讀完旅美學(xué)者傅鏗著作《煙雨鄉(xiāng)愁》時(shí)，對(duì)“鄉(xiāng)愁”二字有了別樣的理解：一是地理上的鄉(xiāng)愁，長(zhǎng)駐異地他鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)的思念和舊時(shí)人事穿越時(shí)空，會(huì)在不經(jīng)意處涌現(xiàn)，漫漶成一片。二是文化的鄉(xiāng)愁，文化如血脈貫通，與呼吸共永。文化是根柢，抽離不得，稍有晃動(dòng)，形態(tài)失真，而且會(huì)聯(lián)動(dòng)到思維與語(yǔ)言，須臾不可分。三是“中國(guó)情懷”的鄉(xiāng)愁。遠(yuǎn)離故國(guó)，在中西文化會(huì)通之中，對(duì)于國(guó)別身份和文化寄存之間，始終不忘祖，文化情結(jié)與心靈歸宿俱在?！八^‘中國(guó)情懷其實(shí)便是一種中國(guó)文化的情結(jié)。此情古人早已有之。李陵《答蘇武書》所謂‘遠(yuǎn)托異國(guó)，昔人所悲；望風(fēng)懷想，能不依依便已道出此中癥結(jié)”。

作家方方的長(zhǎng)篇小說(shuō)《軟埋》，雖未讀，但標(biāo)題的意旨頗令人回味。人最斗不過(guò)的是時(shí)間，最害怕的也是時(shí)間，一分一秒都在耗費(fèi)你自己的生命，這是不可復(fù)制的歷程?！半m千萬(wàn)人，吾往矣”，的確豪情萬(wàn)丈，勇氣可嘉，然何嘗不是一種對(duì)時(shí)間的抗拒，一種對(duì)俗世的反拔？誰(shuí)都恐懼被時(shí)間“軟埋”而無(wú)生氣。美國(guó)作家、一生都堅(jiān)持用中文寫作的韓秀新著《尚未塵封的過(guò)往》跨洋而來(lái)，“塵封”二字與“軟埋”恰相呼應(yīng)，仿佛這一年文學(xué)的主題詞。表面上看，韓秀在“塵封”二字設(shè)置了前綴“尚未”，似乎樂(lè)觀些，但通讀全書，面對(duì)逝者如斯，唯有震驚；一切終將塵封，故事腐朽。

我非常喜歡韓秀著作封底的一段推薦性文字：“在傳統(tǒng)的文人日漸凋零，紙本的書信往來(lái)也幾乎被及時(shí)的網(wǎng)絡(luò)通訊全面取代之際，昔日那種藉由尺牘言志傳情的筆墨交流，以及在魚雁往返的等待中，隨著時(shí)間的發(fā)酵而益顯可貴的溫厚人情，早已湮沒(méi)在速食文化的洪流中不復(fù)追尋，而隱藏在書信背后的諸多文林往事，隨著物換星移而鮮為人知了。有感于此，作者緣自親身經(jīng)歷，從自己的記憶出發(fā)，在數(shù)十年來(lái)累積的大批書籍、剪報(bào)、信夾、日記和筆記等資料中奮力跋涉，為讀者解讀層層密碼，重現(xiàn)幾位文壇耆宿的風(fēng)范，以及他們晚年生活的點(diǎn)滴。”尺牘“言志傳情”代表著人事的熱度；過(guò)往的記憶代表著“溫厚人情”，而我們確在其中，以史為鑒。

而后，讀過(guò)張君勱《新儒家思想史》、黃仁宇《明代的漕運(yùn)》、許倬云《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》以及郭娟《紙上民國(guó)》幾種，這些都可歸于文化或“中國(guó)情懷”鄉(xiāng)愁的一類。同樣，我們對(duì)于歷史、文化、人物和事件都懷有很深的敬意，事實(shí)存在，小子不敢言語(yǔ)，唯有緘默而懷想。張君勱說(shuō)：“……如果中國(guó)去了解西方如去了解佛教一樣，那會(huì)有一種接納的心靈、一種友誼的反應(yīng)，此可能有很好的效果。實(shí)際上，整個(gè)十九世紀(jì)在政治上、社會(huì)上西方對(duì)中國(guó)的沖擊與在文化上和精神上西方對(duì)中國(guó)之沖擊，同樣是毀滅性的企圖。它要求中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值被擱置下來(lái)，或甚至失去其自身之同一性。那就是為什么學(xué)者們?cè)谘芯恐袊?guó)歷史時(shí)采用一種一廂情愿的、以博物館中死物為材料所需要的研究方法。結(jié)果本當(dāng)友誼地合作和樂(lè)意接受的地方，竟以敵對(duì)、破毀，以及抵抗的態(tài)度對(duì)待之。”

（邵水游）