李琴

(成都理工大學(xué)，四川成都610059)

企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的意義

李琴

(成都理工大學(xué)，四川成都610059)

技術(shù)創(chuàng)新工具理性和價(jià)值理性之間的分裂，導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向單一性與唯經(jīng)濟(jì)性，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值、生態(tài)價(jià)值“三位一體”的活動(dòng)，其最終要實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化。研究生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的意義，不應(yīng)只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué)上的意義來討論，技術(shù)創(chuàng)新的人文意義也具有重大的作用。

生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新；可持續(xù)發(fā)展；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；人的全面發(fā)展

1 概述

企業(yè)的發(fā)展是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的過程，企業(yè)若想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要不斷創(chuàng)新，提高技術(shù)創(chuàng)新能力。面對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新帶來的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)加劇，在發(fā)展過程中追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，造成經(jīng)濟(jì)合理生態(tài)不合理的現(xiàn)狀，對(duì)科技雙刃劍效應(yīng)的反思呼聲越來越高，這種單向度的發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，其背后是更深層次的社會(huì)危機(jī)、人文危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)。企業(yè)必須站在一個(gè)更加理性的高度進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新便應(yīng)運(yùn)而生。作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，其生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，對(duì)人與社會(huì)，人與自然，人與人之間的發(fā)展具有重要作用。

2 企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的意義

2.1 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新有利于促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展理論的出現(xiàn)，是在人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾越發(fā)尖銳，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下提出的。其要求是人口、資源、環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，滿足當(dāng)代人利益和不損害后代人利益的發(fā)展道路。生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)系統(tǒng)整體，企業(yè)的生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新正是結(jié)合了這三個(gè)子系統(tǒng)的一種新的發(fā)展模式和發(fā)展理念。企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新要以可持續(xù)發(fā)展理論為思想基礎(chǔ)，企業(yè)是生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)施者也是生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新結(jié)果的承擔(dān)者，對(duì)可持續(xù)發(fā)展也具有十分重要的作用?？沙掷m(xù)發(fā)展的技術(shù)——生態(tài)技術(shù)，有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，即要有可持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，可持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展理論與技術(shù)創(chuàng)新的有效結(jié)合，其要義為：發(fā)展是前提、持續(xù)性是關(guān)鍵、創(chuàng)新是手段.可持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新是人類在走可持續(xù)發(fā)展道路,倡導(dǎo)生態(tài)文明的前提下選擇的一種新型技術(shù)創(chuàng)新模式，也是一種生態(tài)文化的實(shí)踐形式。[1]企業(yè)的可持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新能不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新成果的商業(yè)化，獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)的技術(shù)創(chuàng)新是一種新的創(chuàng)新方式，利于促進(jìn)企業(yè)與社會(huì)和自然之間的和諧發(fā)展。

2.2 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

隨著人口的增加和人們對(duì)物質(zhì)生活的高度追求，大量資源逐漸被消耗甚至面臨枯竭，發(fā)展中國(guó)家已不能采取發(fā)達(dá)國(guó)家過去“先污染，再治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式了，這種發(fā)展模式在邏輯上和實(shí)踐中是不符合的。我國(guó)人口眾多，資源短缺的現(xiàn)狀要求不得不發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能滿足人們的生存需求，而企業(yè)過渡的開采資源，高污染、高消耗的粗放經(jīng)營(yíng)模式，給環(huán)境造成了巨大的壓力，帶來了“危機(jī)綜合征”，企業(yè)傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新面臨發(fā)展的困境。因此，傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新逐漸向生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，必須進(jìn)行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新才能走出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的怪圈，企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展刻不容緩，備受各界的關(guān)注，更是成為企業(yè)發(fā)展新的研究課題。企業(yè)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新可以使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展，近期可能會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，通過綠色競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展模式，可以使企業(yè)樹立良好的生態(tài)形象，人們的生態(tài)觀念不斷增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越多，企業(yè)只有進(jìn)行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新才能改變傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新中唯經(jīng)濟(jì)是圖的粗放發(fā)展模式，從而獲得企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展。

2.3 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)，贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的必然選擇

國(guó)外生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展先于國(guó)內(nèi)，隨著我國(guó)加入WTO和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，然而國(guó)外許多國(guó)家對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品的要求更加嚴(yán)格，有些國(guó)家進(jìn)口產(chǎn)品要通過國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織的ISO9000“質(zhì)量管理和質(zhì)量保證”和ISO14000“環(huán)境管理”的雙重檢驗(yàn)。而有些國(guó)家通過這種“綠色貿(mào)易壁壘”的設(shè)置來限制國(guó)外的產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，為了克服產(chǎn)品的科技含量低，產(chǎn)品附加值少和深加工層次低等不利因素，必然要求企業(yè)進(jìn)行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，才能沖破國(guó)際貿(mào)易壁壘的弊端，增加企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)。其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)品逐漸成為貿(mào)易的重要內(nèi)容，生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)和增加提高人類的生活質(zhì)量，有利于環(huán)境保護(hù)。社會(huì)對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需求不斷增加，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)和綠色產(chǎn)品的趨勢(shì)等因素，為了獲得企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和增加企業(yè)之間持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新也是必不可少的。

上述主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上來探討的技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是人文意義上的技術(shù)創(chuàng)新，而目前在后一個(gè)視角探討的較少，其原因在于工具理性和價(jià)值理性之間的分離。

2.4 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的需要

人的發(fā)展是多重需要和多層次的，馬克思主義認(rèn)為，人來源于自然又高于自然，人是有意識(shí)有主體性的自然物，人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人類追求發(fā)展就是不斷為了滿足自身的需要。馬斯洛需要層次理論也提出了人從生存需要到自我需要再到超我需要，由較低層次向較高層次的發(fā)展。唯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀，使人成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和工具，造成人的單向度的發(fā)展，導(dǎo)致精神的缺失，阻礙了人的全面發(fā)展。生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)施者，承擔(dān)者，受益者最終是人類，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的提出對(duì)人的素質(zhì)、能力有了更高、更全面的要求，其終極目標(biāo)要落實(shí)到“人的生態(tài)化”，人的生態(tài)化是以經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和物質(zhì)的積累為前提，社會(huì)生態(tài)化和自然生態(tài)化為良好的社會(huì)環(huán)境。人的發(fā)展不僅與社會(huì)之間的和諧，還表現(xiàn)在與自然之間的和諧統(tǒng)一，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新有利于消除人與自然之間的對(duì)立緊張關(guān)系，為人類的發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境，面對(duì)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的思想達(dá)到技術(shù)創(chuàng)新和人的協(xié)同發(fā)展。

2.5 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新從工具理性到價(jià)值理性的意義

馬克斯.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出了理性吊詭問題：理性發(fā)展的結(jié)果,竟然使人類的生活處境變得更不理性，即理性實(shí)現(xiàn)了自我否定。[1]理性吊詭的原因在于，工具理性的膨脹與越位和價(jià)值理性的萎縮與沉淪，由此產(chǎn)生的工具理性與價(jià)值理性之間的分離。人類在工具理性的支配意識(shí)下，把自然當(dāng)做“他者”的客體，不斷用“理性”去認(rèn)識(shí)和征服它，把這種“理性”等同于“工具理性”的狹隘觀點(diǎn)，卻使人類變得更加不理性。人類對(duì)自然與社會(huì)的強(qiáng)烈統(tǒng)治欲望，最終導(dǎo)致了社會(huì)和自然對(duì)人的統(tǒng)治，人類對(duì)自身主體性的迷戀最終導(dǎo)致了主體性的喪失。正像弗洛姆所說,在技術(shù)社會(huì)中“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然,但卻陷于這些方法的網(wǎng)羅之中,并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然,卻成為自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸?！盵2]

人類從依靠自然資源生存演變?yōu)橐揽考夹g(shù)生存，不可否認(rèn)，人類已經(jīng)離不開技術(shù)來生存和發(fā)展。技術(shù)的異化導(dǎo)致了人的異化，人的生產(chǎn)方式和思維方式的異化，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新最終要實(shí)現(xiàn)“人的生態(tài)化”。為此需要在工具理性和價(jià)值理性之間保持一定的張力，達(dá)到工具理性和價(jià)值理性之間的平衡。哈貝馬斯提出了溝通理性來對(duì)抗工具理性，其核心是由控制轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤?，需要一個(gè)自由、平等、寬松的社會(huì)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)，難免有些理想化，但是倡導(dǎo)建立人與人之間的和諧關(guān)系的理性方式來解決問題，具有一定的積極作用。只有實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化的技術(shù)生存，工具理性與價(jià)值理性之間達(dá)到一定的平衡，才更有利于生態(tài)技術(shù)的健康發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧共處。

3 結(jié)束語(yǔ)

在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的過程中融入生態(tài)的觀念，不僅可以提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境之間的循環(huán)發(fā)展，還可以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，使企業(yè)走可持續(xù)的道路，更有利于促進(jìn)我國(guó)可持續(xù)戰(zhàn)略的發(fā)展。研究企業(yè)的生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，是人們對(duì)科技反思的正向效應(yīng)，是基于現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)人的全面發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的目的最終要實(shí)現(xiàn)“人的生態(tài)化”，如果不能清晰的認(rèn)識(shí)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值，對(duì)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的盲目推崇，謹(jǐn)慎將會(huì)導(dǎo)致新的技術(shù)決定論而不能自拔。

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TP311

A

1009-3044(2017)24-0245-02

2017-07-12

李琴(1987—)，女，四川人，碩士，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。