某啟a：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久b，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒c，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)d，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫e，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主f，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人g，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷h，胥怨者民也i，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民j，則某知罪矣。如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至k。

（《臨川先生文集》卷七十三）

注釋：

a 某啟：古時(shí)書信開頭格式，表示寫信人向?qū)Ψ絾⒏妗?/p>

b 君實(shí)：司馬光，字君實(shí)。

c 強(qiáng)聒（guō）：嘮叨不休。

d 名實(shí)：古時(shí)兩個(gè)相對的哲學(xué)范疇，名指形式，實(shí)指內(nèi)容?！墩撜Z·子路》說：“子曰：‘必也正名乎……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

e 侵官、生事、征利、拒諫：指侵奪官吏職權(quán)，制造事端，爭奪百姓財(cái)利，拒絕接受諫議。王安石變法，設(shè)“制置三司（鹽鐵、戶部、度支）條例司”，“侵官”說的便是此項(xiàng)舉措。

f 人主：這里指宋神宗趙頊。

g 壬（rèn）：佞，指巧言諂媚、不行正道。

h 盤庚之遷：指盤庚遷都。商朝原來建都奄（今山東曲阜），因常有水患，盤庚即位后，決定遷都于殷（今河南安陽西北）。這一決定受到百姓、官吏、貴族的一致反對，盤庚先后作有三篇誥文，即《尚書·盤庚》（上中下），說服官民同意遷都，然后“百姓由寧，殷道復(fù)興”。

i 胥（xū）怨：相怨，多指百姓對上的怨恨。

j 膏澤：本指滋潤土壤的雨水，用以比喻施加恩惠。

k 不任區(qū)區(qū)向往之至：古時(shí)寫信的客套語，向?qū)Ψ奖磉_(dá)仰慕之情。不任，不勝。區(qū)區(qū)，形容誠懇真摯。

大意：

安石啟：昨日承蒙您來信指教，我認(rèn)為與您交游往來，彼此親厚，已經(jīng)很長時(shí)間了，但是議論政事時(shí)，見解卻常常不一致，應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)術(shù)見解和政治方略多有差異的緣故。雖然想強(qiáng)作解說，但最終一定不會(huì)得到您的理解，因此只好簡略地復(fù)上一信，不再一一為自己辯白。再三思量，承蒙您向來對我看重厚待，書信往來不可粗率冒失，因此我現(xiàn)在詳細(xì)說明如此作為（施行新法）的原因，希望或許能得到您的諒解。

讀書人所看重和爭論的，尤其在于“名”“實(shí)”之辨。“名”和“實(shí)”一旦明辨，天下是非曲直之理也就清晰了。現(xiàn)在您來指教的，是認(rèn)為我侵犯官員職權(quán)，憑空制造事端，斂財(cái)與民爭利，拒絕勸諫批評，招致天下人的怨恨和誹謗。而我則認(rèn)為，接受皇上的旨意和命令，研究法令制度，在朝堂上討論并加以修訂，而后授命相關(guān)部門執(zhí)行，這不是侵犯官員職權(quán)；推行先王實(shí)行過的政策，興辦于國家和百姓有利的事業(yè)，革除弊端，這不是惹是生非；為國家管理財(cái)政，這不是為了搜刮錢財(cái)；摒棄荒謬錯(cuò)誤的言論，拒斥奸佞之徒，這不是拒絕勸諫和批評。至于怨恨和誹謗眾多，那是我早已預(yù)料到的。

人們習(xí)慣于茍且偷安已不是一天兩天，士大夫們多數(shù)認(rèn)為不需關(guān)心國家大事，隨波逐流，取媚眾人就可以了?；噬舷胍淖冞@種狀況，而我不考量反對者的多少，只想竭盡全力協(xié)助皇上來對抗他們，眾多的反對者怎么會(huì)不氣勢洶洶地批評責(zé)難呢？商王盤庚遷都殷地時(shí)，老百姓全都埋怨，不僅是朝廷上的士大夫而已。但盤庚沒有因?yàn)檫@些埋怨和反對改變遷都計(jì)劃，是由于經(jīng)過深思熟慮而后采取行動(dòng)，正確的決策無所謂后悔的緣故。如果您責(zé)備我占據(jù)高位很久，卻沒有能協(xié)助皇上大有作為，為百姓帶來恩澤，那我知曉并承認(rèn)錯(cuò)誤；但如果說現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)無所事事，墨守成規(guī)，那就不是我能領(lǐng)教的了。

沒有機(jī)會(huì)和您見面，想念仰慕之至。

【解析】

北宋嘉祐年間，王安石、司馬光同列朝班，特相友善，時(shí)與呂公著（字晦叔）、韓維（字持國）并稱“嘉祐四友”。然而，二人卻因治國理念不同而逐漸疏遠(yuǎn)。熙寧二年（1069），宋神宗命王安石推行新法，設(shè)立制置三司條例司，推行青苗、均輸二法，統(tǒng)籌財(cái)政，不意受到士大夫堅(jiān)決反對。熙寧三年，司馬光連作三書以勸。第一書《與王介甫書》長達(dá)三千余字，責(zé)難王安石“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”，要求廢除新法，恢復(fù)舊制，《答司馬諫議書》便是對此書的回復(fù)。

《答司馬諫議書》針對司馬光的責(zé)難，從高處入手，論證變法的名正言順，令指責(zé)不攻自破，并且批判了士大夫因循守舊的不良習(xí)氣，表現(xiàn)了改革的決心與勇氣。王安石稱，變法乃“名實(shí)已明，而天下之理得矣”之舉：其制定法令的程序合理合法，先是“受命于人主”，而后“議法度而修之于朝廷”，再“授之于有司”。其目的則是“舉先王之政，以興利除弊”，“為天下理財(cái)”。也正是因?yàn)樽兎椤岸攘x而后動(dòng)”的舉措，所以致怨天下“而不見可悔”。除了正面的辯駁，王安石又宕開一筆，批判士大夫茍且終日，一味“守前所為”，對于這些人的指責(zé)，明確表示“非某之所敢知”，態(tài)度十分堅(jiān)決。

王安石所表現(xiàn)出的果敢與擔(dān)當(dāng)，與《宋史·王安石傳》中所說的“三不足”精神相輔相成，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這正是儒家士大夫精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，將激勵(lì)當(dāng)代人樹立遠(yuǎn)大理想、勇于擔(dān)當(dāng)并堅(jiān)定前行。

（選自《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》，中華書局2016年10月出版。譯者：翊程）