劉治國

摘要： 科學與民主是現(xiàn)代社會核心精神的體現(xiàn)。本文重點探討在中國建筑的現(xiàn)代化進程中，如何秉承科學與民主精神，將現(xiàn)代工業(yè)的理性、精準的特點融入到建筑生產(chǎn)設計中，同時創(chuàng)造出貼近建筑的本質要求、符合人性的建筑并保持創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合國情、并引領時代發(fā)展的中國現(xiàn)代建筑。

Abstract： The science and democracy embody the core spirit of the modern society. The paper focuses on how to uphold the scientific and democratic spirit in the modernization process of China's architecture， blend rational， precise characteristics of the modern industry into building design and production， and create a kind of buildings closed to the essence of the building and conforming to human nature， and keep innovation to create Chinese modern architecture in line with national conditions， and leading the development of the times.

關鍵詞： 建筑；科學；民主；現(xiàn)代化；人性化

Key words： architecture；science；democracy；modernization；humanization

中圖分類號：TU-0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）02-0207-03

0 引言

科學與民主思想最早源于西方社會，20世紀傳到中國之后被我們翻譯為 “德先生和賽先生”。 “德先生”指的是“Democracy”（民主），“賽先生”指的是“Science”（科學）。“民主”是指民主思想和民主政治；“科學”主要是指近代自然科學法則和科學精神。在中國，先進的知識分子在清末民初起高舉科學與民主的大旗，發(fā)起了“五四”新文化運動。這種對于科學與民主的探索精神，曾深刻地改變了中國人的精神面貌。[1]時隔九十多年的今天，在社會的各個領域，對于科學與民主的追求仍舊沒有止步。在建筑領域中，當代建筑的現(xiàn)代化過程同樣需要在實踐中遵循科學與民主的精神。

李政道有句名言：“科學與藝術是一個錢幣的兩面?！笨梢娮杂傻男撵`，自由的意志，自由的思考，自由的探索和自由的表達是通往崇高藝術殿堂的必經(jīng)之路。這五大自由，對任何一個人，要達至任何科學與藝術的高峰，都是缺一不可的。眾所周知，自由是民主的佑護神，自由與民主也是互為表里、不可分離的。簡而明之，沒有真自由，就沒有真民主，也就難有高科學，難有高藝術。[2]

作為科學與藝術的融合體，建筑學科一直在探尋讓兩者更好地結合，這其間需要科學、民主與自由的土壤，同時也需要不斷實踐對民主與科學的理解，并使其成為一種信仰。

1 建筑的科學化

在人類社會早期，建筑的形態(tài)比較原始，可能是巖洞，可能是樹屋，也可能是原始石屋或鴿子洞。彼時，居住的需求較為初級，建筑形式一般都是就地取材，有木構建筑、石構建筑、磚構建筑，主要取決于當時科學技術水平及本地的材料種類。隨著科技的發(fā)展，建筑的材料及結構也發(fā)生了很大的變化，但建筑作為一種空間構筑物，科學性仍然是其在技術上能否實現(xiàn)的關鍵。

1.1 科學技術

這個時代，科學技術的發(fā)展日新月異，對人們生活的影響也十分深刻。在生活的各個領域，都能見到科技的影響力。傳統(tǒng)的建筑行業(yè)，也深受科技的輻射，比如電技術、鋼鐵技術、圓形穹頂?shù)臉嬛夹g、斗拱建構技術等等，數(shù)不勝數(shù)的技術革新和產(chǎn)生與建筑有著不可割斷的關系，因此新技術的發(fā)明和發(fā)展還會源源不斷地應用于建筑方面，更多的科學技術在建筑上有所體現(xiàn)，這是一個發(fā)展和長久的過程。

1.2 建筑的科學化

從古到今的科學技術可以說是層出不窮，但是真正能給建筑帶來革命性的改變的技術還是比較少見的，水泥技術，鋼鐵技術，模鑄技術，榫接技術等等，這也便要求我們繼續(xù)在建筑上擴充技術含量的陣容，不斷推動科學技術在建筑領域的應用。

1.2.1 建筑要表現(xiàn)科學技術的理性、精準，符合先進工業(yè)生產(chǎn)的特色

上個世紀80年代，建筑界有一種流行的觀點，認為大工業(yè)化下的建筑是沒有文化的，也體現(xiàn)不出民族特色，所以倡導維護傳統(tǒng)的建筑風格。其實，建筑要發(fā)展，在某種程度上，必須要與傳統(tǒng)決裂。就如同樹木的種植要講究適地適樹，而建筑的形式和風格也要適應它的材料和結構方式。[2]生產(chǎn)力的大進步，使得能源、設備、材料發(fā)生新變化。這些新材料在很多方面要好于木材，它們耐久、堅固、防火。即便如此，仍然有很多人希望回歸傳統(tǒng)的木建筑，而一味摒棄現(xiàn)代化的工業(yè)材料，這無疑是開了歷史的倒車。

不可否認，現(xiàn)今很多建筑失去了民族特色，這是因為在現(xiàn)代化的過程中，建筑發(fā)展的本身客觀規(guī)律會迫使我們放棄許多特點，放棄看熟了的形式，這是現(xiàn)代化的必然結果。相反，用封建的、手工業(yè)時代的建筑特征，去抵制現(xiàn)代的、大工業(yè)化了的資本主義國家建筑，那才是真正的顛倒了歷史。[3]

舉個例子，北京的四合院是京城一大特點，但是，它也是我們過去城市經(jīng)濟不發(fā)達的象征，是我們沒有發(fā)生工業(yè)化的結果。在社會發(fā)展緩慢的時代，四合院可以解決居住問題，事實證明它是可以適應那樣一個社會發(fā)展的需要的。但在今天，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人口增長劇烈，地少人多，每年有無數(shù)的高樓拔地而起，居住問題尚難解決。四合院完全不能適應這個社會的進步，已經(jīng)不合國情了。我們不能因為四合院的歷史存在，所謂的“古都風貌”，就倡導全北京建四合院，或是把屋頂都蓋成四合院的樣子。但是，這也并不意味著我們要把四合院全部拆除，可以適當保留幾片四合院作為住宅區(qū)，留存這份歷史的印記。

90年代，“保護古城風貌”的指導思想很盛行。要保護歷史文化名城，就必須保護它的古老的體素，也就是保護古老的建筑、街道和城區(qū)。[4]可是很多人并不懂這個道理，他們拆除真文物，仿造假古董，造一條仿古街，但卻破壞了最珍貴的東西，即忽視了歷史文化信息的意義。究其原因，是因為封建意識深深地根植與人們心中，使得人們因循守舊、不思進取、惰性極強，認為只有古老的東西才有文化，而內(nèi)心其實無法接受現(xiàn)代化帶來的變化，好像只有扣上個大屋頂才覺得安心。殊不知，“大屋頂”造出來的其實是假古董，既浪費錢，又不美觀和諧，這是一種歷史的倒退。

時代不同，建筑設計也應順勢而為。在工業(yè)化和信息化時代，建筑的形式和風格也要在具體的條件下表現(xiàn)新的科學技術的理性、效率、精確、簡練，符合先進的工業(yè)生產(chǎn)的特色。

1.2.2 建筑設計要貼近建筑的本質要求

上世紀90年代，介紹國外建筑作品的資料開始增多，但大部分是比較片面地介紹一些很吸引眼球的“巔峰藝術建筑”，像西班牙古根海姆博物館、美國國家美術館東館等，而對國外的平民日常房屋、商店、餐館、超市的建筑介紹很少。這使得國內(nèi)開始興起崇尚“巔峰建筑”的風潮。事實上，國外的大部分建筑是很樸實、簡單的。而我們的人民尚未完全步入富裕階層，但卻以簡單樸實為恥，好像以為鋪張浪費抑或金碧輝煌才是“現(xiàn)代化”。我們的財富每年浪費在這些建筑上的數(shù)不勝數(shù)。在這個問題上，整個設計行業(yè)都有很大的責任。我們的建筑、景觀等行業(yè)不應抱著“獵奇”的心態(tài)去學習，不要舍本逐末，不要去追求“奇奇怪怪”的建筑，而應該立足國情、民情，實事求是，立足在人民的普遍需求上。正如鄒德儂老師說的，“世界建筑需要回歸基本目標，中國建筑需要回歸基本目標?！盵4]

2 建筑的民主化

近些年，我國的經(jīng)濟實力飛速增長，國際地位也顯著提高，國內(nèi)發(fā)展的大形勢和土壤都在變好。這樣的宏觀背景既是對建筑行業(yè)發(fā)展的利好，同時也對建筑的內(nèi)涵提出了更高的要求。除了科學性，其民主性也逐漸成為研究的熱點。

2.1 民主

“民主”一詞來源于古希臘，由Demos（人民）和Kratia（權威或統(tǒng)治）組成，其原意是指“人民的統(tǒng)治”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”。通常認為，民主被認為是許多可能的政府形式之一，在這種政府形式中，權力不是屬于某一個人或某一部分人，而是屬于每一個人，或者更確切地說，屬于大多數(shù)人[5]。其實，民主不僅僅是一種政府形式，更是一種社會形式，其內(nèi)涵包括有效的參與、投票的平等、充分的知情、對議程的最終控制、成年人的公民資格等等[6]，浸潤到社會、經(jīng)濟、文化、生活的各個層面，當然也包括建筑行業(yè)。

2.2 建筑的民主化

建筑的民主強調建筑的受眾主體及服務對象的平等性，以及建筑在營造過程中體現(xiàn)出對人性和個體需求的尊重。

2.2.1 建筑服務于社會大眾

歐洲建筑發(fā)展的波瀾壯闊，從古希臘的柱式，古羅馬的拱券，到哥特式、巴洛克、洛可可風格，再到水晶宮，建筑文化的積累和一次次的突破、創(chuàng)新，給歐洲建筑帶來了無限的生命力。歐洲建筑之所以有這樣的成就，與其長期以來的民主傳統(tǒng)有很大關系。[7]從古希臘的民主城邦、中世紀的自治城市和文藝復興時代的城市共和國，再到后來的法蘭西共和國，無不體現(xiàn)著歐洲國家的民主傳統(tǒng)及人民追求民主自由的人性光芒。正因為有這樣的傳統(tǒng)，人們思想才不致過于僵化，習慣創(chuàng)新。

而反觀我國，幾千年的封建專制制度和封建思想，嚴格地控制了人們的思維和行為，導致百姓墨守成規(guī)、不敢越雷池半步。在建筑上，“不廢舊制”，導致上溯戰(zhàn)國、殷商，下至晚清，清一色的木構架，且建筑區(qū)別甚小，普通人很難看得出來。這是缺乏創(chuàng)新和突破的表現(xiàn)。眾所周知，追溯中國歷史，在百家爭鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國時代，是中國歷史上思想最為富足、多元的時代。人們思想自由，沒有哪一種教義統(tǒng)領全國，也沒有哪一種哲學可以控制所有人的思想。而這個時代誕生了數(shù)不清的哲學家、文學家、藝術家、軍事家，也是中國歷史上最為輝煌的時代。建筑是凝固的音樂，是思想的產(chǎn)物。如果思想受到控制，不創(chuàng)新，不突破，建筑的發(fā)展也就不會進步。

新的時代，國家民主、思想自由是大勢所趨，沒有任何東西可以禁錮人類思想的自由。建筑的發(fā)展只有在民主的大環(huán)境下，才能更貼近每個個體，也更符合建筑的本質。這便要求建筑師本身拋掉一些自身還未意識到的腐朽的、封建的思想禁錮，不要追求千篇一律，而是插上自由的翅膀，在觀念上敢于創(chuàng)新，創(chuàng)造出新時代的多元化建筑。

2.2.2 建筑尊重人性和個體的需求

建筑是建筑物與構筑物的總稱，是人們?yōu)榱藵M足社會生活需要，利用所掌握的物質技術手段?？梢姡ㄖ菫槿朔盏?，其基本精神是細致入微地關懷人。林徽因先生曾經(jīng)專門給學生們講家庭廚房設計，“她很鄭重地說：婦女每天都有好幾個鐘頭要在廚房里度過，得讓她們在廚房里心情舒暢。”[4]先生還非常關心底層人的生活，“我們還是要走入生活的深處，走向在底層的人們的生活中去?！盵4]

如今，在商品經(jīng)濟浪潮下，人與人之間正在逐漸疏遠，人情味在性質上有所變化。因此，建筑需要營造人性化的生存環(huán)境，進而對人們的生活有幫助和改造作用。這便對規(guī)劃師和建筑師有了新的要求，要熱愛生活，對生活的未來發(fā)展具有前瞻性，要有崇高的社會理想，要有勇氣，真正關注人民疾苦、社會悲喜。

以著名建筑事務所KPF的作品為例，KPF的作品以現(xiàn)代化的大廈最為出色，應當說這些建筑無論是建造還是使用，都與高科技密切相關，然而他們并未忘記考慮人性因素，這些高層建筑常用的水平分割尺度為1.5～3米，其它如SOM事務所和西薩·佩里的作品也有類似尺度。它們通過采用精致的細部，越來越向人體尺度和觀察尺度接近，說明建筑師并未忘記城市與建筑的人性化。[8]

越來越多的建筑師在創(chuàng)作中開始關注新技術的應用及使用者的感受。建筑師楊經(jīng)文設計的新加坡生態(tài)型EDITT塔樓設計方案就是一個將兩者相融合的杰出代表（如圖1）。該項目曾于1998年贏得了熱帶生態(tài)建筑設計大賽。設計師所設置的綠色空間從街口一直延伸到屋頂并與26層的EDITT塔樓有機的結合形成一種獨特的表面景觀，這種從平面空間向垂直空間的延展通過街區(qū)商店與周邊行人的活動進一步加強。

同時，設計師還考慮到了EDITT塔樓的潛在生命周期，確保了大樓可非常靈活地用作各種用途，而所用材料也可非常簡便地進行更換。在EDITT塔樓工程中所使用的技術手段包括可移動分割技術、移動式地面以及機械結合技術。

在提升使用者的舒適感方面，EDITT塔樓也采用了很多技術化手段。由于新加坡本身的水供給量不足60%，目前大多要依靠周邊國家如馬來西亞等的支持，而EDITT塔樓通過雨水收集裝飾與內(nèi)置水循環(huán)系統(tǒng)可滿足自身55%以上的用水需要。同時，EDITT塔樓上還安裝了太陽電池板，可完成40%的自我能源需求。另外，污水可被回收進行凈化處理。直接通風設施與天花風扇裝置可最大限度的減少使用空調器進行制冷，這就進一步強化了人的舒適感。

3 總結和啟發(fā)

3.1 建筑設計需要秉承科學與民主精神

近30年來中國建筑界遇到了諸多發(fā)展問題，其核心在于價值觀的選擇。未來中國建筑的發(fā)展必須秉承科學與民主精神才能不斷保持創(chuàng)新與活力，奇奇怪怪、嘩眾取寵的獵奇式建筑是無法經(jīng)受時代考驗的。

3.2 全面看待建筑的發(fā)展將幫助我們認清建筑的未來之路

在對建筑的研究中，將建筑與歷史、文化、社會的發(fā)展相結合，全面地、不孤立地看待建筑的發(fā)展，才能有利于梳理對于建筑發(fā)展的整體認識，也將幫助我們找到中國式未來建筑的發(fā)展之路。

3.3 未來中國建筑將更加注重對個體需求的滿足

眾所周知，深入了解人的需求，將設計的想法與人的需求緊密聯(lián)系起來，是設計的重中之重。然而，做到這一點并非易事，需要建筑師在進行空間規(guī)劃時學會換位思考，暫時忘記建筑師、設計師的身份，站在一個普通用戶的角度去思考如何實現(xiàn)最大程度的舒適和便利，相信這也是未來建筑發(fā)展的重要抓手和實現(xiàn)建筑人性化的立足點。

參考文獻：

[1]顧肅.民主主義科學理性與自由精神——紀念“五四”運動八十五周年[J].民主與科學，2004（2）：10-14.

[2]蔡德誠.人性，技術及建筑的人性化[N].中國青年報，2014-05-02.

[3]陳志華.外國建筑史——19世紀末葉以前[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：11.

[4]陳志華.北窗雜記：建筑學術隨筆[M].鄭州：河南科學技術出版社，1999.

[5]鄧芳萍.淺析民主的概念[J].改革與開放，2010（10）：34.

[6]羅伯特·A·達爾（Robert A.Dahl）.論民主（On Democracy） [M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[7]陳志華.意大利古建筑散記[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[8]孟剛.人性，技術及建筑的人性化[J].南方建筑，1997（3）：1-4.