展，極具民間性以及民族、民俗性，是極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)代我國文化保護，文化交流過程中，重點傳承和保護的對象?？陀^分析當(dāng)前采茶戲的生存現(xiàn)狀，才能夠更好的制定保護對策，推動我國傳統(tǒng)茶文化的傳承和發(fā)展。

1 少數(shù)民族地區(qū)采茶戲的來源

對于采茶戲的來源，業(yè)界一直都沒有一個確切的定論，這里采集有兩種觀點對于采茶戲的起源和發(fā)展。

第一種觀點是根據(jù)廣西一個叫做上林縣的縣志記載，采茶戲是由采茶與戲曲共同發(fā)展而來的。據(jù)傳壯族人們原本生活在北方，后來遷徙到南方，也就是現(xiàn)在的壯族自治區(qū)，因為原本壯族人們就掌握采茶的技能，到了廣西之后，因為當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理位置等原因開始把采茶作為主要的生活來源，壯族人們?yōu)榱俗尣刹柽@一手藝能夠繼續(xù)發(fā)展下去，便開展各種各樣的活動，通過這些活動讓族內(nèi)人們更加重視采茶活動，逐漸的便形成了這種沒到春節(jié)就會開展的采茶活動，場景非常歡快。這種采茶活動并不是采茶戲，這種活動經(jīng)過與一些當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)相結(jié)合，吸入很多當(dāng)?shù)氐谋硌菰?，慢慢的變得豐富起來，最后形成了我們現(xiàn)今看見的采茶戲。但是，這種說法并沒有被認(rèn)為是采茶戲的真正來源，因為很多人都認(rèn)為壯族人們并不是從北方遷徙過來，他們對于采茶也并不是原本就會的，這些疑問都無法考證，得不到確切的說法，所以，第一種說法一直未得到最終的認(rèn)可。

第二種說法，認(rèn)為采茶戲是來自于從廣東等地遷徙到廣西來的一些人們帶來的。因為，在清朝時期，廣西省屬于那種地大物博幾乎沒有被開發(fā)的地方，為此吸引了很多人的到來，尤其是在廣西附近的幾個省的人們，這個移民遷徙的浪潮在清朝歷史上是有記載的，所以具有一定的可信程度，采茶戲到了廣西之后，與一些當(dāng)?shù)氐膲炎迦藗兊乃囆g(shù)文化相結(jié)合成為現(xiàn)今流傳的采茶戲，這種說法被大多數(shù)所認(rèn)可，因為它的歷史依據(jù)比第一種說法要強。

2 壯族采茶戲不同時期的發(fā)展歷程

對于我國的采茶戲的發(fā)展形成時期雖然也存在一些不同的說法，但是被大眾普遍接受的是從清朝的中后期開始一直到民國的中期，根據(jù)一些清朝的記載，當(dāng)時的采茶戲只是人們表達(dá)內(nèi)容喜悅的一種簡單的活動，并沒有戲的文化，更沒有一些故事表演，只是簡單地一些肢體活動。這就是采茶戲的最初形象。

采茶戲得到快速發(fā)展是在清朝末期，這時候已經(jīng)在原本簡單的表演中加入一些故事。當(dāng)然故事有的是根據(jù)現(xiàn)實中的一些事改編的，也有一些是虛構(gòu)出來的。又因為當(dāng)時的粵劇發(fā)展良好，不免會在采茶戲中填進一些粵劇元素，采茶戲開始變成戲，這些外在的元素的添加，也為采茶戲的表現(xiàn)形式和風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。使采茶戲找到了一種屬于自己的表現(xiàn)形式。

我國采茶戲的發(fā)展巔峰是在民國時期，經(jīng)過多年的發(fā)展，采茶戲具有自己的表現(xiàn)形式以及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，被壯族人們深深地喜愛。據(jù)傳，當(dāng)時在每個壯族的村莊中家家戶戶都會唱采茶戲，每個村莊都有自己的采茶戲?qū)I(yè)表現(xiàn)者，每次遇到一些重大日子，村莊中便開始唱起采茶戲，村民都會走出家門來看戲，采茶戲成為人們的一種業(yè)余文化。

采茶戲隨著文革的到來也迎來了低谷，因為當(dāng)時要求“破四舊”，使得很多的傳統(tǒng)文化都遭到很大的打擊，受到很大的傷害，采茶戲也是其中的一個。在當(dāng)時，禁止在公眾中開展這種演出，使很多人都放棄了采茶戲，雖然當(dāng)時有很多熱愛采茶戲的人們在私底下仍沒有放棄采茶戲，采茶戲沒有失去很多優(yōu)秀的繼承者，但是，采茶戲并沒因此而得到緩解。還有一些人為了保留住采茶戲，將采茶戲改編了。這種人是對采茶戲喜愛到骨子里的人。從這里可以看出當(dāng)時的壯族人們對于采茶戲的重視及喜歡。當(dāng)然也讓我們看到了采茶戲的堅韌。

經(jīng)歷過文革后的采茶戲并沒有變得凋零。隨著改革開放的到來，采茶戲也慢慢得到了發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，壯族人們對于采茶戲這種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)開始慢慢的恢復(fù)。當(dāng)年的一些采茶戲人開始聚到一起，表演采茶戲，逐漸找回當(dāng)年鼎盛時期的樣子。隨著現(xiàn)代化音樂設(shè)備的出現(xiàn)，采茶戲也融入了一些現(xiàn)代化的設(shè)備，開始了一個新的征程。

3 采茶戲的現(xiàn)狀探析

雖然隨著改革開放的到來采茶戲逐漸恢復(fù)出現(xiàn)在人們的視野中，但是對于采茶戲的未來發(fā)展也將面臨著巨大的困難。首先是采茶戲受到漠視，隨著我國實行市場經(jīng)濟體制，人們的生活水平提高，接觸到的事物也就變得越來越多，人們對于一些傳統(tǒng)文化不再像之前那般重視，再加上一些現(xiàn)代文化的興起，使得采茶戲又逐漸的被人們所忽略。盡管存在一些喜歡采茶戲的人，但是這些人多數(shù)是一些老年人，同時，采茶戲的演奏者也多數(shù)是老年人，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致采茶戲后繼無人，使得采茶戲的發(fā)展受到了制約。

3.1 資金上的短缺

長期以來，采茶戲人們都是靠自己的表演作為經(jīng)濟的主要來源，雖然在廣西，對于采茶戲會有一些補貼，但是這些補貼對于采茶戲人們來講是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著改革開放的到來，采茶戲得到了新的發(fā)展，但因為沒有被人們所重視，看采茶戲的人越來越少，很多采茶戲班都不能維持日常的支出，很多人為了生活都離開了采茶戲班。在廣西對于采茶戲的補貼是根據(jù)采茶戲開展的場數(shù)決定的，如果采茶戲唱的場數(shù)越多得到的補貼就會越多，如果唱的場數(shù)越少那么得到的補貼就會越少。因為關(guān)注采茶戲的人越來越少，觀眾越來越少，導(dǎo)致采茶戲得到的補貼也就越來越少，如此就會形成一個惡性循環(huán)，使越來越多的人離開采茶戲，那么采茶戲就得不到發(fā)展。

3.2 缺乏優(yōu)秀的編劇人才

采茶戲所表演的節(jié)目很多還是早年流行的老節(jié)目，并沒有結(jié)合當(dāng)代人的口味做出一些改變，這就使得很多人對采茶戲不重視。所以采茶戲需要優(yōu)秀的編劇人才，制作一些讓現(xiàn)代人喜歡的劇本和內(nèi)容，滿足當(dāng)代人的品味，這樣采茶戲才能夠繼續(xù)發(fā)展下去。

3.3 很多的采茶戲表演者的文化程度不高

目前采茶戲的表演者文化水平不高，限制了表演技巧和演藝水平的提高。很難創(chuàng)作出新的優(yōu)秀節(jié)目，缺乏新的演技。采茶戲還停留在最初的水平上。

4 對壯族采茶戲傳承保護的思考

對于采茶戲的發(fā)展所遇到的困難，我們有了一定的了解，我該如何幫助采茶戲解決現(xiàn)在所面臨的困難呢？如何讓采茶戲得到更好地發(fā)展呢？

4.1 政府應(yīng)該針對采茶戲這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)立一個資金的供給制。只有政府出臺一些政策，才能夠激勵人們，吸引這方面的人才。只有解決采茶戲在發(fā)展中的資金問題，才能夠有效的幫助采茶戲，還可以借助一些文化藝術(shù)的基金組織，得到一些基金幫助，或者尋找一些相關(guān)的文化藝術(shù)人，為采茶戲做宣傳，使得采茶戲能夠獲得一些資金的幫助。

4.2 要加強宣傳，特別是要加強對年輕觀眾的培養(yǎng)。對于年輕人的培養(yǎng)，要從學(xué)校中開始，從小教育學(xué)生們對于采茶戲這種傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和認(rèn)可，使得他們喜歡采茶戲，這樣采茶戲就不會出現(xiàn)沒有青年觀眾的現(xiàn)象。同時，讓孩子們參與進采茶戲的表演中，為采茶戲注入新的血液。教育部門可以聯(lián)合文化部門，開展一些關(guān)于采茶戲的比賽競技活動，用來激發(fā)學(xué)生們對于采茶戲的熱愛之情，同時營造出一種采茶戲的藝術(shù)氛圍。

4.3 要改變和完善傳統(tǒng)的傳承體系。很多人都認(rèn)為采茶戲是壯族人民的文化藝術(shù)，它的傳承也只應(yīng)該由壯族人們來完成。這種想法是錯誤的。采茶戲是我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是屬于國家的，它的傳承與發(fā)展應(yīng)該由全國人們共同完成，這是屬于我們國家的文化財富。采茶戲的表演者應(yīng)該將采茶戲的表演精髓教授給想要學(xué)習(xí)采茶戲的人，無論是那族人，不應(yīng)該有所區(qū)分，這都是對采茶戲的繼承。

4.4 要創(chuàng)新演出形式，開辟更多的市場。采茶戲可以融入一些少數(shù)民族具有的特色文化來創(chuàng)新自己的演出形式，爭取到更多的觀眾，開辟更多的市場，將目光放到國際市場，可以用其中所蘊含的一些文化藝術(shù)來吸引外國的游客，讓更多的人知道采茶戲，喜歡采茶戲。

5 結(jié)束語

采茶戲?qū)儆诓栉幕胁豢扇鄙俚囊徊糠郑鹪从谖覈戏絽^(qū)域，屬于中國南方戲種類。據(jù)我國大量的史料記載，采茶戲最早是從贛南地區(qū)興起并發(fā)展的，最后在南方幾省生根發(fā)芽。在其普及和發(fā)展之后，采茶戲逐漸延伸到全國，并傳到更多的少數(shù)民族聚居地，與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了相互碰撞，進而出現(xiàn)了一些采茶戲只戲，比如壯族采茶戲等。這些具有濃厚民族特色的采茶戲，不僅豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，也提升了?dāng)?shù)鼐用竦奈幕摒B(yǎng)，帶來了極大的精神享受。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)采茶文化產(chǎn)生了巨大的終極，現(xiàn)如今，很多少數(shù)民族地區(qū)的采茶戲面臨著發(fā)展與傳承的困境。本文通過對采茶戲發(fā)展歷程、階段發(fā)展情況，現(xiàn)狀以及未來展望四個進行研究，明確了我國采茶戲發(fā)展的現(xiàn)狀與保護對策，希望能夠更好的為我國傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力。

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康樂（1980-），女，河南周口人，碩士，講師，研究方向：聲樂教學(xué)和舞臺表演。