侯建良

識(shí)別人才不是一件簡(jiǎn)單的事，這不僅僅是因?yàn)橛械娜丝谑切姆?，善于偽裝，還在于，即使是真實(shí)的表現(xiàn)，有時(shí)也會(huì)令人一時(shí)難以判斷是好是壞。清代康熙皇帝曾說：“世人的秉性，什么樣的沒有？有一類性子特別拗的人，大家都認(rèn)為好的，他偏說不好；大家都認(rèn)為是對(duì)的，他偏說是錯(cuò)。這種人看上去似乎忠誠正直，如果真的重用了他們，必然壞事。所以古人說：‘喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫執(zhí)拗逆反的性格，災(zāi)禍必定纏身。說的就是這種人。”a康熙這段話對(duì)我們很有啟發(fā)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中我們也會(huì)常常碰到這種識(shí)人不深、判斷失誤的情況。元代人胡祗遹在這方面論述更為全面，他說：“辨識(shí)人才最為困難，因?yàn)橛行┦虑橥剖嵌牵河腥藙傊遍_朗，看上去像是說話刻薄不留情面；有人柔和懦弱，看上去像是忠厚老實(shí)；有人廉潔守法，堅(jiān)持原則，看上去像是保守固執(zhí)；有人頭腦清楚而拙于言辭，看上去像是無能；有人并無真才實(shí)學(xué)而能言善辯，看上去像是很有才能；有人頭腦遲鈍、不學(xué)無術(shù)，看上去像是城府很深；有人總愛攻擊、誹謗別人，看上去像是端方正直；有人對(duì)人比較厚道，隱惡揚(yáng)善，看上去像是討好拉攏別人。一一考校起來，似是而非，似非而是，人才的優(yōu)劣真?zhèn)?，往往混淆不清，難以辨識(shí)。”a這里列舉了辨識(shí)人才中容易混淆的八種表現(xiàn)，真實(shí)地說明了辨識(shí)人才之難。

辨識(shí)人才不容易，那么古人有何經(jīng)驗(yàn)之談呢？古代與現(xiàn)代一樣，辨識(shí)人才，最靠譜的辦法離不開實(shí)際考察。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，堯在晚年為選拔接班人，曾廣泛征求意見，左右給他推薦了幾個(gè)，他都認(rèn)為不行，尤其是有人推薦了堯的兒子丹朱，堯堅(jiān)決反對(duì)，說他是一個(gè)“頑兇”，不能用?？梢妶?qū)x拔接班人有明確的標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)持原則，他決心要找一位真正能為老百姓辦事的人。大家推薦了生活在民間的舜，堯說自己也聽說舜的品質(zhì)很好，但也不能盲目地用，要考驗(yàn)考驗(yàn)他。堯是怎么考驗(yàn)舜的呢？他采取了五項(xiàng)措施：第一，堯把兩個(gè)女兒嫁給舜，通過她們來觀察舜的品德（堯?yàn)榱丝疾旖影嗳?，真是下了本錢）。結(jié)果舜處置得當(dāng)。第二，讓舜在百姓中推行五教（即父義，母慈，兄友，弟恭，子孝），結(jié)果百姓都能遵從。第三，讓舜承擔(dān)各種管理工作，結(jié)果各項(xiàng)工作都井井有條。第四，讓舜到四門主持接待賓客的事，結(jié)果四門的接待工作都搞得很好，來朝貢的諸侯和遠(yuǎn)方的客人對(duì)舜很敬重。第五，堯又讓舜到山林大澤之中去辦事，正遇上狂風(fēng)暴雨，舜仍然鎮(zhèn)定前行，不慌張迷亂。經(jīng)過這些考驗(yàn)，堯認(rèn)為舜是圣人，于是召見舜說：“你考慮事情周到細(xì)致，而且很有成績(jī)，已經(jīng)三年了，你登帝位吧?！蔽覀兛梢钥吹?，堯采取的這五項(xiàng)考驗(yàn)措施，除了嫁女之外，其他幾項(xiàng)都是我們現(xiàn)在所熟悉的實(shí)際考察辦法：讓舜經(jīng)過多個(gè)崗位的輪換，并經(jīng)過艱苦地區(qū)的鍛煉。

如果是選拔一般人才，雖然用不著像堯選拔接班人那樣費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但采取實(shí)際考察的辦法仍然是最有效的。清朝大臣趙爾巽，在他剛到四川擔(dān)任總督時(shí)，為整頓官員隊(duì)伍，對(duì)縣級(jí)官員進(jìn)行了一次考察。在官員進(jìn)見時(shí)，每八人分成一組，從書架上隨機(jī)抽取幾份公文，發(fā)給他們批答，以此觀察他們的才識(shí)能力。辦法雖簡(jiǎn)單，然而鬧笑話的人卻很多。有一次某縣令來拜見，剛坐定，趙爾巽就給他一份呈報(bào)來的文件，并說自己連日事多，此件很久沒有處理，今天正好縣令你來了，借重你的大才，代我寫個(gè)批語吧。這個(gè)縣令拿著文件反復(fù)審看，很久也沒有寫出一句批語，臉上的汗卻像雨點(diǎn)一樣落下來。

通過實(shí)際考察、實(shí)踐檢驗(yàn)來辨識(shí)人才，而不是單憑主觀印象，更不憑道聽途說或者請(qǐng)托介紹，這是古人辨識(shí)人才的基本方法。許多古代政治家、思想家對(duì)此都有明確的論述。元代名相張養(yǎng)浩曾經(jīng)講過：“皇帝的職責(zé)，沒有比選擇宰相更重要的了；宰相的職責(zé)，沒有比任用賢才更重要的了。然而怎么才能知道一個(gè)人賢不賢呢？詢問眾人就可以知道，觀察他的所作所為就可以知道，看他舉薦什么人就可以知道。”a

古人關(guān)于通過實(shí)際考察來識(shí)別人才的論述，即使今天讀來，仍大受啟發(fā)。比如，我們現(xiàn)在考察干部，有一條“群眾公認(rèn)”原則。這條原則無疑是堅(jiān)持了實(shí)際考察的觀點(diǎn)。值得一提的是，古代的一些思想家、政治家也主張群眾公認(rèn)原則，盡管他們的說法或思想可能與當(dāng)今有所差別。

《論語》里，有一次子貢問孔子：“鄉(xiāng)里的人都喜歡他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“還不行?！弊迂曈謫枺骸班l(xiāng)里的人都厭惡他，這個(gè)人怎么樣？”孔子回答：“還不行。最好是鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，鄉(xiāng)里的壞人都厭惡他?！盿這就是分析的觀點(diǎn)，光說“群眾”不行，要分析是什么樣的群眾。

這還不夠，孔子又說：“眾人厭惡他，一定要去考察；眾人喜歡他，也一定要去考察。”b就是說，即使事先聽到了群眾意見，也不能代替實(shí)際考察。因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)際考察，才能知道事先聽到的群眾意見是否真實(shí)；是哪些群眾喜歡他，哪些群眾厭惡他；大家為什么喜歡他或者厭惡他。

孟子對(duì)孔子的思想在繼承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，他說：“左右（跟前的人）皆曰賢，未可也；諸大夫（上層人士）皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉（發(fā)現(xiàn)真的好），然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！眂孔、孟的這些論述涉及兩個(gè)用人原則：第一，“國人皆曰賢”，這類似于“群眾公認(rèn)”原則。其中對(duì)“群眾”要作分析，光是領(lǐng)導(dǎo)身邊的人不行，光是領(lǐng)導(dǎo)干部也不行，應(yīng)包括廣大人民群眾；第二是全面考察（考核）原則，孔、孟都強(qiáng)調(diào)，知曉了群眾意見之后，還必須進(jìn)行實(shí)際考察，只有通過全面考察，才能了解一個(gè)人的全面情況，并決定用與不用。

漢初賈誼繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了孔孟的觀點(diǎn)，明確提出“察吏于民”。他說：“英明的君主在選拔官吏時(shí)，必定要使百姓參與其事。凡是士人和普通百姓交口稱贊的人，英明的君主就加以考察，如果他確實(shí)得到了百姓的信任擁護(hù)，就提拔重用。凡是士人和普通百姓表示反感的人，明主也要加以考察，如果百姓都說他不好，就將他降職或罷免。所以仁義之君選用官吏，決不會(huì)草率胡來，必然要得到百姓的贊成，然后加以任用，這便是百姓和君主的一唱一和。所以，了解百姓的意見，是選拔官吏的必經(jīng)程序，先要‘察吏于民，然后再予選拔或降免?！盿賈誼這段話有兩個(gè)要點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)把了解百姓意見作為選拔任用官吏的必經(jīng)程序，二是要把百姓贊成不贊成作為對(duì)官吏提拔重用或者降職罷免的基本依據(jù)。這些思想，即使在今天看來也是頗具深度的。明太祖朱元璋也曾說過：“眾人都憎惡的人，即使領(lǐng)導(dǎo)一人喜歡，但他未必是好人；眾人都喜歡的人，即使領(lǐng)導(dǎo)一人討厭他，但他未是必壞人。因?yàn)槌鲇诒娙藶楣摚鲇谝蝗藶樗揭??！眀

古人除了提倡在實(shí)際考察中重視群眾意見外，還提倡在實(shí)際考察中重視人在自然狀態(tài)下基本品質(zhì)的表現(xiàn)。據(jù)記載，趙匡胤還沒當(dāng)皇帝時(shí)，是周世宗手下的大將。當(dāng)時(shí)曹彬是周世宗的親信官員，掌管宮廷里的茶酒。有一次趙匡胤向曹彬討酒喝，曹彬說：“這是公家的酒，不能給你喝?！比缓笞约嘿I酒給趙匡胤喝。趙匡胤當(dāng)了皇帝后，對(duì)曹彬倍加稱贊，并視為自己的心腹。還有一個(gè)故事，趙匡胤帶兵打下滁州，周世宗派竇儀去登記滁州原來官府庫藏的財(cái)物。過了幾天，趙匡胤派親信來取些庫藏的絲絹。竇儀說：“現(xiàn)在既已登記在冊(cè)，就是官家的東西了，沒有皇帝的指示是拿不走的?！壁w匡胤當(dāng)皇帝后，多次稱贊竇儀堅(jiān)持原則。a從識(shí)才的角度來看，趙匡胤發(fā)現(xiàn)曹彬、竇儀這兩個(gè)人才，并不是在他當(dāng)皇帝之后通過正規(guī)考察發(fā)現(xiàn)的，而是在當(dāng)皇帝之前與兩人沒有隸屬關(guān)系時(shí)，通過一般交往發(fā)現(xiàn)的。這樣的發(fā)現(xiàn)無疑更加真實(shí)。

從以上記述來說，我們至少可以獲得四點(diǎn)啟示：

其一，辨識(shí)人才要重視實(shí)際考察，不能僅憑個(gè)人恩怨好惡主觀臆斷，也不能根據(jù)道聽途說妄下斷言。

其二，在實(shí)際考察中要重視群眾意見?？鬃又匾暋班l(xiāng)人”的意見，孟子強(qiáng)調(diào)“國人皆曰賢”，賈誼提出“察吏于民”，朱元璋明確主張：“出于眾人為公論?！?/p>

其三，在重視群眾意見的同時(shí)，對(duì)“群眾”要有一定分析。孔子認(rèn)為，光是說“鄉(xiāng)人”贊成還不行，“鄉(xiāng)人”還分“善者”和“不善者”，只有好人贊成的人才行。孟子認(rèn)為，光身邊的人（“左右”）說好不行，光是有身份的領(lǐng)導(dǎo)干部們（“諸大夫”）說好不行，必須是廣大人民群眾（“國人”）說好。賈誼講的“察吏于民”更明確，他主張要根據(jù)“士民譽(yù)之”還是“士民苦之”來判定官吏的好壞。

其四，識(shí)別人才，不但要重視有組織地集中考察，也要重視隨時(shí)隨地的觀察。日常的觀察也是實(shí)際考察，而且得出的印象往往

更可靠。