張興武

歐陽(yáng)修《尹師魯墓志》引發(fā)質(zhì)疑的邏輯與史實(shí)

張興武

墓銘文字既要面對(duì)“朋友門生故吏與孝子用心常異”的情感寄托，更需堅(jiān)守“所紀(jì)事皆錄實(shí)有稽據(jù)”的信史原則，其撰述過(guò)程往往牽涉到經(jīng)學(xué)、史學(xué)與“古文”創(chuàng)作關(guān)聯(lián)互動(dòng)的深層邏輯。歐陽(yáng)修所撰《尹師魯墓志銘》所引發(fā)的爭(zhēng)議，既隱約反映出歐、尹等人“以同而異”的史學(xué)取向，更集中體現(xiàn)著歐陽(yáng)修“意主文章”而“于情事或不能詳備”的著史風(fēng)格?！赌怪俱憽肺脑诜Q述尹洙“倡道”功績(jī)方面頗有“所惜”，蓋與尹、歐之間的學(xué)術(shù)分歧密切相關(guān)。尹氏著意效法《春秋》之“微言大義”，并倡言國(guó)家應(yīng)“以明經(jīng)為上第”，其經(jīng)學(xué)理念與歐陽(yáng)修、孫復(fù)、石介等人“棄傳從經(jīng)”、“以己意言經(jīng)”者背道而馳。至于師魯文章“簡(jiǎn)而有法”的評(píng)述，既是歐陽(yáng)修“每夸政事，不夸文章”的慣常做法，更隱約透露出此公不肯就“古文”一事少讓于尹洙的微妙心態(tài)，其深刻復(fù)雜的人格動(dòng)因及精神內(nèi)涵值得深究。

歐陽(yáng)修；尹洙墓志；經(jīng)史之學(xué)；北宋古文

北宋經(jīng)史之學(xué)與詩(shī)文創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，既有表里相濟(jì)的規(guī)律性呈現(xiàn)，也有“君子以同而異”的個(gè)案式表達(dá)。慶歷時(shí)期，歐陽(yáng)修由《尹師魯墓志銘》(以下簡(jiǎn)稱“《尹志》”)而引發(fā)的種種爭(zhēng)議即屬于后者。歐陽(yáng)修以文壇領(lǐng)袖和尹洙摯友的身份撰寫(xiě)此《志》，其用心之深固無(wú)可疑。然而《尹志》面世前后，不僅遭到尹材等“后生小子”的辨列和排拒，更讓范仲淹、韓琦、孔嗣宗等名公碩儒心生質(zhì)疑。面對(duì)種種責(zé)難，歐陽(yáng)修特撰《論尹師魯墓志》詳加論辯，以為此《志》“用意特深而語(yǔ)簡(jiǎn)”，其典實(shí)深切之旨，料非“無(wú)識(shí)”且“不考文之輕重”者所易曉；倘“死者有知，必受此文”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十二《論尹師魯墓志》，北京：中華書(shū)局，2001年，第1045頁(yè)。。所謂“文章千古事，得失寸心知”，更何況《墓志》作者還要面對(duì)“朋友門生故吏與孝子用心常異”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十《與杜欣論祁公墓志書(shū)》，第1020、1021頁(yè)。的難題。大抵自歐公自辯之后，有關(guān)《尹志》得失的討論便戛然而止。后世學(xué)者雖間有疑惑，但總體認(rèn)為歐公“出于對(duì)文友的敬意，追慕尹洙簡(jiǎn)古的文風(fēng)，用精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言，評(píng)述亡友一生的行事和業(yè)績(jī)”，無(wú)可深責(zé)；且其文“關(guān)乎傳記寫(xiě)作的‘信史’原則”*王水照：《歐陽(yáng)修所作范〈碑〉尹〈志〉被拒之因發(fā)覆》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第9期。，值得尊重。

然而，范、韓、孔諸公并非“無(wú)識(shí)”之輩，他們和尹洙同樣以道義相切劘，且有著相同或近似的“古文”創(chuàng)作理念，其對(duì)《尹志》內(nèi)容的質(zhì)疑未必完全沒(méi)有依據(jù)。歐、尹同為“多元主體”，他們?cè)诮?jīng)史研究領(lǐng)域“和而不同”，方法和理念上存在著明顯差異。而在“古文”藝術(shù)探索發(fā)展的特定歷程中，他們形兼師友，各有創(chuàng)獲，審美趣味卻不盡一致。所有這些，都能通過(guò)人格情感的中介作用，直接影響歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《尹志》的立場(chǎng)和角度。換言之，看似簡(jiǎn)單的墓志背后，實(shí)際隱含著經(jīng)史之學(xué)與北宋“古文”關(guān)聯(lián)互動(dòng)的內(nèi)在邏輯，值得深思。

一

有關(guān)《尹志》得失的意見(jiàn)分歧，首先圍繞其“史法”意向而展開(kāi)；范仲淹稱《尹志》：“詞意高妙，固可傳于來(lái)代；然后書(shū)事實(shí)處，亦恐不滿人意”*范仲淹著，范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集》，南京：鳳凰出版社，2004年，第613頁(yè)。，可謂深中肯綮。然而，所謂“書(shū)事實(shí)處”不能令人滿意究竟所指何事？歐陽(yáng)公堅(jiān)持己見(jiàn)“不許人改”的基本理由又是什么？這些問(wèn)題似乎都需要后人謹(jǐn)慎解讀，詳加分析。本文以為，《尹志》本身既是以特定方式隱約反映歐、尹兩人“以同而異”的史學(xué)取向，更是超越墓志撰寫(xiě)的一般規(guī)范，具體展示歐陽(yáng)修“意主文章”而“于情事或不能詳備”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十六《舊五代史》提要，北京：中華書(shū)局，1965年，第411頁(yè)中。的著史風(fēng)格?？此坪?jiǎn)單的文辭紛爭(zhēng)，實(shí)則隱含著不容忽視的史學(xué)問(wèn)題。

墓銘文字例屬私史，其肇興之始雖在齊梁以前，但直到隋唐之世，在重譜牒而輕墓銘的士風(fēng)制約下，真正具有史學(xué)價(jià)值且能傳之久遠(yuǎn)的大家名作少之又少?！白蕴浦觯V牒與之俱盡”*顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·文集》卷五《裴村記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第101頁(yè)。，那種“官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系”*鄭樵：《通志》卷二十五《氏族略第一·氏族序》，杭州：浙江古籍出版社，1988年，第439頁(yè)上。的社會(huì)結(jié)構(gòu)也被徹底顛覆。在此情形下，借墓銘文字以纘述祖考，彰顯墓主德業(yè)，便成了北宋士人的時(shí)尚選擇。不過(guò)正如司馬光所說(shuō)，“凡刊琢金石，自非聲名足以服天下，文章足以傳后世，雖強(qiáng)顏為之，后人必隨而棄之”*司馬光：《答孫察長(zhǎng)官書(shū)》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第56冊(cè)，上海：上海辭書(shū)出版社/合肥：安徽教育出版社，2006年，第40頁(yè)。。正因?yàn)槿绱?，慶歷七年(1047)當(dāng)尹洙病勢(shì)漸危時(shí)，范仲淹中夜赴驛探望，并與之當(dāng)面商定撰寫(xiě)墓志和墓表的人選，曰：“足下平生節(jié)行用心，待與韓公、歐陽(yáng)公各做文字，垂于不朽。”尹洙亦心領(lǐng)神會(huì)，“舉手扣頭”*范仲淹著，范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集·范文正公尺牘》卷中《與韓魏公》，第613頁(yè)。，表示認(rèn)可與感謝。

范仲淹特邀歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《尹志》，可謂適得其人。作為史學(xué)巨擘，歐陽(yáng)修撰有《新唐書(shū)》與《新五代史》兩部史學(xué)巨著，更以繼往開(kāi)來(lái)的膽識(shí)開(kāi)啟了北宋譜牒之學(xué)探索發(fā)展的新途徑?！缎绿茣?shū)·宰相世系表》之外，《歐陽(yáng)氏譜圖》的編撰更為兩宋士人自制“族譜”樹(shù)立了成功的榜樣；在傳統(tǒng)“譜牒”散墜無(wú)存的情況下，此舉對(duì)望族子弟崇重“宗族”、提高“閥閱”地位有著重大而積極的現(xiàn)實(shí)意義，故自蘇洵而后，效法者應(yīng)聲接踵，漸成潮流。與此同時(shí)，他在師法韓愈以史法作墓志方面也進(jìn)行了積極的探索。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“須慎重，要傳久遠(yuǎn)，不斗速也。茍粗能傳述于后，亦不必行”，關(guān)鍵在于“所紀(jì)事，皆錄實(shí)，有稽據(jù)”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十《與杜欣論祁公墓志書(shū)》，第1020、1021頁(yè)。，要能經(jīng)得住推敲?！稓W陽(yáng)修全集》現(xiàn)存墓刻文章近百篇，除《尹志》與《文正范公神道碑銘》引發(fā)爭(zhēng)議外，其余篇什均能體現(xiàn)重實(shí)錄、有稽據(jù)的撰述宗旨。上述成就之外，歐陽(yáng)修與尹洙相交有年，深知其道德文章之美。當(dāng)尹氏謝世之際，范仲淹特請(qǐng)歐陽(yáng)修為撰墓志，其知人之明、用情之深、囑托之重，可想而知。

不過(guò)，從另一角度看，歐公史學(xué)所蘊(yùn)含的某些理念與方法，從北宋起就一直存在爭(zhēng)議。例如，他秉承“事則增于前，其文則省于舊”*歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》卷末《進(jìn)唐書(shū)表》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6472頁(yè)。的原則，主持完成了《新唐書(shū)》的編寫(xiě)。又以薛居正《舊五代史》“繁猥失實(shí)”，特加修訂，撰成《新五代史》。歐陽(yáng)修嘗以《新五代史》與《春秋》相提并論，曰：“吾用《春秋》之法，師其意不襲其文。”復(fù)曰：“昔孔子作《春秋》，因亂世而立治法；余述《本紀(jì)》，以治法而正亂君，此其志也?！?朱熹：《宋名臣言行錄·后集》卷二，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第449冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第164頁(yè)上。其自負(fù)之情溢于言表。然而，自兩書(shū)面世以來(lái)，質(zhì)疑與駁難者即代不乏人。宋人吳縝撰《新唐書(shū)糾謬》及《五代史記纂誤》兩書(shū)以糾歐陽(yáng)公之疏舛，雖事涉嫌隙，作風(fēng)輕率，但所舉抵牾闕誤諸端亦屬客觀。清四庫(kù)館臣也稱歐公兩書(shū)“義存褒貶，而考證則往往疏舛”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十六《五代史記纂誤》提要，第412頁(yè)中。；《新唐書(shū)》“意主文章而疏于考證，抵牾蹖駁，本自不少”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十六《新唐書(shū)糾謬》提要，第411頁(yè)上。，而《新五代史》“刊削舊史之文，意主斷制，不肯以紀(jì)載叢碎，自貶其體，故其詞極工，而于情事或不能詳備”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十六《舊五代史》提要，第411頁(yè)中。。清人錢大昕還指出：“《唐書(shū)·宰相世系表》雖詳贍可喜，然紀(jì)近事則有征，溯遠(yuǎn)胄則多舛，由于信譜牒而無(wú)實(shí)事求是之識(shí)也?！?錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十二，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第245頁(yè)。其實(shí)，同樣的情形在《歐陽(yáng)氏譜圖序》中也有所體現(xiàn)。如《序》文稱：“歐陽(yáng)氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于會(huì)稽，使守禹祀，傳二十余世至允常。允常之子曰句踐，是為越王”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十四《歐陽(yáng)氏譜圖序》，第1066頁(yè)。云云，所涉史實(shí)即頗難稽考；可知顏師古所謂“家自為說(shuō)，事非經(jīng)典，茍引先賢，妄相假托”*班固：《漢書(shū)》卷七十五《眭弘傳》顏師古注，北京：中華書(shū)局，1962年，第3153頁(yè)。的私譜之弊，在《歐陽(yáng)氏譜圖》中亦未能或免。

尹洙在史學(xué)上的建樹(shù)雖不及歐陽(yáng)公，但他精通“《春秋》筆法”，嚴(yán)于褒貶，同樣有名于當(dāng)世。與歐陽(yáng)修所不同的是，他的史學(xué)著述絕沒(méi)有“意主文章而疏于考證”的偏頗與失誤。四庫(kù)館臣嘗考《五代春秋》或與《新五代史》同時(shí)面世，但前者不僅“體用編年，與修書(shū)例異”，且敘事“簡(jiǎn)該有體”，“筆削頗為不茍，多得謹(jǐn)嚴(yán)之遺意，知其《春秋》之學(xué)深”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十八《五代春秋》提要，第432頁(yè)中。?？芍^的評(píng)。若取《河南集》中所載《敘燕》、《謝公行狀》(謝濤)、《李公行狀》(李允)、《王公神道碑銘并序》(王曙)及《劉公墓表》(劉景山)等文與《五代春秋》比較對(duì)讀，則知其撰史風(fēng)格簡(jiǎn)古謹(jǐn)嚴(yán)，考證翔實(shí)；其墓銘文字也沒(méi)有“溯遠(yuǎn)胄則多舛”的疏漏和不足。歐陽(yáng)修奉撰《尹志》而忽略其史學(xué)建樹(shù)，其審視取舍的角度，應(yīng)該與此密切相關(guān)。

此外，《尹志》被拒的關(guān)鍵人物，是治史態(tài)度與歐陽(yáng)修絕不相同的“后生小子”尹材。據(jù)《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十九載：“司馬溫公初居洛，問(wèn)士于康節(jié)，對(duì)曰：‘有尹材字處初、張?jiān)魄渥植?、田述古字明之，三人皆賢俊?！筇幊?、明之得進(jìn)于溫公門下，獨(dú)伯紀(jì)未見(jiàn)?！蛹仁苤獪毓?，公入相元祐，處初、明之以遺逸命，伯純以累舉特恩，同除學(xué)官?！?邵伯溫：《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十九，北京：中華書(shū)局，1983年，第209頁(yè)。既能得邵雍稱譽(yù)，又為司馬光門人，尹材之道德文章必有可觀。尹材師從司馬光，其史學(xué)見(jiàn)解與歐陽(yáng)公大異其趣，這一點(diǎn)毋庸置疑。面對(duì)歐陽(yáng)修所撰《尹志》，《資治通鑒》于五代史部分“專據(jù)薛《史》而不取歐《史》”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十六《舊五代史》提要，第411頁(yè)中。的學(xué)術(shù)分歧，必然會(huì)影響到尹材的判斷。當(dāng)然，作為“孝子”的尹材，或許還有更加細(xì)致而縝密的分析和思考，對(duì)此，下文還將具體討論。

明確了尹洙、歐陽(yáng)修及尹材等人史學(xué)取向上的內(nèi)在差異，不僅歐陽(yáng)修曾與尹洙相約分撰《五代史》卻最終無(wú)果一事可以得到合乎情理的解釋，即對(duì)分析造成《尹志》得失的學(xué)術(shù)動(dòng)因也不無(wú)裨益。應(yīng)該說(shuō)，范公所謂《尹志》“詞意高妙”，然“書(shū)事實(shí)處，亦恐不滿人意”的偏頗與不足，正是歐陽(yáng)公史學(xué)“意主文章而疏于考證”的風(fēng)格重現(xiàn)。如果說(shuō)《尹志》得失與尹、歐之間“和而不同”的史學(xué)追求密切相關(guān)，那么尹材排拒《志》文的決定背后，則更凸顯出以歐陽(yáng)修和司馬光為領(lǐng)袖的兩大史學(xué)流派之間的意見(jiàn)分歧。看似偶然的墓志紛爭(zhēng)，其實(shí)隱含著不容忽視的學(xué)術(shù)邏輯。

為了更加全面地揭示《尹志》被疑的歷史真相，還有許多被忽視的細(xì)節(jié)需要梳理。事實(shí)上，《尹志》文辭在世態(tài)和人情兩方面引起的反映是歐陽(yáng)修始料未及的。例如，范仲淹作為《尹志》事件的樞紐，其心理矛盾與情感糾結(jié)便根源于此。面對(duì)“永叔書(shū)意，不許人改”的決然姿態(tài)，他一面擔(dān)心“他人為之雖備，卻恐其文不傳于后”，另一方面又致信摯友韓琦，希望能有所補(bǔ)救，曰：“或有未盡事，請(qǐng)明公于《墓表》中書(shū)之，亦不遺其美。又不可太高，恐為人攻剝，則反有損師魯之名也?！?范仲淹著，范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集·范文正公尺牘》卷中，第613頁(yè)。韓琦接信后悉心照辦，其深切嚴(yán)謹(jǐn)之情態(tài)充分體現(xiàn)在《尹公墓表》文字中，展卷品讀，令人動(dòng)容。

在《尹志》事案中，還有一位史學(xué)理念與歐陽(yáng)修非常近似的重要人物孫甫，他撰寫(xiě)了尹洙《行狀》。甫字之翰，舉天圣八年(1030)進(jìn)士，官至天章閣待制兼侍讀。此公在修史體例上尚“編年”而輕“紀(jì)傳”，以為“編年體正而文簡(jiǎn)”，更具“古史體法”*孫甫：《唐史論斷序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第25冊(cè)，第211頁(yè)。。他有鑒于“劉昫《唐書(shū)》猥雜失體，改用編年法，著《唐史記》七十五卷，其間善惡分明，可為龜鑒者，復(fù)著論以明焉。甫沒(méi)，《唐史記》宣取留禁中，世遂不得見(jiàn)”。今有《唐史論斷》三卷傳世，四庫(kù)館臣以為“甫生平以氣節(jié)自負(fù)，故所論或不免稍失之偏激。然于治亂得失之故，指陳鑿鑿，實(shí)足為考鏡之資”*孫甫：《唐史論斷目錄》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第685冊(cè)，第643頁(yè)上。。約而言之，孫甫不僅在撰史理念上與歐陽(yáng)修頗為近似，兩人對(duì)待尹洙的態(tài)度也呈現(xiàn)著不約而同的一致性。孫甫所撰尹洙《行狀》未能傳世，但由韓琦《與文正范公論師魯行狀書(shū)》可知，其文與歐公所撰《尹志》一樣，“所載事又有與聞見(jiàn)殊不相合者”，俱令人“大以為疑”。正因?yàn)槿绱耍?dāng)韓琦看到《行狀》和《尹志》均受到尹洙賢侄尹材的辯駁時(shí)，才深嘆“某之疑者，于是釋然無(wú)所恨，而喜尹氏有人矣”。面對(duì)兩篇不盡如人意的墓銘文字，韓琦在困惑之余，還是希望歐陽(yáng)修能有所改易。他說(shuō)：

師魯拜之翰為兄，與尹材乃父執(zhí)也，為其諸父作《行狀》。之翰平生與師魯厚善而無(wú)怨惡，必不故意有所裁貶，不過(guò)文字不工，或人所見(jiàn)不同。材當(dāng)作書(shū)敘感，然后以所疑請(qǐng)問(wèn)，而反條疏駁難。又所駁多不當(dāng)，如之翰言“器使”二字，乃駁云非為人所使。至如《論語(yǔ)》言“君使臣以禮”，豈亦不可乎？其輕易皆此類。后生小子，但見(jiàn)其叔平生好論議，遂欲仿效，既學(xué)問(wèn)未精，故所論淺末，不知其叔平生潛心經(jīng)史，老方有成，其自少所與商較切磨，皆一時(shí)賢士，非一日而成也。率然狂妄，甚可怪。修在揚(yáng)州，極不平之，亦曾作書(shū)拜聞。明公若愛(ài)師魯，愿與戒勗此子。仲尼曰：“由也兼人，故退之。”無(wú)使陷于輕率也。師魯功業(yè)無(wú)隱晦者，修考之翰《行狀》無(wú)不是處，不知稚圭大罵之翰，罪其何處？此又不諭也。*[日]東英壽：《新見(jiàn)九十六篇?dú)W陽(yáng)修散佚書(shū)簡(jiǎn)輯存稿》，《中華文史論叢》2012年第1期。歐陽(yáng)修以長(zhǎng)者身份，謂尹材的“學(xué)問(wèn)未精，故所論淺末”，其所駁論“率然狂妄”，并要求范公“戒勖此子”，“無(wú)使陷于輕率”。而有關(guān)韓琦對(duì)孫甫所撰《行狀》的種種質(zhì)疑，他頗不以為然，更不愿再行商榷。在此情形下，欲令其“刊正”《尹志》之失，顯然不太可能。

然而，面對(duì)朋友孝子如此廣泛的質(zhì)疑，歐陽(yáng)修最終還是選擇了直面以對(duì)，于是便有了《論尹師魯墓志》的種種辨釋。不過(guò)，該文所論顯然沒(méi)有使相關(guān)士人盡釋所惑；河南人孔嗣宗于尹洙去世兩年后，即皇祐元年(1049)還致信歐陽(yáng)修表達(dá)疑惑，即其顯例?？资蠒?shū)信未能傳世，但從歐陽(yáng)修的答辭中亦可窺見(jiàn)其所質(zhì)。歐公曰：

尹君《志》文，前所辨釋詳矣。某于師魯豈有所惜，而待門生親友勤勤然以書(shū)之邪？幸無(wú)他疑也。

東方學(xué)生皆自石守道誘倡，此人專以教學(xué)為己任，于東諸生有大功。與師魯同時(shí)人也，亦負(fù)謗而死。若言師魯倡道，則當(dāng)舉天下言之，石遂見(jiàn)掩，于義可乎？若分限方域而言之則不茍，故此事難言之也。*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷一五〇《答孔嗣宗》，第2483、2484頁(yè)。從兩封信箋不難看出，孔嗣宗等門生親友懷疑歐陽(yáng)公對(duì)尹洙的評(píng)述或“有所惜”，其表現(xiàn)之一便是忽略了“師魯倡道”的功績(jī)。

那么，《尹志》本身是否果真存在“于情事或不能詳備”的問(wèn)題？今取韓琦《尹公墓表》及《歐陽(yáng)修全集》所載其他墓銘文字詳加比照，深感范、韓諸公所說(shuō)或許不無(wú)道理。概而言之，其可疑之處約有以下數(shù)端。

其一，據(jù)《尹公墓表》載，尹洙天圣二年登進(jìn)士第，歿于慶歷七年四月十日。歐陽(yáng)修所撰他人《墓志銘》及《神道碑銘》等，于登第及病歿之年均能詳加記載，獨(dú)于《尹師魯墓志》缺此兩項(xiàng)，似不合墓志撰寫(xiě)規(guī)范，令人困惑。

其二，北宋以后，凡請(qǐng)撰墓志者皆“欲論撰其祖考之美，垂之無(wú)窮”*司馬光：《答孫察長(zhǎng)官書(shū)》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第56冊(cè)，第40頁(yè)。，故“詳其家世事跡”至關(guān)重要?！稓W陽(yáng)修全集》自卷二十至卷三十八收錄《墓志》、《墓表》及《行狀》等近百篇，其中述及“家世”者約九十篇，未述“家世”者僅歐慶、李仲芳、周堯卿、張汝士、胡瑗、尹仲宣、薛質(zhì)夫、蔡高、孫復(fù)及尹洙等十人而已。歐慶等九人，或一人獨(dú)顯而世次無(wú)考，或家族譜系另見(jiàn)別《志》，缺述之情皆無(wú)可深責(zé)。但《尹師魯墓志》未述尹氏世系，僅曰：“余共師魯兄弟交，嘗銘其父之墓矣，故不復(fù)次其世家焉。”尹氏一族固為尋常人家，自洙、源顯名，始躋身望族。是故，韓琦《尹公墓表》述之曰：“曾祖誼，以道晦亂世，不仕。祖文化，始以材行興其家，官至都官郎中，贈(zèng)刑部侍郎。父仲宣，舉明經(jīng)，累長(zhǎng)郡邑，亷恕明決，所至以循吏稱，終虞部員外郎；以公貴，贈(zèng)工部郎中。刑部葬其父河南，今為河南人?！边@段文字或即范公所謂“未盡事”而請(qǐng)韓琦于《墓表》中予以補(bǔ)書(shū)者。

其三，《尹志》有關(guān)尹洙仕歷行實(shí)及著述情況的敘述遠(yuǎn)不及《尹公墓表》詳實(shí)，個(gè)別文字甚至還不夠客觀準(zhǔn)確，如云：“師魯當(dāng)天下無(wú)事時(shí)獨(dú)喜論兵，為《敘燕》、《息戍》二篇行于世。”韓琦《墓表》即對(duì)此有所改易，曰：“時(shí)天下無(wú)事，政闕不講，以兵言者為妄人。公乃著《敘燕》、《息戍》等十?dāng)?shù)篇以斥時(shí)弊，時(shí)人服其有經(jīng)世之才?！睓z《河南集》所載，除《敘燕》、《息戍》外，尚有《述享》、《審斷》、《原刑》、《敦學(xué)》、《矯察》、《考績(jī)》、《廣諫》、《攻守策·頭問(wèn)耿傳》、《憫忠》、《辨誣》等雜議時(shí)弊的文章，是知《尹公墓表》所述遠(yuǎn)比《尹志》客觀詳實(shí)。

其四，尹洙撰有《五代春秋》，且其《南河集》在辭世之前已經(jīng)成編。此外，歐陽(yáng)修嘗與尹洙分撰《五代史》，并已閱讀其部分手稿。歐陽(yáng)修說(shuō)：“師魯所撰，在京師時(shí)不曾細(xì)看，路中昨來(lái)細(xì)讀，乃大好。師魯素以史筆自負(fù)，果然。河?xùn)|一傳大妙，修本所取法此傳，為此外亦有繁簡(jiǎn)未中，愿師魯刪之，則盡妙也。正史更不分五史，而通為紀(jì)傳，今欲將《梁紀(jì)》并漢、周，修且試撰次，唐、晉師魯為之，如前歲之議。其它列傳約略，且將逐代功臣隨紀(jì)各自撰傳，待續(xù)次盡，將五代列傳姓名寫(xiě)出，分而為二，分手作傳，不知如此于師魯意如何？吾輩棄于時(shí)，聊欲因此粗伸其心，少希后世之名。如修者幸與師魯相依，若成此書(shū)，亦是榮事?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷六十九《與尹師魯?shù)诙?shū)》，第1000頁(yè)。相約分撰《五代史記》，在師魯為平生大事，于歐公則關(guān)乎摯友情分。《尹志》既對(duì)分撰史書(shū)之事諱莫如深，又只字未提《五代春秋》與《南河集》，不僅在情理上難以理解，且不合墓銘文字的撰寫(xiě)規(guī)范。陸游《老學(xué)庵筆記》嘗云：“晏尚書(shū)景初作一士大夫墓志，以示朱希真，希真曰：‘甚妙，但似欠四字?！徊桓乙愿妗＞俺蹩鄦?wèn)之，希真指‘有文集十卷’字下曰：‘此處欠?！謫?wèn)：‘欠何字？’曰：‘當(dāng)增不行于世四字?！俺跛煸觥赜诩摇郑瑢?shí)用希真意也。”*陸游：《老學(xué)庵筆記》卷一，北京：中華書(shū)局，1979年，第9頁(yè)。按：晏敦復(fù)字景初，殊之曾孫。其所撰墓志對(duì)墓主文集的刊行狀況未作明確交代，都被視為不夠嚴(yán)謹(jǐn)。由此及彼，則歐陽(yáng)公奉撰《尹志》而闕述墓主著述的失誤，實(shí)不待智者而辨矣。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)歐陽(yáng)修早已詳加辨釋的墓銘文字再次提出質(zhì)疑，其學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)本身就很容易招致“率然狂妄”的責(zé)難。但如果不能揭示歐陽(yáng)修、尹洙、孫甫及尹材等人在史學(xué)上“和而不同”的見(jiàn)解分歧，則《尹志》被疑、甚至遭拒的深層原因便很難得到合乎情理的解釋。若僅僅著眼于尹、歐諸公乃政見(jiàn)相契的文學(xué)摯友，以為歐陽(yáng)修所撰必為“信史”，便是篤信權(quán)威，為尊者諱；穩(wěn)妥之余，極有可能錯(cuò)失追尋歷史真相的可能。我們不想諱言《尹志》“書(shū)事”細(xì)節(jié)的得與失，也不曾否認(rèn)“朋友門生故吏與孝子用心常異”的情感分歧，所有思考均以尊重當(dāng)日圣賢的人格境界為前提。墓銘文字性兼“文”、“史”，而像《尹志》那樣的大家名作，則更能體現(xiàn)著當(dāng)代史學(xué)與“古文”創(chuàng)作相互關(guān)聯(lián)的某些深層思致，其或有不足，亦成典范。

二

尹洙以博通六經(jīng)、樂(lè)善疾惡而名震天下。歐陽(yáng)修撰《尹志》，述其學(xué)曰：“博學(xué)強(qiáng)記，通知今古，長(zhǎng)于《春秋》?！贝朕o雖不失恰切，但與《歐陽(yáng)修全集》所存孫復(fù)、孫甫、石介、劉敞諸公《墓志》有關(guān)學(xué)術(shù)成就的評(píng)述文字相比，顯然太過(guò)簡(jiǎn)略。所以如此，表面上是歐陽(yáng)修認(rèn)為尹洙“倡道”的功績(jī)無(wú)可稱述，其深層原因則較為復(fù)雜。從現(xiàn)有資料來(lái)看，在儒學(xué)教育和治學(xué)方法等方面，尹洙的觀點(diǎn)與歐陽(yáng)修不盡相同；其倡言國(guó)家應(yīng)“以明經(jīng)為上第”的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)，與當(dāng)日眾賢執(zhí)意“棄傳從經(jīng)”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二十六“春秋類”總說(shuō)，第210頁(yè)上。、乃至“以己意言經(jīng)”*陳振孫：《直齋書(shū)錄解題》卷三《七經(jīng)小傳》解題，上海：上海古籍出版社，1987年，第82頁(yè)。的學(xué)術(shù)革新頗顯不同。

長(zhǎng)期以來(lái)，宋代學(xué)術(shù)研究“求同”者頗多而“辨異”者殊少；尤其是面對(duì)歐陽(yáng)修、范仲淹、尹洙、孫復(fù)、胡瑗、石介等道學(xué)理念基本相同的研究對(duì)象時(shí)，情形則更加如此。其實(shí)，“求同”不難。例如，師魯嘗曰：“夫古人行事之著者，今而稱之曰功名；古人立言之著者，今而稱之曰文章。蓋其用也，行事澤當(dāng)時(shí)以利后世，世傳焉，從而為功名；其處也，立言矯當(dāng)時(shí)法后世，世傳焉，從而為文章。行事、立言不與功名、文章期，而卒與俱焉。后之人欲功名之著，忘其所以為功名；欲文章之傳，忘其所以為文章。故雖得其欲，而戾于道者有焉。如有志于古，當(dāng)置所謂文章、功名，務(wù)求古之道可也?！?尹洙：《志古堂記》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第28冊(cè)，第33頁(yè)。相同的意思，在歐陽(yáng)修文章中表達(dá)得更加充分，其曰：“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷六十七《與張秀才棐第二書(shū)》，第978頁(yè)。“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷四十四《送徐無(wú)黨南歸序》，第631頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，以“求同”為指向的討論，在充分揭示時(shí)賢“履道”自覺(jué)的同時(shí)，已經(jīng)淡化乃至遮蔽了他們或隱或現(xiàn)的細(xì)微差異。就《尹志》而言，需要厘清的問(wèn)題主要有以下兩點(diǎn)。

其一，孔嗣宗以后生晚輩，對(duì)《尹志》沒(méi)有彰顯“師魯倡道”的功績(jī)提出質(zhì)疑，歐陽(yáng)修解釋說(shuō)：石介“專以教學(xué)為己任，于東諸生有大功”，“若言師魯倡道，則當(dāng)舉天下言之，石遂見(jiàn)掩，于義可乎？”此乃長(zhǎng)者之言耳。然而，針對(duì)石介在太學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，歐陽(yáng)修和尹師魯所持態(tài)度卻并不相同。

石介從事學(xué)校教育的經(jīng)歷，實(shí)際開(kāi)始于景祐元年(1034)提舉應(yīng)天府書(shū)院時(shí)。陳植鍔先生《石介事跡著作編年》據(jù)石介《去二畫(huà)本記》及《上南京夏尚書(shū)啟》兩文，斷定“石介在為南京留守推官之前，確曾做過(guò)一段時(shí)間的學(xué)官”。寶元二年(1039)至慶歷元年(1041)，石介居喪期間，于徂徠山下開(kāi)門聚徒，以《易》講授諸生，魯人號(hào)曰徂徠先生。慶歷二年(1042)六月服除，入為國(guó)子監(jiān)直講；太學(xué)始建，即以直集賢院兼國(guó)子監(jiān)直講為太學(xué)首任行政主管。

有關(guān)石介執(zhí)教太學(xué)的真實(shí)情狀，歐陽(yáng)修《讀徂徠集》敘述頗詳，其詩(shī)云：“昨者來(lái)太學(xué)，青衫踏朝靴。陳詩(shī)頌圣德，厥聲續(xù)猗那。羔雁聘黃晞，晞驚走鄰家。施為可怪駭，世俗安委蛇。謗口由此起，中之若飛梭?！饺沼T，饑坐列雁鵝。弦誦聒鄰里，唐虞賡詠歌。”歐詩(shī)所謂“羔雁聘黃晞，晞驚走鄰家”的本事，《宋史》卷四五八《黃晞傳》也有記載，曰：“黃晞字景微，建安人，少通經(jīng)，聚書(shū)數(shù)千卷，學(xué)者多從之游，自號(hào)‘贅隅子’，著《歔欷瑣微論》十卷，以謂‘贅隅’者，枿物之名；‘歔欷’者，嘆聲；‘瑣微’者，述辭也。石介在太學(xué)，遣諸生以禮聘召，晞走匿鄰家不出。樞密使韓琦表薦之，以為太學(xué)助敎致仕，受命一夕卒?！?脫脫等撰：《宋史》卷四五八《黃晞傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13411頁(yè)。石介的教學(xué)方法雖“可怪駭”，卻也經(jīng)受住了科舉考試的檢驗(yàn)；從學(xué)弟子“常續(xù)最高第，騫游各名科”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三《讀徂徠集》，第43頁(yè)。，即為明證。

歐陽(yáng)修對(duì)石介“教學(xué)”、“倡道”的功績(jī)贊賞有加。除上舉《讀徂徠集》詩(shī)外，復(fù)撰《徂徠石先生墓志銘》曰：“先生自閑居徂徠，后官于南京，常以經(jīng)術(shù)教授。及在太學(xué)，益以師道自居，門人弟子從之者甚眾。太學(xué)之興，自先生始?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十四《徂徠石先生墓志銘》，第506頁(yè)。但相比之下，與石介同時(shí)的尹洙卻對(duì)此另有一番議論。其《敦學(xué)》一文曰：

今太學(xué)生徒，博士授經(jīng)，發(fā)明章句，究極義訓(xùn)，亦志于祿仕而已。及其與郡國(guó)所貢士并校其術(shù)，顧所得經(jīng)義，訖不一施，反不若閭里誦習(xí)者，則師道之不行宜矣。若俾肄業(yè)太學(xué)者，異其科試，唯以明經(jīng)為上第，則承學(xué)之士，孰不從于師氏哉？……《周官》師氏掌教國(guó)子，蓋公卿大夫子也，今祭酒實(shí)其任。謂由門調(diào)者，宜籍于師氏，策以經(jīng)義，始得補(bǔ)吏。優(yōu)其高第，其未至，則勖學(xué)者益勸，仕者能世其家矣?！?曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第28冊(cè)，第15頁(yè)。師魯以為太學(xué)博士“發(fā)明章句，究極義訓(xùn)”的教育，實(shí)際體現(xiàn)著違背“師道”的功利化傾向，其實(shí)學(xué)效果甚至還不及閭里諸生“誦習(xí)”經(jīng)傳之所得。因此，他倡言“以明經(jīng)為上第”，讓“勖學(xué)者益勸”，使“師道”回歸本位。

富弼嘗有《哭尹舍人詞并序》云：“始君為學(xué)，遭世乖離。掠取章句，屬為文詞。經(jīng)有仁義，曾非所治。史有褒貶，亦弗以思。君顧而嘆，嫉時(shí)之為。鉤抉六籍，潛心以稽。上下百世，指掌而窺。功不茍進(jìn)，習(xí)無(wú)匪彝。今則亡矣，使所學(xué)不能信于人而用于時(shí)，吾是以哭之?！?曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第29冊(cè)，第68頁(yè)。尹洙沒(méi)有經(jīng)學(xué)著作傳世，其“鉤抉六籍，潛心以稽。上下百世，指掌而窺”的學(xué)術(shù)風(fēng)采亦無(wú)由考察，但他“敦學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)既不同于傳統(tǒng)的“漢唐訓(xùn)釋之學(xué)”，也有別于“棄傳從經(jīng)”的經(jīng)義詮釋，體現(xiàn)著為學(xué)求道的個(gè)性特點(diǎn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。因其學(xué)術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，不合“主流”，故而“不能信于人”；富弼以此哭之，實(shí)不難理解。

其次，尹洙雖“長(zhǎng)于《春秋》”，但他更側(cè)重對(duì)“《春秋》筆法”的體悟和運(yùn)用，而不是直接超越漢唐傳箋，對(duì)儒學(xué)“經(jīng)義”作出“斷以己見(jiàn)”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷十五《毛詩(shī)本義》提要，第121頁(yè)中。的新解釋；這一點(diǎn)與歐陽(yáng)修及“宋初三先生”等有所不同。

歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、《易童子問(wèn)》等經(jīng)學(xué)著作開(kāi)啟了兩宋儒學(xué)“新義日增，舊說(shuō)幾廢”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷十五《毛詩(shī)本義》提要，第121頁(yè)中。的新紀(jì)元。大抵與之同時(shí)，孫復(fù)著《春秋尊王發(fā)微》，歐陽(yáng)公譽(yù)之曰：“不惑傳注，不為曲說(shuō)以亂經(jīng)，其言簡(jiǎn)易，明于諸侯大夫功罪，以考時(shí)之盛衰，而推見(jiàn)王道之治亂，得于經(jīng)之本義為多?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十《孫明復(fù)先生墓志銘》，第458頁(yè)。石介師從孫氏，在“棄傳從經(jīng)”的同時(shí)還對(duì)漢唐訓(xùn)釋之學(xué)進(jìn)行了徹底批判。如東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄“遍注諸經(jīng)，立言百萬(wàn)，集漢學(xué)之大成”*皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，1959年，第127頁(yè)。，其注疏文字向來(lái)和儒學(xué)典籍一起受到尊重，宋人至有“寧道孔圣誤，諱言鄭、服非”之說(shuō)*晁說(shuō)之：《元符三年應(yīng)詔封事》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第129冊(cè)，第408頁(yè)。。石介撰《憂勤非損壽論》，卻以“康成之妄也如此”一句全盤(pán)否定了鄭氏為《禮記·文王世子》所作的注釋，且曰：“如康成之言，其害深矣！”*石介：《徂徠石先生文集》卷十一，北京：中華書(shū)局，1984年，第121頁(yè)。為了給儒學(xué)探索賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，他們明確提出“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷六十七《與張秀才棐第二書(shū)》，第978頁(yè)。；同時(shí)強(qiáng)調(diào)將“研窮六經(jīng)之旨”與“究切當(dāng)世之務(wù)”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷一五一《答陸伸》，第2501頁(yè)。有機(jī)結(jié)合起來(lái)。錢穆先生曾經(jīng)指出：“言宋學(xué)之興，必推本于安定、泰山?！?錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·引論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第2頁(yè)。其判斷理由即在于此。

尹洙《南陽(yáng)集》所存，沒(méi)有直接論及學(xué)術(shù)的文章，但其有別于上述諸賢的治學(xué)理念與方法卻不難考察和確認(rèn)。前人頗稱尹師魯深于《春秋》，卻未能具體展示其評(píng)斷依據(jù)。其實(shí)，《五代春秋》之編年體例既已師法《春秋》，紀(jì)事風(fēng)格亦“簡(jiǎn)核有體”*尹洙：《河南集》卷首“提要”，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1090冊(cè)，第2頁(yè)上。，此乃顯證，毋庸置疑。

先就紀(jì)事文字而言，《五代春秋》于梁太祖開(kāi)平二年載：“正月，晉王克用薨。三月，壬申，帝幸東都，征潞州。丁丑，次澤州，晉人還師。四月，丙午，帝還東都。五月，晉人救潞州，破夾城，遂改澤州。六月，戊申，淮南張灝弒其君渥，吳人誅張灝。秦人來(lái)冦雍州，同州劉知俊敗秦師于幕谷。八月，晉人來(lái)侵晉州。九月，丁丑，帝西征，次陜州。十月，丁巳，帝還東都。楚人克朗州，殺雷彥恭?！?尹洙：《河南集》卷二十六《五代春秋》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1090冊(cè)，第140頁(yè)上。文中有關(guān)“薨”、“幸”、“征”、“克”、“次”、“侵”、“弒”、“殺”等單音節(jié)動(dòng)詞的用法，與《春秋》古籍絕無(wú)二致；模仿效果如此深細(xì)，令人嘆服。

其實(shí)，《五代春秋》“筆削不茍”，正是作者自覺(jué)效法“《春秋》筆法”的結(jié)果。所謂“《春秋》筆法”，實(shí)際包含“書(shū)法不隱”與“為尊者諱”兩重含義，尹洙不僅能夠準(zhǔn)確體味孔子褒貶善惡的“微言大義”，并能在《五代春秋》中加以貫徹。如后唐同光四年正月載：“皇子繼岌害郭崇韜于蜀。帝殺弟存義及李繼麟?！卑矗汗珥w乃莊宗功臣，梁唐夾河對(duì)壘及后唐滅梁之際屢建奇功，累官至樞密使。滅蜀之役，莊宗“以繼岌為西南面行營(yíng)都統(tǒng)，崇韜為招討使，軍政皆決崇韜”*歐陽(yáng)修：《新五代史》卷二十四《郭崇韜傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第250頁(yè)。。功成之后，卻遭到魏王繼岌和宦官李從襲等人的勾結(jié)陷害，被矯詔殺死，五個(gè)兒子亦皆遇害。不久，莊宗“異母弟、鄜州節(jié)度使存乂伏誅。存乂，郭崇韜之子婿也，故亦及于禍。是日，以河中節(jié)度使、守太師兼尚書(shū)令、西平王李繼麟為滑州節(jié)度使，尋令朱守殷以兵圍其第，誅之，亦夷其族”*薛居正等撰：《舊五代史》卷三十四《莊宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1976年，第468頁(yè)。。唐莊宗寵信閹寺，而郭崇韜被殺乃后宮劉皇后與宦官、皇子勾結(jié)構(gòu)禍所致。尹洙對(duì)此書(shū)曰“害”，即“書(shū)法不隱”之意。再如，后晉高祖石敬瑭于天福元年(936)舉兵叛后唐，并求援于契丹，議割燕、云等十六州于契丹，契丹主耶律德光遂立石敬瑭為大晉皇帝，約為父子之國(guó)，改元為天福?！段宕呵铩芬詴x高祖系“正統(tǒng)”帝王之故，對(duì)此諱而不書(shū)，僅于天福元年十一月記曰：“帝在太原宮，降制，改元。閏月庚辰，帝至京師，以幽州及雁門以北地賂少帝?！彼^“為尊者諱”的撰述要旨，在此得到了充分體現(xiàn)。僅此兩例，便知尹洙于“《春秋》筆法”是何等用心了。

仁宗時(shí)代，尹師魯深細(xì)品讀《春秋》經(jīng)文，自覺(jué)運(yùn)用“《春秋》筆法”的治學(xué)理念可謂獨(dú)樹(shù)一幟。若欲旁求近似者，恐怕也只有范仲淹堪為知音。范公有《說(shuō)春秋序》云：“《三傳》，房君有元?jiǎng)P之癖，兼仲舒之學(xué)，丈席之際，精義入神。吾輩方扣圣門，宜循師道，碎屬詞比事之教，洞尊王黜霸之經(jīng)，由此登太山而知高，入宗廟而見(jiàn)美。升堂覩奧，必有人焉君子哉，無(wú)廢?！?范仲淹著，范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集》卷八，第163、164頁(yè)。按：房君即京房，杜預(yù)字元?jiǎng)P。尹洙治《春秋》雖不涉?zhèn)鞴{，但《春秋》之“微言大義”在《左氏》、《公羊》及《穀粱》三《傳》中得以闡幽發(fā)微。從這個(gè)角度講，師魯與范公于《春秋》之學(xué)隱然相通。

概而言之，歐陽(yáng)修、孫復(fù)及石介諸公棄傳疑經(jīng)，不從箋注，在治學(xué)理念上竭力反對(duì)“述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷六十七《與張秀才棐第二書(shū)》，第978頁(yè)。。尹洙則不僅尊重“漢唐訓(xùn)釋之學(xué)”，不疑傳箋，且明確倡言“以明經(jīng)為上第”，使“師道”回歸固有本位。其所撰《五代春秋》，不僅編年體例和紀(jì)事風(fēng)格效法《春秋》，且能在人物和事件的敘述中自覺(jué)體現(xiàn)“微言大義”，充分彰顯其褒貶善惡的圣賢態(tài)度。如此顯著的學(xué)術(shù)差異，或許是導(dǎo)致《尹志》在敘述墓主學(xué)術(shù)成就時(shí)略“有所惜”的深層原因。當(dāng)然，學(xué)術(shù)各求專擅，文章關(guān)乎人情，兩者之間隱微復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系向無(wú)確解；正所謂“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”*董仲舒撰，凌曙注：《春秋繁露》卷三《精華第五》，北京：中華書(shū)局，1975年，上冊(cè)，第106頁(yè)。，有關(guān)《尹志》牽涉學(xué)術(shù)的討論視此而然。

三

趙宋“古文”探索與儒學(xué)發(fā)展同步，尹洙在這一領(lǐng)域的個(gè)性化求索，同樣具有變易時(shí)俗的重要價(jià)值。歐陽(yáng)修于《尹志》但謂“師魯為文章，簡(jiǎn)而有法”，頗遭質(zhì)疑，時(shí)賢以為“師魯文章不合只著一句道了”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十二《論尹師魯墓志》，第1045頁(yè)。。文學(xué)史家對(duì)此所持議論，往往集中在歐陽(yáng)修與尹洙“古文”創(chuàng)作的貢獻(xiàn)差異，卻很少注意到歐陽(yáng)修墓銘文字的慣常作法，更沒(méi)有人深切分析作者隱約幽微的撰寫(xiě)心態(tài)。其實(shí)，從“古文”作品折射人情人性的角度講，《尹志》能夠啟發(fā)后世學(xué)人思考的因素或許更多。

凡人之為文各有習(xí)性，即便“一代文章冠冕”歐陽(yáng)修亦莫能外。范鎮(zhèn)嘗云：“歐陽(yáng)永叔每夸政事，不夸文章?！?范鎮(zhèn)：《東齋記事·補(bǔ)遺》，北京：中華書(shū)局，1980年，第47頁(yè)。其實(shí)，同樣的價(jià)值取向在歐陽(yáng)修所撰墓銘文字中也得到了充分體現(xiàn)。通觀《全集》所存，凡推稱墓主“文章”字?jǐn)?shù)較多者不過(guò)陳堯佐、張汝士、胡瑗、謝絳、鄭平、孫復(fù)、王洙、孫甫、石介、蘇洵、劉敞、江休復(fù)等人而已；通常的做法是只以寥寥數(shù)字簡(jiǎn)述“文章”。如《閻公神道碑銘》謂閻象“頗習(xí)子、史，為文辭”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷二十，第320頁(yè)。；《石曼卿墓表》曰：“其為文章，勁健稱其意氣”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷二十四，第374頁(yè)。；《薛公墓志銘》稱薛奎“平生所為文章四十卷，直而有氣，如其為人”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷二十六，第404頁(yè)。；《梅公墓志銘》謂梅詢“好學(xué)有文，尤喜為詩(shī)”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷二十七，第415頁(yè)。；《楊公墓志銘》稱楊偕“少師事種放學(xué)問(wèn)，為文章長(zhǎng)于議論”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷二十九，第440頁(yè)。；《尹君墓志銘》謂尹源“論議文章，博學(xué)強(qiáng)記，皆有以過(guò)人”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十，第451頁(yè)。；《蘇君墓志銘》稱蘇舜欽“少好古，工為文章”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十，第455頁(yè)。；《吳公墓志銘》謂吳育“有文集五十卷，尤長(zhǎng)于論議”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十三，第489頁(yè)。；《蔡公墓志銘》稱蔡襄“為文章，清遒粹美，有文集若干卷”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷三十五，第522頁(yè)。；凡此等等，不勝枚舉。就表象來(lái)看，對(duì)墓主“文章”不加詳述，似乎只是歐陽(yáng)公撰寫(xiě)墓銘文章的一種習(xí)慣，實(shí)則隱含著“文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”*脫脫等撰：《宋史》卷三一九《歐陽(yáng)修傳》，第10378頁(yè)。的價(jià)值判斷?！兑尽分^師魯文章“簡(jiǎn)而有法”，其思路和作法或即如此。

不過(guò)，歐陽(yáng)修既能借撰寫(xiě)墓銘之機(jī)，盛贊謝絳、孫復(fù)、石介、蘇洵等人的“文章”成就，卻不能對(duì)尹洙倡導(dǎo)“古文”的功績(jī)多加褒揚(yáng)，或許還有更為復(fù)雜的心理原因，對(duì)此還需另作詳察。明人楊慎《丹鉛總錄》卷十“大顛”條嘗云：“或曰：‘晦翁必欲以大顛書(shū)為韓之真，何也？’予曰：‘此殆難言也，可以意喻。昔歐陽(yáng)公不以始倡古文許尹師魯，評(píng)者謂如善弈者常留一著。歐公之于尹師魯，留一著也。然則朱子之于韓公，亦猶歐陽(yáng)之于師魯乎？”*楊慎：《丹鉛總集》卷十，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第855冊(cè)，第423頁(yè)下。從這一說(shuō)法中明確得到一種信息，那就是以文壇領(lǐng)袖自居的歐陽(yáng)公，不愿尹洙與之爭(zhēng)功掠美。

此外，《尹志》有關(guān)師魯“文章”的評(píng)價(jià)，還牽涉到另外兩件公案。其一，歐陽(yáng)修學(xué)“古文”于尹洙之事是否可信。其二，在北宋“古文”藝術(shù)漸告成熟的探索歷程中，尹洙的貢獻(xiàn)和地位究竟應(yīng)該作何評(píng)價(jià)。

有關(guān)第一樁公案的記載，最早見(jiàn)釋文瑩《湘山野錄》卷中。該書(shū)成于熙寧中，文瑩嘗“持蘇子美書(shū)薦”謁歐陽(yáng)修，且有“蒙詩(shī)見(jiàn)送”之情*文瑩：《湘山野錄》卷上，北京：中華書(shū)局，1984年，第15頁(yè)。，故其記載應(yīng)較可信。其文曰：

錢思公鎮(zhèn)洛，所辟僚屬盡一時(shí)俊彥。時(shí)河南以陪都之要，驛舍常闕，公大創(chuàng)一館，榜曰“臨轅”。既成，命謝希深、尹師魯、歐陽(yáng)公三人者各撰一記，曰：“奉諸君三日期，后日攀請(qǐng)水榭小飲，希示及?！比酉噢峤且猿善湮?，文就，出之相較。希深之文僅五百字，歐公之文五百余字，獨(dú)師魯止用三百八十余字而成，語(yǔ)簡(jiǎn)事備，復(fù)典重有法。歐、謝二公縮袖曰：“止以師魯之作納丞相可也，吾二人者當(dāng)匿之。”丞相果召，獨(dú)師魯獻(xiàn)文，二公辭以他事。思公曰：“何見(jiàn)忽之深，已礱三石奉候?！辈坏靡?，俱納之。然歐公終未伏在師魯之下，獨(dú)載酒往之，通夕講摩。師魯曰：“大抵文字所忌者，格弱字冗。諸君文格誠(chéng)高，然少未至者，格弱字冗爾。”永叔奮然持此說(shuō)別作一記，更減師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：“歐九真一日千里也?！?文瑩：《湘山野錄》卷中，第38頁(yè)。此外，《愛(ài)日齋叢鈔》卷四載：“董弅《閑燕常談?dòng)洝罚菏纻鳉W陽(yáng)公作《醉翁亭記》成，以示尹師魯，自謂‘古無(wú)此體’。師魯曰‘古已有之’。公愕然。師魯起，取《周易·雜卦》以示公，公無(wú)語(yǔ)，果如其說(shuō)?！?葉寘：《愛(ài)日齋叢鈔》卷四，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第854冊(cè)，第674頁(yè)下。事實(shí)上，尹洙對(duì)“指導(dǎo)”歐陽(yáng)修的“古文”寫(xiě)作，從來(lái)都是知無(wú)不言。如《河南集》卷十有《答河北都轉(zhuǎn)運(yùn)歐陽(yáng)永叔龍圖書(shū)二首》，其一云：“見(jiàn)河?xùn)|使還所奏罷下等科率一事，不謂留意文業(yè)，乃得詳盡至是。昔柳公見(jiàn)韓文公所作《毛穎傳》，嘆稱不已。韓之文無(wú)不商者，頗怪柳何獨(dú)如此為異。見(jiàn)永叔所作奏記，把玩駭嘆者累日，蓋非意之所期乃爾。益知柳言為過(guò)。相別累年，輒此稱道，諒復(fù)見(jiàn)俞也。”*尹洙：《河南集》卷十，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1090冊(cè)，第48頁(yè)。該《書(shū)》將歐陽(yáng)修河?xùn)|使還后所作的《乞免浮客及下等人戶差科札子》與韓愈《毛穎傳》相提并論，以為二者皆類似俳語(yǔ)，不夠簡(jiǎn)直深切，“非意之所期乃爾”。柳宗元讀《毛穎傳》，雖“怪”其文似“俳”，卻盛贊曰：“凡古今是非六藝百家大小穿穴用而不遺者，《毛穎》之功也。韓子窮古書(shū)，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟？”*柳宗元：《讀韓愈所著毛穎傳后題》，董誥等編：《全唐文》卷五八六，上海：上海古籍出版社，1990年，第2623頁(yè)下。尹洙不以為然，故曰“柳言為過(guò)”。假如不是師友之間有切磋之益，像這樣隨意率直的批評(píng)話語(yǔ)是很難理解的。

曾鞏嘗為《尹公亭記》云：“尹公有行義文學(xué)，長(zhǎng)于辨論，一時(shí)與之游者皆世之聞人，而人人自以為不能及?！?曾鞏：《曾鞏集》，北京：中華書(shū)局，1984年，第299頁(yè)。其所謂“人人”者，必然不舍歐陽(yáng)公。應(yīng)該說(shuō)，在北宋文人的心目中，歐陽(yáng)公從尹洙學(xué)“古文”乃是眾所周知的事?；蛟S正因?yàn)槿绱?，蘇轍于崇寧五年(1106)撰寫(xiě)《歐陽(yáng)文忠公神道碑》時(shí)才說(shuō)：公“比成人，將舉進(jìn)士，為一時(shí)偶儷之文，已絕出倫輩。翰林學(xué)士胥公時(shí)在漢陽(yáng)，見(jiàn)而奇之曰：‘子必有名于世?！^之門下，公從之京師，兩試國(guó)子監(jiān)，一試禮部，皆第一人。遂中甲科，補(bǔ)西京留守推官。始從尹師魯游，為古文議論當(dāng)世事，迭相師友。與梅圣俞游，為歌詩(shī)相倡和，遂以文章名冠天下”*蘇轍撰，陳宏天、高秀芳校點(diǎn)：《蘇轍集·欒城后集》卷二十三，北京：中華書(shū)局，1990年，第1129頁(yè)。。其說(shuō)客觀得體，故能得到當(dāng)代名公碩儒的普遍贊同?？陀^說(shuō)來(lái)，歐陽(yáng)修在轉(zhuǎn)益多師中自造輝煌，最終成就“一代文章宗師”*黃震：《黃氏日鈔》卷五十，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第708冊(cè)，第336頁(yè)上。，乃是極其自然的事。

第二樁公案即有關(guān)“作古文自師魯始”的爭(zhēng)論。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在歐陽(yáng)修《論尹師魯墓志》面世之前，這一論題并不存在。范仲淹《尹師魯河南集序》最早推稱尹洙文章，曰：“洛陽(yáng)尹師魯，少有高識(shí)，不逐時(shí)輩。從穆伯長(zhǎng)游，力為古文。而師魯深于《春秋》，故其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精。章奏疏議，大見(jiàn)風(fēng)采，士林方聳慕焉。遽得歐陽(yáng)永叔，從而大振之，由是天下之文一變而古。而其深有功于道歟？”此后，韓琦撰《尹公墓表》復(fù)云：“文章自唐衰，歷五代日淪淺俗，寖以大敝。本朝柳公仲涂始以古道發(fā)明之，后卒不能振。天圣初，公獨(dú)與穆參軍伯長(zhǎng)矯時(shí)所尚，力以古文為主。次得歐陽(yáng)永叔以雄詞鼓動(dòng)之，于是后學(xué)大悟，文風(fēng)一變，使我宋之文章，將逾唐漢而躡三代者，公之功為最多。”*韓琦：《尹公墓表》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第40冊(cè)，第80頁(yè)。很顯然，范、富以為有宋“古文”始倡于柳開(kāi)，然其道“卒不能振”。天圣以后，尹洙“從穆伯長(zhǎng)游，力為古文”，矯振時(shí)風(fēng)，頗為有力。而“歐陽(yáng)永叔從而大振之”，遂將“古文”創(chuàng)作推進(jìn)到了“將逾唐漢而躡三代”的全新境界。其說(shuō)著眼于北宋“古文”演進(jìn)發(fā)展的全過(guò)程，對(duì)柳、穆、尹、歐均給予了恰切公允的評(píng)價(jià)。四庫(kù)館臣所謂“有宋古文，修為巨擘，而洙實(shí)開(kāi)其先，故所作具有原本。自修文盛行，洙名轉(zhuǎn)為所掩。宋之史官遂謂洙才不足以望修，殊非公論矣”*永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一五二《河南集》提要，第1308頁(yè)中。。此說(shuō)客觀公允，值得重視。

歐陽(yáng)修《論尹師魯墓志》曰：“若作古文自師魯始，則前有穆修、鄭條輩及有大宋先達(dá)甚多，不敢斷自師魯始也。”復(fù)云“若謂近年古文自師魯始，則范公祭文已言之矣?！鼻耙痪渲塾谒未肮盼摹碧剿鞣e累的漫長(zhǎng)過(guò)程，語(yǔ)意清晰，邏輯嚴(yán)密，令人信服。后一句謂范公祭文稱“近年古文自師魯始”，對(duì)此不宜重復(fù)再言；可否之間，態(tài)度似較為模糊。今按：范仲淹《祭尹師魯舍人文》云：“為學(xué)之初，時(shí)文方麗。子師何人，獨(dú)有古意。韓柳宗經(jīng)，班馬序事。眾莫子知，子特弗移。是非乃定，英俊乃隨。圣朝之文，與唐等夷。系子之功，多士所推?！?范仲淹著，范能濬編集，薛正興校點(diǎn)：《范仲淹全集》卷十一《祭尹師魯舍人文》，第242頁(yè)。所謂“圣朝之文，與唐等夷。系子之功，多士所推”云云，確有將有宋“古文”創(chuàng)拓之功奉歸尹洙的意思。類似的說(shuō)法在富弼《哭尹舍人詞》中亦有體現(xiàn)，其詞云：“始君作文，世重淫麗。諸家舛殊，大道破碎。漫漶費(fèi)詞，不立根柢。號(hào)類嘯朋，爭(zhēng)相教惎。上翔公卿，下典書(shū)制。君于厥時(shí)，了不為意。獨(dú)倡古道，以救其敝。時(shí)俊化之，識(shí)文之詣。”*富弼：《哭尹舍人詞》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第29冊(cè)，第68頁(yè)。由此不難看出，所謂“作古文自師魯始”的既有說(shuō)法，確實(shí)令歐陽(yáng)公深感困惑。

其實(shí)，范、富諸公的說(shuō)法僅僅是為了表達(dá)對(duì)已故摯友的崇敬，歐陽(yáng)公奉撰《尹志》亦可效其姿態(tài)，施以稱譽(yù)之辭。然而，時(shí)為文壇領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修卻另有“所惜”，所謂“簡(jiǎn)而有法”的“古文”評(píng)價(jià)，表明其不愿少讓于師魯也。就人情心態(tài)而言，自趙宋立國(guó)之后，伴隨著“漢唐訓(xùn)釋之學(xué)”的衰微以及“義理”闡釋模式的確立，眾多儒學(xué)大師渴望成為“宋之夫子”*柳開(kāi)：《答臧丙第三書(shū)》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第6冊(cè)，第297頁(yè)。。他們一方面通過(guò)“學(xué)術(shù)”、“文章”展示著非凡的自信，另一方面又流露出唯我獨(dú)尊的微妙心態(tài)；此風(fēng)所系，即便自信超逸如歐陽(yáng)修者，也難以或免。早在寶元二年(1039)謝絳辭世之時(shí)，歐陽(yáng)修在寄答梅堯臣的詩(shī)作中就已經(jīng)聲稱：“文會(huì)忝予盟，詩(shī)壇推子將?！?歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷五十三《答梅圣俞寺丞見(jiàn)寄》，第745頁(yè)。其時(shí)尹洙尚在，歐公便已自封為文壇盟主，其“夫子”心態(tài)固不難覺(jué)察。既諱言從尹洙學(xué)“古文”事，謂“舉進(jìn)士及第，官于洛陽(yáng)。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文”*歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七十三《記舊本韓文后》，第1056頁(yè)。，復(fù)于《論尹師魯墓志》中有意拈出“作古文自師魯始”一說(shuō)，并力辨其非，歐公胸中究有何種深衷隱情，實(shí)不難得到清晰而準(zhǔn)確的理解。簡(jiǎn)言之，歐陽(yáng)公可以避蘇軾而“放出一頭地”*蘇轍撰，陳宏天、高秀芳校點(diǎn)：《蘇轍集·欒城后集》卷二十三《亡兄子瞻端明墓志銘》，第1118頁(yè)。，卻不肯就“古文”一事少讓于尹洙。這種隱約而微妙的“夫子”心態(tài)，既不自歐陽(yáng)修始，亦非其專擅獨(dú)有；其深刻復(fù)雜的人格動(dòng)因及精神內(nèi)涵，已經(jīng)超越了《尹志》本身，當(dāng)別加討論。

有關(guān)《尹志》見(jiàn)疑見(jiàn)棄的深層原因或許還不止這些，所謂視角不同，所見(jiàn)必殊。要之，墓銘文字亦屬“古文”，其撰寫(xiě)過(guò)程必然會(huì)受到史學(xué)、經(jīng)學(xué)乃至“古文”創(chuàng)作理念的深層影響。歐陽(yáng)修與尹洙形兼師友，都力主將“知古明道”與修身、行事、立言的儒道實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)詩(shī)文創(chuàng)作體現(xiàn)“道義之樂(lè)”*何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，北京：中華書(shū)局，1981年，第310頁(yè)。。而與此同時(shí)，其治學(xué)方法和“古文”特點(diǎn)等，又充分體現(xiàn)著“君子不茍同”的顯著差異。歐陽(yáng)公以朋友之誼撰寫(xiě)《尹志》，其用心之深、寄意之誠(chéng)固不可輕疑；然其敘事文字中所隱含的良苦用心，深切簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)話語(yǔ)間所呈現(xiàn)的自我判斷，最終卻未能得到同時(shí)摯友及“后生小子”的認(rèn)同，甚至招致后世學(xué)人的質(zhì)疑和責(zé)難。假使不能從經(jīng)史之學(xué)制約“古文”創(chuàng)作的多重角度去分析把握個(gè)中緣由，則相關(guān)解讀的學(xué)理局限在所難免。本文不敢奢望任何結(jié)論，倘能以此引發(fā)學(xué)界友朋對(duì)同類議題研究的重視，則幸莫大焉。

[責(zé)任編輯 劉 培]

張興武，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授(浙江杭州 311121)。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“宋代士人學(xué)術(shù)研究與詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)”(13YGA751064)的階段性成果。