劉 佳

“文學(xué)史研究問題與方法”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

劉 佳

2016年11月4日至6日，由山東大學(xué)文學(xué)院與《文史哲》編輯部聯(lián)合主辦的“文學(xué)史研究問題與方法”國際學(xué)術(shù)研討會在濟(jì)南舉行，來自海內(nèi)外80余所高校、科研院所及出版單位的120余名學(xué)者出席會議，提交學(xué)術(shù)論文 100余篇。現(xiàn)將會議情況綜述如下：

一、中國文學(xué)史研究中的問題與方法

孫少華(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)指出，新世紀(jì)以來古典文獻(xiàn)學(xué)的方法主動介入古代文學(xué)研究，帶來了選題的擴(kuò)大與方法的更新，但隨之而來的諸多問題也應(yīng)引起學(xué)界的關(guān)注與思考。馬銀琴(清華大學(xué))對傳統(tǒng)“文學(xué)自覺說”進(jìn)行反思，認(rèn)為“文的自覺”這一命題更符合中國文學(xué)發(fā)展的歷史。史偉(上海外國語大學(xué))通過對文學(xué)多層意涵的分析，梳理了“文學(xué)”概念的發(fā)展演進(jìn)。張同勝(蘭州大學(xué))則認(rèn)為，在全球化和電子-數(shù)字媒介生態(tài)中，文學(xué)也與世界接軌，從而作為民族主義意識形態(tài)的“文學(xué)史”面臨著新的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型。袁世碩(山東大學(xué))認(rèn)為，文學(xué)史的編寫要在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，以歷史主義為原則，注重文學(xué)與社會生活的關(guān)系，通過對作品的解析、詮釋展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡。李桂奎(上海財經(jīng)大學(xué))認(rèn)為，文學(xué)史撰寫應(yīng)該立足于“文本”，在抒情、敘事、寫人三個層面上做文章，并注重從“互文性”視角理清文本與文本之間的邏輯關(guān)聯(lián)。范麗敏(濟(jì)南大學(xué))分析了社會學(xué)思想、理論、方法與建構(gòu)中國古代戲劇學(xué)闡釋體系之間的聯(lián)系。王平(山東大學(xué))探討了中國古代小說研究中的角度變換與方法更新，解決不同層面的問題需要從不同的角度去考慮，運(yùn)用不同的方法。陳文新(武漢大學(xué))認(rèn)為，劉永濟(jì)的《十四朝文學(xué)要略》在文學(xué)史理念上構(gòu)建了頗為嚴(yán)密的體系，有助于建立以中國傳統(tǒng)資源為依托的本土闡釋學(xué)；而與主流文學(xué)史的視野之異主要體現(xiàn)為對民間文學(xué)、外來影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用以及漢賦、駢文等特有文體的文學(xué)史地位。李劍鋒(山東大學(xué))深入分析了陳寅恪《桃花源記旁證》的文學(xué)闡釋意義，認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上是一篇獨(dú)特的遺民言志之作。付建舟(浙江師范大學(xué))認(rèn)為錢穆的《中國文學(xué)史》在史學(xué)家的儒家文化立場、獨(dú)特的文學(xué)史觀、史家個性與新文學(xué)創(chuàng)見、對新文學(xué)家偏執(zhí)的批判四個方面呈現(xiàn)出自己的個性化特征。楊遇青(西北大學(xué))重新考察了《論語》的編纂問題，并對楊義《論語還原》作出自己的評價。邊家珍(山東大學(xué))總結(jié)了華鐘彥在《詩經(jīng)》研究方面的貢獻(xiàn)、特色與方法。

二、中國古代、近代文學(xué)發(fā)展演變研究

關(guān)愛和(河南大學(xué))全面總結(jié)了18、19世紀(jì)之交中國文學(xué)演進(jìn)的軌跡，而正是嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維三位旗幟性學(xué)者的努力和貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中國具有現(xiàn)代意義的文學(xué)體系的建立。林香伶(臺灣東海大學(xué))則認(rèn)為，龔自珍對于近代文學(xué)影響巨大，地位崇高，許多近代學(xué)者或作家受其沾溉，繼而形成一條名為“浪漫主義”的寫作軌跡。趙利民(天津師范大學(xué))指出，中國近代文學(xué)觀念處于一個“雜語并生，多元共存”的文化生態(tài)，這形成了近代文學(xué)發(fā)展過程中的生態(tài)平衡，也為學(xué)界提供了較為自由的生存空間。馬衛(wèi)中(蘇州大學(xué))結(jié)合傳統(tǒng)浙派詩流變譜系的建構(gòu)，通過移植闡釋“浙派啟變”之說，探討了杭籍詩人朱彭所獨(dú)具的詩史地位，并由此建立起乾嘉時期“杭詩流變”的演進(jìn)線索。陸路(上海師范大學(xué))探討了先唐詩歌流傳過程中題目的變化現(xiàn)象及其原因和規(guī)律，為詩歌流傳過程中的文本衍變提供了研究基礎(chǔ)。徐建委(中國人民大學(xué))以《晉書》為中心，分析了其文本風(fēng)格對讀者的影響而形成的后代關(guān)于魏晉時代的“整體歷史形象”。王培友(北京語言大學(xué))探討了兩宋理學(xué)核心命題“孔顏樂處”的的話語意蘊(yùn)、詩學(xué)表達(dá)及文學(xué)價值。王立(大連大學(xué))討論了文學(xué)史中“被殺前獲救”母題的中外淵源，在中古漢譯佛經(jīng)中是神力感應(yīng)的藝術(shù)化表現(xiàn)，而在小說中則生成超越狂歡的審美趣味。王昕(中國人民大學(xué))梳理與審視了志怪小說中豐富的地下世界，并還原了其背后的民間心態(tài)與文化情景。傅承洲(中央民族大學(xué))通過比較中國章回小說的三種創(chuàng)作方式，認(rèn)為文人獨(dú)創(chuàng)最富有生命活力，給章回小說的發(fā)展帶來了深刻的變化。陳才訓(xùn)(黑龍江大學(xué))從作者、刊評者、同一題材小說以及明清政治生態(tài)等方面探討了小說文本形態(tài)的“流動性”及其成因。徐大軍(杭州師范大學(xué))從戲曲史角度探討了元代散曲的敘事性問題。李軍均(華中科技大學(xué))分析了中唐單篇傳奇的文體特征與建構(gòu)價值。陳宏(南開大學(xué))探討了道教神祇趙公明的形象演變與白話通俗小說相關(guān)形象之聯(lián)系，以及《封神演義》的改寫策略和作者用心。高日暉(大連大學(xué))從傳播接受的視角審視了《水滸傳》的連環(huán)畫改編問題。曾慶雨(云南民族大學(xué))運(yùn)用閱讀批評的方法對《金瓶梅》作了受態(tài)角度的分析。劉相雨(曲阜師范大學(xué))挖掘了《紅樓夢》中婚姻習(xí)俗的文學(xué)意蘊(yùn)。

三、中國古代、近代文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象與作家個案研究

陳允鋒(中央民族大學(xué))以《命子》詩為依據(jù)，從隱逸思想、軍功榮身以及功遂辭歸等三個方面考察了陶淵明與其家族傳統(tǒng)的關(guān)系，以及陶氏族風(fēng)對他的啟迪、典范作用。劉懷榮(青島大學(xué))從以卑微丑怪之物、地獄死亡慘象入詩及對仙道人物的世俗化改造三個方面論述了顧況追求詩歌的怪奇美的個性特點(diǎn)。王琳(山東師范大學(xué))詳細(xì)考察了曹丕《典論》的成書和早期流傳、寫作動機(jī)、學(xué)派歸屬、《論文篇》的價值、文學(xué)色彩及其對唐前子書的影響。張德建(北京師范大學(xué))通過對臺閣文學(xué)中以快樂為中心的精神建構(gòu)和作為修辭手法的抒情化表現(xiàn)之間關(guān)系的分析，彌補(bǔ)了現(xiàn)有研究忽視臺閣文學(xué)內(nèi)外形態(tài)之間關(guān)系的不足。馬昕(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)歸納出古代詠史詩人在分析歷史因果關(guān)聯(lián)時所慣用的思維方法，并進(jìn)而探索古代文人的思想世界。武道房(安徽師范大學(xué))客觀分析了嚴(yán)嵩詩歌的歷史貢獻(xiàn)，以此論及古代權(quán)奸詩人的研究方法。王小舒(山東大學(xué))研討了明末蒙陰公氏作家的反擬古立場及其文學(xué)業(yè)績，呈現(xiàn)出了當(dāng)時山左詩風(fēng)的地域特性。李瑄(四川大學(xué))認(rèn)為，鐘惺詩中對“月”的極度迷戀和細(xì)密塑造，源自他的佛教信仰。楊玉峰(香港大學(xué))和林怡(福建省委黨校)分別以南社成員易大廠和林庚白的藝術(shù)活動為例，論述近代知識分子在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中尋求出路，實(shí)現(xiàn)文化傳承意愿的道路選擇和理論建構(gòu)。

四、中國古代、近代文學(xué)史料與考證研究

廖群(山東大學(xué))在分析北大漢簡《妄稽》俗賦性質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)文物和文獻(xiàn)記述，揭示了《妄稽》、《神烏賦》類似“俗講”的賦誦傳播方式。于文哲(山西師范大學(xué))結(jié)合傳世典籍與相關(guān)出土研究材料，考察了曲沃晉侯墓地出土實(shí)物與銘文的發(fā)現(xiàn)對解決《詩經(jīng)》研究史上有關(guān)《唐風(fēng)》與《魏風(fēng)》疑難問題的價值。張峰屹(南開大學(xué))通過詳考兩漢讖緯思潮發(fā)生、演進(jìn)的事實(shí)，辨明了“讖”“緯”的思想觀念在兩漢時期由分立而化合的過程。曹建國(武漢大學(xué))對漢代畫像材料中“玄猿登高”造型所含有的輔助墓主升仙的內(nèi)涵作了文獻(xiàn)釋證與文學(xué)表現(xiàn)上的分析。查屏球(復(fù)旦大學(xué))通過比照相關(guān)史料與杜詩，對杜甫在戰(zhàn)亂初年的行跡詳加說明，訂正前人注解之誤，并借以闡釋了杜甫的家國情懷。許建中(揚(yáng)州大學(xué))對《九宮正始》所存元代南散曲從曲律學(xué)角度予以考察，詳細(xì)論述了它在體式、功能、流傳等方面對于中國散曲發(fā)展的貢獻(xiàn)。楊彬(東華大學(xué))通過對《水滸傳》與《金瓶梅詞話》相關(guān)材料的重新檢討與疏證，尋繹出兩者之間可能存在的相互影響，澄清了前人的誤解。陳維昭(復(fù)旦大學(xué))對法國國家圖書館藏本《秀才秘籥》進(jìn)行了全面考索，并以此為據(jù)探討了該書作者仲振履別具一格的科舉文論。宗千會(韓國延世大學(xué))以朝鮮文人樸齊家所描寫清代畫家羅聘的相關(guān)作品為依據(jù)，細(xì)致梳理了兩人之間的關(guān)系。左鵬軍(華南師范大學(xué))通過對近現(xiàn)代戲曲家汪石青的戲曲觀念及其三種著作的深入探討，為他在文學(xué)史上的地位影響重新作了界定。鄧駿捷(澳門大學(xué))全面梳理考察了澳門文壇民國時期出現(xiàn)的“雪堂”詩社各方面的活動，為了解澳門文學(xué)提供了窗口。

五、中國古代、近代文學(xué)理論與文學(xué)思想研究

左東嶺(首都師范大學(xué))倡導(dǎo)我國古代文論研究要建立一種開放、包容、會通、系統(tǒng)而富于彈性的大文觀，具有與西方文論系統(tǒng)迥然有別的鮮明特色和獨(dú)特學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)，唯此才能真正擁有自己的無可替代的位置與話語權(quán)。刁生虎(中國傳媒大學(xué))深入探討了莊子形神論的理論建構(gòu)和藝術(shù)轉(zhuǎn)化，以及它對于中國寫人傳統(tǒng)的影響。王洪軍(哈爾濱師范大學(xué))認(rèn)為，儒家以陰陽運(yùn)行為準(zhǔn)則重新闡釋六經(jīng)，建構(gòu)了以“天地之心”為核心價值的經(jīng)學(xué)觀，形成了具有鮮明儒學(xué)特色的文學(xué)理論觀念。張慶利(遼寧師范大學(xué))從文學(xué)思維、文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)等不同角度論述了《易傳》對《文心雕龍》的理論影響。劉占召(東南大學(xué))以《史通》的敘事理論為中心，考察了其對中國古代散文批評所產(chǎn)生的影響。孫學(xué)堂(山東大學(xué))針對研究者通常將司空圖“思與境偕”說解釋為“情景交融”，從司空圖的詩歌創(chuàng)作入手提出了質(zhì)疑。張毅(南開大學(xué))認(rèn)為，元代以虞集和柯九思為代表的館閣文臣秉承儒家傳統(tǒng)，在詩畫創(chuàng)作及評論中追求一種“古雅”之美，將文藝審美引向了“溫柔敦厚”與“沖淡平和”的方向。陳水云(武漢大學(xué))以《四書文源流考》為據(jù)，詳細(xì)分析了阮元及學(xué)海堂學(xué)人群體對八股文的評批態(tài)度。孫之梅(山東大學(xué))對晚清宋詩派開創(chuàng)者程恩澤與祁寯藻的詩學(xué)異同，以及彼此之間的砥礪互動對道光時期詩風(fēng)的影響，作了細(xì)致深入的考察。

此次國際學(xué)術(shù)研討會規(guī)模盛大，議題深刻前沿，與會學(xué)者研究視角新穎獨(dú)特，論證詳實(shí)，展現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)水平。它進(jìn)一步密切了山東大學(xué)文學(xué)院與海內(nèi)外文學(xué)史研究者的聯(lián)系與交流，擴(kuò)大了山大古代文學(xué)學(xué)科的影響力，對繁榮中國古代文學(xué)研究起到了重要的促進(jìn)作用。

[責(zé)任編輯 揚(yáng) 眉]

劉佳，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授。)