方天建

【摘 要】云南邊疆民族地區(qū)族群眾多而習(xí)俗各異，其中，佤族獵人頭習(xí)俗尤具代表性。獵人頭習(xí)俗，讓部分地區(qū)的佤族既陷入內(nèi)部的世仇紛爭(zhēng)而導(dǎo)致發(fā)展受限，又加劇了其與周邊族群關(guān)系的緊張與對(duì)抗。直至解放初期，在黨和人民政府及各族同胞的努力下，終于使其成為了歷史的記憶。這不僅讓佤區(qū)的族群關(guān)系實(shí)現(xiàn)了小調(diào)適帶動(dòng)大變遷的積極建構(gòu)，亦為當(dāng)下滇西南地區(qū)的繁榮穩(wěn)定打下了牢固的民力基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】邊疆民族；和諧關(guān)系；佤族；獵人頭習(xí)俗

2015年1月19日至20日，習(xí)總書(shū)記在考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”，因此要“堅(jiān)定不移執(zhí)行黨的民族政策，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育”，并希望云南努力成為中國(guó)的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”。[1 ]可見(jiàn)，新中國(guó)成立以來(lái)黨和政府在云南開(kāi)展的系列積極而又利于邊疆民族和諧關(guān)系建構(gòu)的努力，其成效是顯著的。而打造“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的前提，是營(yíng)造和建構(gòu)出一種積極的民族和諧相處關(guān)系。新中國(guó)成立初期，黨和政府在云南各族人民的積極支持下，做出了功不可沒(méi)的嘗試與努力，為當(dāng)下云南省能夠有機(jī)會(huì)打造成為中國(guó)的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”，奠定了牢固的民力基礎(chǔ)。其中，僅西盟佤族同胞終結(jié)獵人頭習(xí)俗一事，便能集中體現(xiàn)出新中國(guó)成立初期黨和政府在處理敏感民族問(wèn)題上的嘗試與努力。而這種嘗試與努力，不僅使佤族仇寨間的關(guān)系得以調(diào)和，推動(dòng)了佤區(qū)族群關(guān)系的良性整合，而且實(shí)現(xiàn)了邊疆民族地區(qū)小調(diào)適帶動(dòng)大變遷的民族和諧關(guān)系建構(gòu)。因此，在云南努力成為全國(guó)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”這一客觀要求下，有必要對(duì)新中國(guó)成立初期佤族獵人頭習(xí)俗終結(jié)這一事件，及其促進(jìn)滇西南地區(qū)民族和諧關(guān)系建構(gòu)所起到的積極示范作用，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的歷史考察。

一、獵人頭存在：“駭然”背后的理性解釋

作為佤族最重要表征之一的獵人頭習(xí)俗，曾是佤族宗教信仰體系中，配合拉木鼓和鏢牛儀式，進(jìn)而祭祀“木依吉”神位體系必不可少的環(huán)節(jié)。因此，就獨(dú)特的民族宗教信仰而言，即使到了現(xiàn)代體系托舉起來(lái)的20世紀(jì)文明時(shí)代，其“駭然”背后仍不乏理性可言。

（一）“駭然”的佤族獵人頭習(xí)俗

用“駭然”一詞來(lái)前綴佤族的獵人頭習(xí)俗，并非筆者自創(chuàng)和首用，乃引述自西盟佤族自治縣老縣長(zhǎng)隋嘎先生的自述文章用詞。隋嘎先生在《佤族砍頭祭鼓祭谷習(xí)俗的根源》一文中提到，“談到佤族直到上世紀(jì)50年代初還砍人頭祭鼓祭谷，許多人都大感駭然，大覺(jué)不可思議”。[2 ]157佤族獵人頭習(xí)俗對(duì)周邊所形成的“駭然”影響，民國(guó)時(shí)期周光倬先生等人奉命調(diào)查滇緬南段未定界地區(qū)，特別是進(jìn)入卡佤山地區(qū)時(shí)，亦身懷憂懼：“然自離班洪以后，已屬卡佤山地界，野卡殺頭之風(fēng)，至今未止，巖帥純卡搶劫之風(fēng)，并未少減。故倬之由班洪入猛角董，無(wú)異置身絕域，未得解衣而臥者兩晝夜?！盵3 ]14同樣，方國(guó)瑜先生在陪同尹明德先生赴滇緬南段未定界地區(qū)進(jìn)行考察時(shí)，也專(zhuān)門(mén)關(guān)注了佤族及其獵頭習(xí)俗：

卡瓦，亦曰哈瓦；又稱(chēng)卡剌或卡拉等。……凡此并名其族，前人不為分別，惟曰有馴卡、野卡或生卡、熟卡之異；余詳詢(xún)之，此族分類(lèi)最多，名亦不同；蓋交通阻塞，各地亦少往還，故異地而語(yǔ)言稍異，習(xí)俗亦殊，于是各地有其族之名稱(chēng)；從其大者而分之，則卡瓦與卡剌也：卡剌文化程度較高，不殺人頭祭谷，信仰佛教；而卡瓦，則較粗野，不信佛，殺取人頭以祭谷。[4 ]5

據(jù)方國(guó)瑜先生的觀察，佤族內(nèi)部獵人頭習(xí)俗在民國(guó)時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)了分異，即班洪境內(nèi)無(wú)野卡，多為卡剌，自稱(chēng)為臘家?！耙钥ㄘ莺糁粣?，呼卡瓦，則若遭大辱者?！币虼耍较壬桓嬷?，“至其境，切勿呼卡瓦，莫使反感也。”原因是，“卡剌與卡瓦，截然為兩族，卡瓦鄙野，非人生活，不能以其名辱我族也。”[4 ]5

上述即為民國(guó)時(shí)人對(duì)部分佤族獵人頭習(xí)俗的切身考察與記述。新中國(guó)成立后，黨和政府為了更好地了解邊疆民族地區(qū)各民族的綜合情況，進(jìn)而利于施政和更好地服務(wù)邊疆各民族，專(zhuān)門(mén)派工作調(diào)查組進(jìn)行了民族調(diào)查活動(dòng)。在對(duì)佤族的調(diào)查中，因?yàn)椤拔髅素糇灞Ａ粼紶顟B(tài)較多，獵人頭之風(fēng)盛行，被稱(chēng)之為‘大卡佤；滄源等地的佤族與外界接觸較多，較進(jìn)步，已革除獵人頭的習(xí)俗，被稱(chēng)之為‘小佧佤”，所以根據(jù)當(dāng)時(shí)考察的基本原則：“哪里原始就去哪里，故調(diào)查組決定，以西盟佤族為考察對(duì)象。”[5 ]2而在調(diào)查過(guò)程中，因?yàn)樵摰匦蝿?shì)復(fù)雜，以及“佤族內(nèi)部仇殺械斗，砍頭事件時(shí)有發(fā)生”，所以“為保證調(diào)查組同志的安全，駐軍領(lǐng)導(dǎo)決定派一個(gè)班的戰(zhàn)士擔(dān)任警衛(wèi)工作”。[5 ]15可見(jiàn)，西盟佤族獵人頭習(xí)俗產(chǎn)生的“駭然”影響，直到新中國(guó)成立初期仍在演繹著。對(duì)此，云南著名民族工作專(zhuān)家王連芳先生也提到，“獵頭祭祀，是最遠(yuǎn)古社會(huì)包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族歷史上幾乎都有過(guò)的習(xí)俗?！薄霸颇鲜〔糠重糇宓貐^(qū)直到解放初期，還保留著‘獵頭祭谷的遺風(fēng)，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，令人驚嘆！”[6 ]130

（二）“駭然”習(xí)俗背后的理性

讓人“駭然”和令人“驚嘆”的佤族獵人頭習(xí)俗，其背后也有著理性的形成原因。所以，用徐志遠(yuǎn)先生的話來(lái)說(shuō)：“各民族都有自己的禮俗和禁忌，這是千百年來(lái)逐漸形成的，用以處理人際關(guān)系、維系社會(huì)發(fā)展的規(guī)矩。”[5 ]14佤族的獵人頭習(xí)俗也無(wú)外乎此。獵人頭習(xí)俗產(chǎn)生于原始公社時(shí)期，它與血族復(fù)仇和原始宗教有關(guān)。在古代印度、美洲南部和非洲西部的一些民族中曾長(zhǎng)期存在，在中國(guó)的佤族中也由來(lái)久遠(yuǎn)。根據(jù)佤族《司崗里》傳說(shuō)，從“司崗”出來(lái)后的若干次遷徙途中，為了防止洪水泛濫，為了谷子和小紅米長(zhǎng)得好，他們的祖先便砍人頭，供人頭。隨著時(shí)間推移，糾紛的頻繁，仇家的增多，仇殺械斗愈演愈烈，砍頭之風(fēng)盛行?？梢?jiàn)，防止洪水泛濫和為了谷子和小紅米長(zhǎng)得好是佤族形成獵人頭習(xí)俗的初衷。對(duì)此，無(wú)論是佤族縣長(zhǎng)隋嘎先生的自述文章，云南民族工作專(zhuān)家王連芳先生的回憶錄，還是新中國(guó)成立初期參與對(duì)西盟佤族調(diào)查的調(diào)查組成員田繼周、羅之基和徐志遠(yuǎn)等先生的著述中均有提及。佤族獵人頭習(xí)俗所形成的具體原因，根據(jù)佤族部落所流傳的傳說(shuō)，主要有如下：

其一，生計(jì)生存原因。岳宋佤族人講：“很早以前……谷子長(zhǎng)不好，人死的多，牲畜也死。人們用狗頭、猴子頭祭鬼，還不好。后來(lái)砍人頭祭，才好了?！盵7 ]55

其二，復(fù)仇與生計(jì)原因。滄源縣的某些村寨，相傳佤族的祖先長(zhǎng)期不會(huì)種莊稼，靠采野生瓜果和打獵為生。后來(lái)，有個(gè)老媽媽教會(huì)佤族種莊稼，人們有了谷子吃，生活才好過(guò)了。這個(gè)老媽媽卻被壞人殺死了，于是谷子便年年歉收?！暗卣鹕瘛备嬖V人們：“要?dú)⑦@個(gè)壞人來(lái)祭谷，谷子才能長(zhǎng)好?！比藗兟?tīng)信了“地震神”的話，便砍了這個(gè)壞人及其親屬的頭來(lái)祭谷，谷子果然長(zhǎng)得很好。以后，人們就年年去砍仇人的頭祭谷了。[7 ]55隋嘎先生也提到，“有的故事說(shuō)，是部落之間報(bào)仇而開(kāi)始的?！盵2 ]157

其三，社會(huì)規(guī)范和道德原因。馬散佤族人講：“很久以前，克立托買(mǎi)了一個(gè)窮（佤族稱(chēng)買(mǎi)來(lái)的奴隸為窮），一天克立托外出，窮與克立托妻通奸。此后，克立托便臥病在床?？肆⑼杏檬^鑿一石鼓，屢敲不響。卜卦問(wèn)天。老天暗示，須以窮頭相祭才能敲響。克立托乃殺窮，以其頭祭石鼓。然后再敲，果然發(fā)出洪亮的響聲。此后，佤族每年皆獵頭供于木鼓房?！盵7 ]55對(duì)此，隋嘎先生在文章中也提到，“有的故事說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)某個(gè)頭人砍與他的妻子通奸的養(yǎng)子的頭祭谷開(kāi)了先例?！盵2 ]157

其四，族際關(guān)系中的復(fù)仇原因。永廣人佤族人講：“從司崗出來(lái)不久，便有了木鼓。但以前是用鷹頭和蛇頭來(lái)供。供人頭是后來(lái)的事。相傳十五代人前，永廣人的祖先在大邦浪時(shí)，有魯姓人克朗亞斯和克朗溫兄弟二人去勐梭做生意，被傣族殺害。于是魯姓人便集合去勐梭砍了傣族一個(gè)人頭，供到木鼓房，從此便供人頭了?！盵7 ]55

其五，民族間耕種技術(shù)的交流和技術(shù)變異原因。翁戛科佤族人講：從前有個(gè)漢人叫艾薅，取佤族姑娘牙昂為妻。當(dāng)時(shí)佤族還不知道種稻谷，牙昂的哥哥達(dá)格浪，便向艾薅借谷種。艾薅便給他一些煮熟的谷種和一個(gè)熟雞蛋。結(jié)果，谷子長(zhǎng)不出，雞蛋也孵不出小雞。達(dá)格浪又去找艾薅借谷種和雞蛋，艾薅給他九粒谷種和一個(gè)生雞蛋，并對(duì)達(dá)格浪說(shuō)：“砍人頭供木鼓房，谷子和小雞才會(huì)出來(lái)。”達(dá)格浪回家后，沒(méi)砍到人頭，便用蛇頭供木鼓房，谷子長(zhǎng)得很好，后又砍人頭來(lái)供，谷子長(zhǎng)得更好，此后，就砍人頭祭谷了。[7 ]55就此，隋嘎先生提及，“有的故事說(shuō)是漢人教他們的，有的故事說(shuō)是嫁給漢人的佤族教自己同胞的?！盵2 ]157

5個(gè)解釋佤族獵人頭習(xí)俗形成原因的代表性故事，看似離奇簡(jiǎn)單，其實(shí)質(zhì)從側(cè)面反映了佤族獵人頭習(xí)俗形成背后的理性認(rèn)知。5個(gè)故事，分別揭示了獵人頭習(xí)俗在佤族社會(huì)生活中所形成的生存生計(jì)需求、社會(huì)道德規(guī)范、跨族際互動(dòng)交流、耕種技術(shù)的族際傳播和復(fù)仇生態(tài)等原始信息源。對(duì)此，田繼周、羅之基先生的解釋為，佤族砍頭祭谷的原因存在兩個(gè)共同點(diǎn)，一是“砍頭祭谷是基于原始自然崇拜的祖先崇拜而產(chǎn)生的”；二是“砍頭與佤族的血族復(fù)仇有密切關(guān)系”。因?yàn)?，在原始社?huì)的氏族發(fā)展階段，“血緣關(guān)系是人們的聯(lián)系紐帶，所以血族復(fù)仇很盛行，也是當(dāng)時(shí)很重要的習(xí)慣道德規(guī)范”。西盟佤族的氏族雖然已經(jīng)解體，但血緣關(guān)系還很深厚，“這是他們繼續(xù)存在砍頭習(xí)俗的一個(gè)重要原因?！盵7 ]56徐志遠(yuǎn)先生概括得更為精要：“一是生產(chǎn)力落后，希圖以人頭供奉神靈，祈求保佑，獲得豐收；二是血族復(fù)仇?！盵5 ]53隋嘎先生認(rèn)為，“砍頭祭神是因?yàn)樯a(chǎn)力極原始落后，社會(huì)發(fā)展程度低和科學(xué)文化知識(shí)極其欠缺”，因此“必然敬畏自然力量”，“必然為此而不惜為神靈貢獻(xiàn)種種犧牲”，乃至是“貢獻(xiàn)最高的祭品——人自身”。[2 ]157

然而，“砍人頭祭谷”雖有其事，但不是亂砍，有一定的規(guī)矩。一般只砍外寨不認(rèn)識(shí)的人，不敢砍熟人和有勢(shì)力的人。[6 ]131而且，“部落內(nèi)部的村寨之間互不獵頭，假如誤獵也比較容易解決，不致形成仇家?！盵7 ]32另外，佤族“砍人頭祭谷”還特別講究，即：第一，佤族砍人頭的時(shí)間：多在每年春季，陽(yáng)歷3-4月份播撒谷種時(shí)，再就是7-8月份收獲莊稼時(shí)。第二，砍頭的方式：一是多人出動(dòng)，武裝械斗砍殺；二是少數(shù)人偷襲或攔路砍殺。第三，砍到人頭后，要通過(guò)一系列宗教儀式將人頭接進(jìn)寨子，供到木鼓房的竹簍里。而在砍不到人頭的情況下，他們會(huì)：第一，設(shè)法去打到豹子，把豹皮剝下，塞進(jìn)茅草，恢復(fù)原貌，供在寨邊的林間，阿佤人認(rèn)為，這樣做跟供人頭一樣（小馬散就如此做）。第二，通過(guò)漢商中的個(gè)別奸商，到內(nèi)地誘騙無(wú)辜的漢人賣(mài)到佤山砍頭。標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)滿絡(luò)腮胡，價(jià)值可達(dá)1000半開(kāi)。第三，偷砍仇寨死人的頭來(lái)供。[5 ]53可見(jiàn)，人頭在佤族社會(huì)中的神圣性。

由于人頭對(duì)于佤族社會(huì)的神圣需要，致使獵人頭之風(fēng)也在佤區(qū)大為盛行。獵人頭導(dǎo)致的直接后果是，“各寨間的械斗是很頻繁的，其目的既不是為侵占土地，也不是為掠奪人口，而主要是獵取人頭，進(jìn)行血族復(fù)仇”，而“械斗獲得的最大勝利品就是人頭”?！翱车饺祟^，便敲鑼打鼓，歡喜若狂，舉行重大的宗教儀式，用以祭鬼”。其中，“勇敢善戰(zhàn)或砍到人頭的人，只受到大家的敬佩，沒(méi)有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”。[7 ]39造成“砍頭祭谷”確實(shí)“破壞了村寨間的團(tuán)結(jié)，惡化了佤族和鄰近民族之間的關(guān)系，嚴(yán)重妨礙了佤族地區(qū)的生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步”。[6 ]131

二、獵人頭余波：族群關(guān)系互動(dòng)中的歷史包袱

獵人頭習(xí)俗相對(duì)于佤族本身信仰來(lái)說(shuō)，其具有“駭然”背后的理性，但對(duì)于佤族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，乃至整個(gè)佤山地區(qū)的族群關(guān)系建構(gòu)，特別是對(duì)佤族村寨間的團(tuán)結(jié)，以及佤族與近鄰民族之間的互動(dòng)關(guān)系而言，其產(chǎn)生的破壞性，成了20世紀(jì)上半葉佤族社會(huì)重新開(kāi)展族群關(guān)系互動(dòng)中的歷史包袱。

（一）獵人頭習(xí)俗與西盟佤山的對(duì)立與沖突

西盟佤山地區(qū)佤族部落因?yàn)楂C人頭習(xí)俗而引發(fā)的對(duì)立與沖突情景，田繼周和羅之基先生提到，新中國(guó)成立前，西盟佤族村寨之間械斗頻繁。每個(gè)村寨都有一個(gè)至數(shù)個(gè)仇家寨。而互獵人頭是結(jié)為仇寨的主要原因。“村寨間一旦形成仇家便很難和解，往往延至數(shù)代人，才得到解決。”因此，村寨成員，無(wú)論頭人和群眾，都清楚地知道誰(shuí)是仇家寨，仇深幾代，仇家砍了他們幾個(gè)人頭，他們砍了仇家寨幾個(gè)人頭。這種仇恨，世代相傳。[7 ]37其中，以永廣部落的歹格拉為例，由于其與外部部落的糾紛較多，其仇寨數(shù)達(dá)10個(gè)以上。隋嘎先生談到，解放初期砍人頭最嚴(yán)重的要數(shù)中課、馬散、勐梭、新廠等地。勐梭雅洛部落落崞村的人頭，差不多被馬散部落砍完了；而傈僳王雅部落崞寨的人頭，又幾乎被新廠阿莫部落砍完。有的沒(méi)有被砍頭，也往往在逃跑時(shí)被砍了手或大腿肉。[2 ]11而被砍人頭的大體情況為，“整個(gè)阿佤山新中國(guó)成立前每年砍人頭不下千人，1956年砍了156個(gè)，1957年亦砍了20多個(gè)?！盵8 ]464西盟佤山地區(qū)佤族部落間因?yàn)楂C人頭習(xí)俗而引發(fā)的仇寨對(duì)立與沖突形勢(shì)，從西盟兩個(gè)最大的佤族部落——馬散和永廣與其周邊仇寨間的互為砍頭情況中便能看出，具體見(jiàn)下表：

從表中可見(jiàn)，馬散和永廣兩個(gè)大部落及其附屬村寨同相關(guān)仇寨間，因?yàn)楂C頭復(fù)仇造成的“死于非命、被砍頭者竟達(dá)100人以上”，其中還有很大一部分是無(wú)辜的婦女和小孩。但造成如此大的沖突與對(duì)立的原因，除了主要原因獵頭外，許多僅是因?yàn)楝嵥槭虑槎l(fā)生，“這些仇殺械斗，誰(shuí)是誰(shuí)非，都說(shuō)不清。我看都是不該發(fā)生的事，都是愚昧和仇恨所致?！盵5 ]53

（二）獵頭行為對(duì)佤族族群內(nèi)部及其周邊族群關(guān)系的影響

西盟佤族部落仇寨間形成的獵頭復(fù)仇關(guān)系，幾乎影響到了整個(gè)西盟佤山地區(qū)的族群關(guān)系建構(gòu)。一方面，嚴(yán)重影響了佤族族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，制約了佤族的綜合發(fā)展。仇寨間的相互砍殺，使仇恨越積越深，成為世仇；誤殺又樹(shù)立新的仇寨，仇寨又有仇寨，嚴(yán)重撕裂了佤族族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。影響佤族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定表現(xiàn)為，由于每年春季是仇寨互相砍頭的時(shí)期，致使佤山各寨既要設(shè)法去砍仇寨的人頭，又要時(shí)時(shí)提防對(duì)方襲擊，整個(gè)阿佤山中心區(qū)都處于高度緊張的狀態(tài)。形成如下情景：

每到春播和秋收之前，即是他們砍人頭祭鬼的季節(jié)，“有仇報(bào)仇”的糾紛械斗，便多起來(lái)了，村寨的戒備也就更嚴(yán)了。這時(shí)，他們一般不遠(yuǎn)離村寨，下地生產(chǎn)也成群結(jié)隊(duì)。遇有緊急情況，則留婦女和老人生產(chǎn)，青壯年做警戒。較小和力弱的村寨，聞?dòng)星闆r，往往緊閉寨門(mén)，日夜警戒，不敢去地里生產(chǎn)。[7 ]37

造成的綜合效應(yīng)為，“獵頭、互相械斗，給佤族人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難，損耗了大量的人力、物力，破壞好阻礙了社會(huì)的發(fā)展。”[7 ]39“砍頭祭谷使得人口減少，生產(chǎn)遭到破壞，嚴(yán)重影響了佤山的安寧和人民的生活?！盵5 ]55

另一方面，嚴(yán)重影響了西盟佤族同周邊其他族群之間的相處關(guān)系。在論述佤族砍頭祭谷形成的原因時(shí)提到，西盟永廣人砍頭祭谷是因?yàn)榇鲎蹇硽⒘怂麄冏錾獾淖迦?，所以他們就去砍傣族人的頭來(lái)祭谷。另外，當(dāng)西盟佤族砍不到人頭時(shí)，還要“通過(guò)漢商中的個(gè)別奸商，到內(nèi)地誘騙無(wú)辜的漢人賣(mài)到佤山砍頭”。而且，他們砍人頭的規(guī)則是“砍外寨不認(rèn)識(shí)的人”?？梢?jiàn)，西盟佤族獵頭的對(duì)象，不僅僅限于佤族內(nèi)部仇寨間，其他族群的人頭亦是其獵取的對(duì)象。對(duì)此，解放初，孟連傣族代表在討論砍人頭祭谷時(shí)提到，“你們這個(gè)阿佤山砍頭的事危害太大了，砍了我們傣族多少頭，連我們孟連幾個(gè)寨子都被砍了好幾個(gè)”；瀾滄佤族代表也提到，“我們本來(lái)是同一個(gè)民族，我們?yōu)憸娌豢愁^，可你們西盟經(jīng)常來(lái)砍我們，太害怕了”。[2 ]32再者，1954-1958年間，雖然中緬間在西盟佤山地區(qū)已經(jīng)具體劃界，但是馬散部落的村寨和緬甸管轄的玉溪村寨，以及永廣部落及其下轄的村寨和緬甸管轄的困馬部落間，還因?yàn)榭愁^原因，存在著激烈的械斗仇殺現(xiàn)象，無(wú)疑進(jìn)一步加劇了中緬邊界地區(qū)族群關(guān)系的復(fù)雜性。

總之，20世紀(jì)上半葉，西盟佤山地區(qū)佤族獵頭余波的存在，不僅嚴(yán)重撕裂了佤族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，制約了其綜合發(fā)展，而且還波及了其和其它族群，如傣族和漢族之間的族群相處關(guān)系。另外，加之解放初期佤山地區(qū)復(fù)雜的形勢(shì)，更是進(jìn)一步加劇了該地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與民族和解的難度，考驗(yàn)和挑戰(zhàn)著黨和政府在佤山地區(qū)開(kāi)展工作的智慧和執(zhí)政能力。

三、獵人頭終結(jié)：小調(diào)適中的族群關(guān)系大變遷

解放初期，根據(jù)《瀾滄縣西盟各族團(tuán)結(jié)保家衛(wèi)國(guó)委員會(huì)宣言》要求：各族男女同胞，一致團(tuán)結(jié)起來(lái)，……鞏固國(guó)防，永遠(yuǎn)跟共產(chǎn)黨毛主席走，建設(shè)自由平等幸福的新中國(guó)。[9 ]421進(jìn)而在軍隊(duì)進(jìn)駐的掩護(hù)下，黨和政府工作人員在佤山地區(qū)，“逐步開(kāi)展了以民族團(tuán)結(jié)、對(duì)敵斗爭(zhēng)為中心的地方工作?！盵10 ]453其中，積極幫助西盟佤族部落間調(diào)和因獵人頭習(xí)俗而帶來(lái)的仇殺與對(duì)立關(guān)系，便是當(dāng)時(shí)黨和政府在西盟開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作的關(guān)鍵舉措之一。最終，在黨中央和毛主席的關(guān)注與指示下，佤族獵人頭習(xí)俗實(shí)現(xiàn)了良性調(diào)適，并走向終結(jié)。

（一）獵人頭習(xí)俗受到黨中央和毛主席的關(guān)注與重視

黨和政府在西盟佤山地區(qū)開(kāi)展以民族團(tuán)結(jié)為中心的地方工作，其中通過(guò)“交朋友”，“宣傳毛主席”，為當(dāng)?shù)乩习傩崭蓪?shí)事和好事等細(xì)微工作，逐步與當(dāng)?shù)厝罕娊⒘擞H密的關(guān)系。其中，由于解放軍在當(dāng)?shù)刈龀龅姆e極努力，使得當(dāng)?shù)刎糇迦罕娪谩敖夥拧眮?lái)統(tǒng)稱(chēng)外來(lái)的工作人員，“解放”有新漢人的含義，進(jìn)而逐漸消除了民族隔閡中的那種：“我阿佤，你漢人，你不管我，我不管你”“你們共產(chǎn)黨與國(guó)民黨有仇，我們阿佤不管”[10 ]453“共產(chǎn)黨有多大？敢就來(lái)比比看”等，不利于政工人員進(jìn)駐，開(kāi)展工作艱難的情形。[5 ]57這些基礎(chǔ)工作，為黨的工作人員在西盟佤山地區(qū)逐漸同佤族部落頭人建立起了信任關(guān)系，并讓他們意識(shí)里有了共產(chǎn)黨和毛主席的概念。這為黨中央和毛主席關(guān)注西盟佤族獵人頭習(xí)俗的調(diào)適情況，以及能夠讓西盟佤族同胞自愿終結(jié)獵人頭習(xí)俗奠定了牢固的群眾基礎(chǔ)。

黨中央和毛主席對(duì)西盟佤山獵人頭習(xí)俗的關(guān)注與指示，主要有3次。根據(jù)隋嘎先生的記述，1950年國(guó)慶觀禮，毛主席首次接觸佤山頭人，就以“趣談砍頭”建議非黨員的拉勐松，回到與佤族群眾商量著改用獸頭祭谷。1953年，周總理希望“佤山王子”張光明“引導(dǎo)、教育佤族群眾，自己起來(lái)自覺(jué)自愿地革除血惺的砍人頭陋習(xí)。”[2 ]33根據(jù)王連芳先生的回憶，1952年其陪同佤族頭人巖坎去北京同毛主席吃飯時(shí)，毛主席問(wèn)巖坎關(guān)于砍人頭祭谷的事，“能不能用像人的猴子頭來(lái)代替人頭”，以及巖坎回答不能后，毛主席說(shuō)：“這事還是由你們民族商量商量解決。”[6 ]132 1957年，作為西盟代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的隋嘎先生在接受毛主席會(huì)見(jiàn)時(shí)，毛主席再次提到了“砍頭祭谷”一事，并對(duì)其說(shuō)：“回去好好商量商量，要搞好民族團(tuán)結(jié)?！睂?duì)此，周總理也交代：“今天毛主席說(shuō)的那個(gè)事，你們好好討論一下?！盵2 ]31-32從而拉開(kāi)了云南代表專(zhuān)門(mén)組織討論砍人頭祭谷一事的序幕。討論過(guò)程中，周總理和鄧小平同志還專(zhuān)門(mén)到國(guó)家民委討論的會(huì)場(chǎng)看望和參與討論。周總理希望，“關(guān)于砍頭祭谷這件事，你們回去好好商量，看看能不能用猴子頭、豹子頭或其他野獸頭代替。你們都是共產(chǎn)黨員，要帶頭搞好民族團(tuán)結(jié)?！毙∑酵疽舱f(shuō)，“砍頭祭谷是害人的事，還搞什么民族團(tuán)結(jié)，你們都是黨員和干部，要帶頭制止。”[2 ]32可見(jiàn)，黨中央和毛主席對(duì)西盟佤族砍頭祭谷一事的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是對(duì)佤山地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)注與重視。對(duì)此，隋嘎先生認(rèn)為，“黨中央、毛主席對(duì)佤族砍頭祭谷一事的關(guān)心是始終高度重視而又循序漸進(jìn)的?！盵2 ]33而黨中央和毛主席的關(guān)注與重視，也加快了西盟佤族同胞自覺(jué)終結(jié)獵人頭習(xí)俗的步伐。

（二）西盟佤族同胞自覺(jué)終結(jié)獵人頭習(xí)俗

在黨中央和毛主席指示西盟佤族調(diào)適獵人頭習(xí)俗之前，云南省已經(jīng)就“制止砍頭祭谷形成了一定的方案”，中央指示到后，便叫西盟佤族的頭人們?nèi)ァ白詈蟠_定一些具體方案”。在西盟各界的努力下，西盟佤族地區(qū)開(kāi)始了“革除砍頭祭谷陋習(xí)的試點(diǎn)”工作。1958年1月，馬散窩努合作社進(jìn)行禁止砍人頭試點(diǎn)工作。在試點(diǎn)工作過(guò)程中，尋找人頭的替代品成為了工作的中心。其中，“大多數(shù)頭人認(rèn)為可用猴子頭代替，但還是有少數(shù)人堅(jiān)持認(rèn)為就只有人頭好，這就是阿佤理，不能丟，不然天會(huì)變，谷子不會(huì)豐收，人還要生病?！辈贿^(guò)，一些很有勢(shì)力的大頭人，對(duì)廢止砍人頭一事卻不表態(tài)，“加之周?chē)姓n、新廠反對(duì)聲也不小?！彼蚤_(kāi)展廢除砍人頭習(xí)俗的過(guò)程是謹(jǐn)慎和小心的，不是“強(qiáng)令禁止”，[2 ]34最終佤族同胞自覺(jué)終結(jié)了獵人頭習(xí)俗。

對(duì)于1958年西盟佤族開(kāi)展終結(jié)獵人頭習(xí)俗一事，王連芳先生提到，根據(jù)毛主席的指示在民族內(nèi)部協(xié)商，爭(zhēng)論很激烈?！案锍f習(xí)的最后突破是在一個(gè)佤族鄉(xiāng)召開(kāi)的會(huì)上”，最后到會(huì)人員表態(tài)不再砍頭，并約定誰(shuí)要是違反了這條規(guī)矩，就送政府監(jiān)獄判刑，從此就徹底廢除了這一習(xí)俗，[6 ]133進(jìn)而使得“1958年以后，就不再發(fā)生這種事情了。用人頭祭鬼，已是佤族的歷史?！盵7 ]57對(duì)于1958年西盟佤族能夠終結(jié)獵人頭習(xí)俗的原因，隋嘎先生概括為“三個(gè)作用”和“兩條硬道理”。其中，“三個(gè)作用”：教育引導(dǎo)和制止（其中包括刀下贖買(mǎi)人頭）的作用；毛主席、黨中央從拉勐松開(kāi)始對(duì)佤族頭人、干部所做的開(kāi)導(dǎo)、引導(dǎo)、教育、要求起了作用；通過(guò)佤族頭人、干部對(duì)佤族群眾開(kāi)導(dǎo)、引導(dǎo)、教育、要求起了作用?！皟蓷l硬道理”：一是生產(chǎn)關(guān)系的變革和先進(jìn)科技的作用，使佤山的生產(chǎn)力有很大提高；二是新中國(guó)成立以來(lái)，部隊(duì)、工作隊(duì)、黨政部門(mén)花了極大的精力和耐心，幫助許多部落和村寨化解了歷史的恩怨、矛盾，這樣部落和村寨自然大大減少了互相械斗和互相砍頭報(bào)仇現(xiàn)象。[2 ]34-35可見(jiàn)，解放初期，黨和政府在調(diào)適西盟佤族獵人頭習(xí)俗中起到了積極而關(guān)鍵的作用。

（三）獵人頭終結(jié)產(chǎn)生的影響

解放初期，黨和政府積極幫助佤族同胞對(duì)獵人頭習(xí)俗進(jìn)行調(diào)適，并最終讓其終結(jié)的歷史事件，產(chǎn)生了如下積極影響。

其一，調(diào)適產(chǎn)生的直接影響為砍頭數(shù)的急劇減少。這可以最大化地降低了因砍頭對(duì)西盟佤族人口和人力方面的破壞力度，而有生力量是重構(gòu)佤山族群關(guān)系的人力保障。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1956年還砍了156個(gè)頭，但到1957年就只砍了30個(gè)頭，而1958年整個(gè)上半年，只不過(guò)零星地砍過(guò)一兩個(gè)頭?！盵2 ]34每一個(gè)人頭背后均代表著佤山的一個(gè)家庭或者一個(gè)部落的希望與情感，砍頭數(shù)的急遽減少，也反襯出了在西盟佤族實(shí)現(xiàn)獵人頭習(xí)俗終結(jié)的1958年，其族群關(guān)系已經(jīng)趨向良性發(fā)展。

其二，對(duì)整合佤族內(nèi)部團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的影響。因獵人頭習(xí)俗，使得佤山部落間仇寨林立，仇殺械斗頻繁。而對(duì)獵人頭習(xí)俗進(jìn)行調(diào)適后，“很多仇家村寨，如班帥與翁戛科、馬散與歹格拉等等，都和解了?！辈⑹沟梦髅松絽^(qū)“已是團(tuán)結(jié)友好蒸蒸日上的新農(nóng)村”。[7 ]40西盟佤族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，既加強(qiáng)了其內(nèi)部的整合與穩(wěn)定，促進(jìn)了其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的綜合發(fā)展，反過(guò)來(lái)亦調(diào)和了其與周邊族群間的相處關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下佤山地區(qū)多族群和諧相處的社會(huì)主義民族關(guān)系建構(gòu)局面。

再一方面，對(duì)黨和政府開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作的影響。西盟佤族獵人頭習(xí)俗的調(diào)適與終結(jié)，集中反映了解放初期黨和政府在邊疆民族地區(qū)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作的嘗試與努力，高度彰顯了該時(shí)期黨和政府開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作的成效，為當(dāng)下云南省能夠努力打造成為中國(guó)的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”，奠定了牢固的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。對(duì)此，原思茅地委書(shū)記梁家1957年曾言：“過(guò)去佤族老人，在臨死之前，交代給后一代的是仇恨和血債，是哪個(gè)寨子欠了他們幾個(gè)人頭；現(xiàn)在老人卻告訴自己的兒孫：死也要聽(tīng)解放軍的話，跟共產(chǎn)黨走?！盵2 ]35用王連芳先生的話說(shuō)：“佤族人民最終用自己的力量，自覺(jué)地根除了陳年舊習(xí)，這是解放初期我黨引導(dǎo)邊疆民族移風(fēng)易俗、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的成功典范?！盵6 ]133

四、結(jié) 語(yǔ)

代表性習(xí)俗，是一個(gè)族群能夠區(qū)別于他者的特色與靈魂，獵人頭習(xí)俗亦是如此，其是佤族從“司崗里”出來(lái)后就形成的習(xí)俗體系代表。然而，其也僅是特殊歷史階段的產(chǎn)物，終究要經(jīng)受歷史變遷的洗禮與選擇。因此，給佤族人民帶來(lái)極大災(zāi)難，對(duì)佤族社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定產(chǎn)生極大破壞力，嚴(yán)重影響佤族社會(huì)生產(chǎn)生活的人頭祭祀習(xí)俗，終究需要進(jìn)行調(diào)適和革除。而滄源、瀾滄、孟連、耿馬、雙江等縣的佤族已經(jīng)早已革除，并對(duì)西盟佤區(qū)直到20世紀(jì)上半葉仍存在的獵頭習(xí)俗現(xiàn)象，極為排斥和不認(rèn)可。誠(chéng)然，即使整個(gè)滇西南邊疆地區(qū)，乃至中國(guó)和全世界的人，對(duì)西盟佤區(qū)在文明的20世紀(jì)仍存在突出的砍頭習(xí)俗現(xiàn)象感到“駭然”和“驚嘆”，但對(duì)于西盟佤山地區(qū)的習(xí)俗持有者——佤族本身來(lái)說(shuō)，他們進(jìn)行砍頭祭谷活動(dòng)是無(wú)可厚非的，是他們本身理性認(rèn)知社會(huì)行為規(guī)范中的重要組成部分。

然而，對(duì)于一個(gè)族群和國(guó)家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定和整體發(fā)展而言，即使調(diào)適和革除西盟佤族砍頭祭谷是一個(gè)極具敏感性的課題，也必須進(jìn)行到底。因?yàn)?，處理不好，其不僅會(huì)激發(fā)西盟佤族對(duì)于民族自尊心的反彈與抗拒，也將會(huì)繼續(xù)影響著西盟佤山，乃至整個(gè)滇西南邊疆地區(qū)的和諧族群關(guān)系建構(gòu)；處理得好，它將實(shí)現(xiàn)小調(diào)適帶動(dòng)大變遷的民族團(tuán)結(jié)與民族進(jìn)步成效。再者，解放初期，西盟佤山周邊情勢(shì)復(fù)雜，而調(diào)適該地區(qū)的砍頭祭谷習(xí)俗，又沒(méi)有歷史經(jīng)驗(yàn)可借鑒和參考。在此背景下，上到毛主席、周總理和鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下到黨和政府在西盟佤山開(kāi)展工作的基層人員，都以民族團(tuán)結(jié)為重心，積極同佤族頭人和佤族群眾開(kāi)展調(diào)適和革除砍頭祭谷習(xí)俗的綜合工作，最終在多方力量和佤族同胞的積極配合下，獵人頭習(xí)俗成為了歷史的記憶。而解放初期，黨和政府引導(dǎo)西盟佤族移風(fēng)易俗、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的這一成功典范，對(duì)于當(dāng)下我們開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作，特別是對(duì)云南省打造全國(guó)的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”，進(jìn)而推動(dòng)全國(guó)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同為中華民族的偉大復(fù)興和譜寫(xiě)“中國(guó)夢(mèng)”的新篇章，仍具有積極的歷史借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平考察云南：堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-01-21.

[2]隋嘎.從部落王子到佤山赤子——西盟佤族自治縣老縣長(zhǎng)隋嘎自述[M].畢登程，記錄，整理.昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

[3]周光倬.滇緬南段未定界調(diào)查報(bào)告[R].臺(tái)北：成文出版社，1967.

[4]方國(guó)瑜.滇西邊區(qū)考察記[M].昆明：云南人民出版社，2008.

[5]徐志遠(yuǎn).佤山行——云南西盟佤族社會(huì)調(diào)查紀(jì)實(shí)（1956-1957）[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

[6]王連芳.云南民族工作回憶[M].北京：民族出版社，2012.

[7]田繼周，羅之基.佤族[M].北京：民族出版社，1985.

[8]中共云南省委黨史研究室.唐登岷集——滄海文存[M].昆明：云南民族出版社，2005.

[9]云南省西盟佤族自治縣志編纂委員會(huì).西盟佤族自治縣志[M].昆明：云南人民出版社，1997.

[10]秦和平.云南民族地區(qū)民主改革資料集[M].成都：巴蜀書(shū)社，2010.

中圖分類(lèi)號(hào)】 C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0069 - 008