家書跡最早，多是尺牘書跡，后世率稱“帖”，但當(dāng)時(shí)并不名為“帖”，南朝亦然。陶弘景與梁武帝《論書啟》提及梁府收藏的一些單件書跡，率取書跡的首句之辭，以“一紙”相稱，例如“‘五月十五日繇白’一紙”，“‘五月十一日’一紙”。唐朝貞觀年間， 褚遂良《右軍書目》所錄右軍書跡，凡六十三卷、二百六十六件，除右軍抄錄前人文章的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔贊》三篇之外，每件錄首行文辭，并注行數(shù)。例如：“昨殊不散。三行?！薄棒酥雷?，荀葛各一國(guó)佐命之宗。十七行?！蓖硖茝垙┻h(yuǎn)《

體書法之后的歷代尺牘書法的大量圖文收集分析，并加以實(shí)踐，從而全面的揭示尺牘書法在不同歷史時(shí)期的變化與發(fā)展，進(jìn)一步探討我們應(yīng)當(dāng)如何正確學(xué)習(xí)尺牘書法以及在創(chuàng)作中，如何保存尺牘書法的內(nèi)在精神的同時(shí)，滿足當(dāng)下展覽展廳效果的需要。在尺牘的學(xué)習(xí)中，尺牘的文藝性是最引人注目的，其中，包括尺牘文體的研究；尺牘中思想學(xué)術(shù)的探索；尺牘書法的表現(xiàn)這三個(gè)方面，本文選擇對(duì)尺牘書法表現(xiàn)中行草書的部分加以探討。雖然側(cè)重點(diǎn)為書法的表現(xiàn)，但是，尺牘的文學(xué)思想和其時(shí)代背景都對(duì)尺牘書法的風(fēng)格面

133002)尺牘是古代文人、官員之間傳播信息的重要媒介和手段，它為人們認(rèn)識(shí)和研究某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人物交往情況提供了第一手資料。當(dāng)前，域外漢籍研究已成顯學(xué)，作為域外漢籍重要組成部分的朝鮮朝文人用漢文書寫的尺牘，對(duì)開(kāi)展東亞漢文學(xué)研究、中韓(朝)關(guān)系史研究、中韓(朝)交流史研究都有重要作用。本文從文獻(xiàn)資料、傳播學(xué)、文學(xué)、書法等方面，總結(jié)朝鮮朝文人尺牘的價(jià)值，期待其在相關(guān)領(lǐng)域研究中得到更充分的利用。一、文獻(xiàn)資料價(jià)值(一)為朝鮮人物研究提供第一手資

對(duì)元雜劇中涉及的尺牘還未有專文研究。2007年安徽大學(xué)葉崇敏的碩士學(xué)位論文首次將元雜劇與戲曲道具結(jié)合，研究元雜劇中的道具。該論文把“書信”作為紙質(zhì)道具的一種，雖有分類，但不夠詳細(xì)，也未深入探究“書信”作為道具的特殊審美意義。陸學(xué)松的《中國(guó)古代戲曲中的尺牘》注意到了“尺牘”對(duì)于戲曲內(nèi)容、形式的特殊作用，但僅是泛泛而談。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界已經(jīng)注意到了戲曲中尺牘的特殊作用，但是對(duì)于具體文本中的尺牘分析不夠深入。筆者通過(guò)篩選元雜劇中涉及的尺牘并進(jìn)行分類，以此探討尺牘在

200234）尺牘在宋代發(fā)展成熟，很多名家都創(chuàng)作了大量的作品。蘇軾一生荊棘載途，輾轉(zhuǎn)各地，豐富的人生經(jīng)歷與復(fù)雜的情感體驗(yàn)也促進(jìn)了其創(chuàng)作，他的尺牘多達(dá)1532首①，成就也堪稱宋人之典范。一、蘇軾及其尺牘（一）蘇軾尺牘的研究概況學(xué)界的研究集中在以下方面：一是文獻(xiàn)整理。除《蘇軾文集》《蘇軾全集校注》之外，曾棗莊先生在《蘇文匯評(píng)》中擇取尺牘數(shù)篇，匯集歷代評(píng)論家如朗曄、茅坤等人的精彩評(píng)論。二是對(duì)版本、內(nèi)容等進(jìn)行考辨。如曾棗莊先生的《蘇軾是‘悔過(guò)書’嗎？》，王水照先

小、語(yǔ)詞雋永的“尺牘”受到重視，涌現(xiàn)出一批尺牘專集，或輯錄古今名公撰制，或應(yīng)對(duì)日常應(yīng)酬之需，在實(shí)用功能之外，追求性靈與詞采，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)類型。晚清西學(xué)涌入，隨著學(xué)堂教育的深入和鉛石印出版機(jī)構(gòu)的繁興，在翻印既有尺牘指南、尺牘專集的同時(shí)，坊間還流行著大量新編尺牘教本。這些教本的設(shè)定讀者，或?yàn)閷W(xué)堂學(xué)生，或?yàn)槠胀ㄉ鐣?huì)。書籍形態(tài)或?yàn)閱涡校驗(yàn)榻炭茣徊糠?，卻無(wú)不將關(guān)注點(diǎn)放在尺牘程式的傳授之上。在外來(lái)教科書體例和英文尺牘范本的啟發(fā)下，尺牘課程被新式文學(xué)教育接納

書成伊始就被視作尺牘文獻(xiàn)集嗎？揆諸史料，情況可能并非如此。四庫(kù)館臣在輯錄《永樂(lè)大典》以啟、札為主的書籍時(shí)說(shuō)：“《永樂(lè)大典》載宋元啟札最夥，其猥爛亦最甚。惟此一編(指《中州啟札》——引者)，猶稍稍近雅?！薄端膸?kù)全書總目》在類書類存目中列有收錄在《永樂(lè)大典》中的《啟札云錦裳》《啟札錦語(yǔ)》《啟札淵?！返葧渲小秵⒃棋\裳》提要云：“其書以書札泛詞，分類編次，門目猥雜，字句庸腐，蓋至陋之俗書。然《永樂(lè)大典》全部收之，則猶元以前本也?！薄秵⒃\語(yǔ)》的提要云：“并載

新入館藏《靜惕堂尺牘》版本及收藏情況進(jìn)行梳理?！絷P(guān)鍵詞：曹溶;尺牘;靜惕堂一、曹溶生平與著述曹溶，字秋岳，號(hào)倦圃，別號(hào)金陀老圃，浙江秀水人。生于明萬(wàn)歷四十一年，明崇禎十年進(jìn)士，考選御史。清順治元年五月入清后，歷官河南道御史，順天學(xué)政，太仆寺少卿，太常寺少卿，左通政，左副都御史，戶部右侍郎，左遷廣東右布政使，降山西陽(yáng)和道。遭喪歸里。服除，補(bǔ)山西按察副使，備兵大同。缺裁后，簽發(fā)四川軍前候用，丁憂不復(fù)出。康熙十七年，舉博學(xué)鴻儒，以疾辭。十九年，薦修《明史》，亦不

辦的“《青溪舊屋尺牘》《通義堂尺牘》新書首發(fā)暨尺牘整理學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海圖書館舉行。此次出版的《稀見(jiàn)清代尺牘》第一輯《青溪舊屋尺牘X通義堂尺牘》精裝46冊(cè)，以原件彩色圖片與釋文對(duì)照的形式面世，這是上海圖書館與臺(tái)灣古籍保護(hù)學(xué)會(huì)自2010年起合作開(kāi)展的古籍整理項(xiàng)目。尺牘是一種珍貴的原始文獻(xiàn)，歷來(lái)深受學(xué)者重視。上海圖書館素有收藏名人尺牘的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的不斷征集和各方捐贈(zèng)，目前館藏明清至民國(guó)時(shí)期的尺牘文獻(xiàn)達(dá)12萬(wàn)多通，是中國(guó)國(guó)內(nèi)公共圖書館收藏名人尺牘數(shù)量最

【摘要】本文從尺牘之功用、尺牘之分類為理論依據(jù)出發(fā)，對(duì)明清之際名家周亮工所編纂的《尺牘新鈔》小發(fā)議論，并對(duì)其中的山水尺牘進(jìn)行賞析?！娟P(guān)鍵詞】尺牘；山水尺牘；《尺牘新鈔》【中圖分類號(hào)】K204 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-173-03【本文著錄格式】劉思彤.山水尺牘小議[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：173-175.基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代江南文人尺牘研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYC

看，也頗符合晉人尺牘的一些特征。比如首行字跡偏大等，應(yīng)該說(shuō)此帖是比較接近原跡面貌的④。由此可見(jiàn)，這件尺牘雖然僅有20字，形式上卻相對(duì)完整。但問(wèn)題是，一兩句話的“便條”真的完整嗎？當(dāng)時(shí)人是否會(huì)為這一言半語(yǔ)的“便條”而專門差人不遠(yuǎn)萬(wàn)里去送一趟？仔細(xì)想來(lái)，這里面有很多問(wèn)題需要探究，而“便條”作為尺牘的一種，其形式與內(nèi)容是否完整則是首先需要了解的一個(gè)重要問(wèn)題。下面，以褚遂良《右軍書目》（以下簡(jiǎn)稱《褚目》）、張彥遠(yuǎn)《右軍書記》（以下簡(jiǎn)稱《書記》）中兩件形式上近似于“

中是這樣釋文的：尺牘，文體名。牘，古代書寫的木簡(jiǎn)。用一尺長(zhǎng)的木簡(jiǎn)作書信，故稱尺牘?！稘h書陳遵傳》：“與人尺牘，主皆臧去以為榮?！焙笙嘌貫闀诺慕y(tǒng)稱。亦指文辭。杜篤《吊比干文》：“寄長(zhǎng)懷于尺牘”。②另外，古人用“尺書”代指“書信”，用“尺素”（長(zhǎng)一米，用于書寫的絹帛）代稱寫文章的“短箋”。這兩個(gè)詞與“尺牘”作“書信”解時(shí)有點(diǎn)關(guān)系，但還是有區(qū)別的。這“尺牘”也不一定書寫在木簡(jiǎn)上，也可以書寫在絹帛、麻紙、蠶紙上，哪怕是按尺牘文體樣式寫在今天的宣紙上、書寫紙上，均

摘要：家書尺牘是古代文人思鄉(xiāng)懷人的重要情感載體，蘇軾尺牘在古代尺牘文學(xué)史上占有重要地位。本文通過(guò)對(duì)蘇軾《與子由弟十首》尺牘進(jìn)行分析，以使人們更加了解蘇軾的審美趣味、生活態(tài)度和思想情感。關(guān)鍵詞：蘇軾 尺牘 《與子由弟十首》尺牘是我國(guó)古代文人常用的家書形式，是作者真實(shí)情思的流露，對(duì)作者審美特點(diǎn)、人生態(tài)度、生活閱歷的研究具有極大價(jià)值?？追捕Y點(diǎn)校的《蘇軾文集》及其所附錄的《蘇軾佚文匯編》中共收錄了尺牘15卷，數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，使得蘇軾尺牘在宋代乃至整個(gè)古代尺牘文

要： 李商隱的尺牘具有鮮明的藝術(shù)特色，即對(duì)偶工巧、用典精切、辭藻驚艷、聲律諧婉、深幽詩(shī)境，其駢體尺牘雍容華貴，繼承六朝徐陵、庾信，回歸典麗化；其散體尺牘崇實(shí)尚簡(jiǎn)，復(fù)歸漢魏古文，呈現(xiàn)簡(jiǎn)古化，從總體藝術(shù)風(fēng)貌上體現(xiàn)出他是傳統(tǒng)文學(xué)舊壘的堅(jiān)守者，反映出晚唐黑暗的社會(huì)環(huán)境里下層文士們的創(chuàng)作心理特征，即懷才不遇的憤懣、自媒自炫的苦吟和嗜文成癖的解脫。關(guān)鍵詞：李商隱 尺牘 藝術(shù)特色一、引言李商隱（812—858）是晚唐首屈一指的駢文大家，尺牘在其一生的駢文創(chuàng)作中占有不容

術(shù)摘要：叢李商隱尺牘圍繞追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的主線，呈現(xiàn)了對(duì)國(guó)事時(shí)局的辨析、對(duì)權(quán)貴人物的干謁、與政治人物的交往、幕府生活的記錄、心靈怨憤的吐露等內(nèi)容。李商隱的尺牘，不僅折射出晚唐社會(huì)可悲的實(shí)質(zhì)，亦顯露出他的悲劇有其自身的主觀因素，即急切進(jìn)取的求仕心理、感情用事的書生意氣和委曲隱忍的弱者心態(tài)。關(guān)鍵詞：李商隱 尺牘 文獻(xiàn)價(jià)值 思想意義引言李商隱（812-858）是唐代一流的駢文大家，其生前自編《樊南甲集》《樊南乙集》各20卷，收駢文833篇，惜后世多有散佚。根據(jù)當(dāng)

概念”的文字：“尺牘”者，書信是也，最早為一種文體的名稱。古人寫信，一開(kāi)始寫在木板上，“牘”，即我國(guó)古代書寫用的木簡(jiǎn)。用一尺長(zhǎng)的木簡(jiǎn)作書信，故稱“尺牘”。為了與“簡(jiǎn)牘”區(qū)別開(kāi)來(lái)，古人把作為書信的“尺牘”用另一塊木板覆蓋，稱為“檢”，在“檢”上簽字稱為“署”，“署名”就是由此而來(lái)。有的“檢”上還有一塊凹陷的裝飾稱為“函”，這就是今天“信函”“函件”的由來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，“尺牘”的名稱也進(jìn)而精細(xì)化。如書寫在木板上的稱為“札”或“牘”，書寫在竹片上的稱為“簡(jiǎn)”

30074）晚清尺牘文獻(xiàn)留存較多，且內(nèi)容豐富、涵蓋面較為廣泛。學(xué)者若是想查找晚清某方面的尺牘文獻(xiàn)資料，實(shí)際操作起來(lái)較為繁瑣。筆者對(duì)晚清尺牘文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理，為學(xué)者們?cè)诓檎彝砬?span id="syggg00" class="hl">尺牘文獻(xiàn)資料時(shí)提供一些便利。一、晚清尺牘文獻(xiàn)的分類（一）尺牘文獻(xiàn)分類的探索關(guān)于尺牘文獻(xiàn)的分類，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，前人在整理尺牘文獻(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于整理分類標(biāo)準(zhǔn)也是莫衷一是。那么尺牘文獻(xiàn)應(yīng)如何分類才較為合理？就此筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于尺牘文獻(xiàn)的分類人們已經(jīng)進(jìn)行了一些探索

杰出的散文家，其尺牘文創(chuàng)作在清代已經(jīng)為人所重視。袁枚雖退隱于小倉(cāng)山之隨園，但這僅僅是“市隱”，而非與世隔絕，他的社交面依然很廣。上至達(dá)官貴人，中有親朋同儕，下到山人晚輩，袁枚無(wú)所不交，由于彼此之間需書信來(lái)往，因此他所作尺牘的數(shù)量自然不在少數(shù)。他生前編有《小倉(cāng)山房尺牘》十卷，存尺牘二百多篇，以散文的形式實(shí)踐了他的“性靈說(shuō)”。一、酬朋答友，款訴心曲尺牘文學(xué)作為散文的重要組成部分，曾經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上留下了厚重的一筆。但是，到了清代乾隆時(shí)期，注重考據(jù)的樸學(xué)占據(jù)了上

鍵詞] 李德懋;尺牘;教育思想;朝鮮朝后期[中圖分類號(hào)] I312.07? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1002-2007（2019）03-0053-07[收稿日期] 2018-06-05[作者簡(jiǎn)介] 于沐陽(yáng)，男，博士，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院中文系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。（延吉 133002）李德懋（1741—1793），字懋官，號(hào)炯庵、雅亭、青莊館，（全羅北道）全州人，朝鮮英正朝北學(xué)派的著名實(shí)學(xué)者。因其在朝鮮古代政

賴古堂詩(shī)文集》《尺牘新鈔（三選）》等。他交友甚廣，見(jiàn)聞廣博，治學(xué)亦嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)刊刻輯錄事業(yè)頗有熱愛(ài)的櫟園先生搜天下之尺牘，集眾美于新鈔，付梓為十二卷共計(jì)二十余萬(wàn)字的《尺牘新鈔》。（二）《尺牘新鈔》輯錄標(biāo)準(zhǔn)唐詩(shī)宋詞在表達(dá)中通常有著諸多隱蔽而不可言之處，因字?jǐn)?shù)、篇幅、格律、韻腳等限制頗多，總是無(wú)法一吐為快，而尺牘卻使得表情達(dá)意的難度大幅降低?？s短千絲萬(wàn)縷的真情實(shí)意于一紙飛鴻，不論是離別的百轉(zhuǎn)柔腸還是家書的閑情種種，不同于高文典冊(cè)的恢宏巨作，體制小巧玲瓏傳情達(dá)意的尺

周亮工所輯錄的《尺牘新鈔》中“新而博”的輯錄標(biāo)準(zhǔn)，賞析《尺牘新鈔》中三大重要尺牘類型——文藝尺牘、自然景觀尺牘、佛道尺牘的內(nèi)容及其文化韻味。關(guān)鍵詞：尺牘 《尺牘新鈔》 周亮工明清之際的易朝換代，使得中原大地籠罩在無(wú)休止的政治斗爭(zhēng)和紛繁復(fù)雜的血雨腥風(fēng)之中。山河易主和異族入侵使得文壇噤若寒蟬。清初文字獄大興，言語(yǔ)上諸多管控，牢牢鎖住文壇的喉嚨。一部分士大夫竭力擺脫儒家道統(tǒng)的羈絆，轉(zhuǎn)向釋道佛教尋覓心靈解脫;也有一部分文人雅士拋卻烏紗帽，看透世事，省卻廟堂之憂，轉(zhuǎn)

133002)尺牘作為古代的一種文書，是重要的通訊方式。中朝文人的尺牘是兩國(guó)文人交流的主要媒介，也是交流的重要手段。諸多學(xué)者研究中朝文人的尺牘，但對(duì)徐瀅修與紀(jì)昀尺牘交流方面的關(guān)注較少。本文從背景、內(nèi)容、意義三個(gè)方面入手，對(duì)徐瀅修與紀(jì)昀的尺牘交流進(jìn)行探討。一、徐瀅修和紀(jì)昀尺牘交流概況《明皋全集》是朝鮮文人徐瀅修的詩(shī)文全集，收錄徐氏與紀(jì)昀的往來(lái)尺牘八封，其中五封發(fā)信人為徐瀅修，另外三封發(fā)信人為紀(jì)昀。第三封和第七封尺牘的后面標(biāo)有月日，但沒(méi)有具體年份，要確定具體

朝，江南諺云：“尺牘書疏，千里面目也?！蔽簳x時(shí)期有尺牘之學(xué)，士人不但重視尺牘的文辭，而且看重尺牘的書法，所謂“言尺牘而專重書法”，“言書法則不離尺牘”（吳麗娛《唐禮摭遺》，72頁(yè)）。南朝劉宋王延之說(shuō)“勿欺數(shù)行尺牘，即表三種人身”（梁朝庾元威《論書》），將“尺牘”視同“人身”。庾元威解釋的三種人身是：“一者學(xué)書得法，二者作字得體，三者輕重得宜?！鼻皟蓷l言書法，后一條指文辭。魏晉以來(lái)，寫尺牘往往用“草隸”，如《梁書·武帝紀(jì)》所謂“草隸尺牘”，《陳書·蔡景歷傳》

汪竹君摘 要：尺牘是信件的一種代稱。既是記載了古人某時(shí)某刻的感想見(jiàn)聞，互通信息的工具，同時(shí)也是研究書法藝術(shù)具有時(shí)代表征的重要的文獻(xiàn)與文物資料。流傳至今的尺牘文獻(xiàn)大部分為紙質(zhì)文獻(xiàn)。通過(guò)科學(xué)地手段加以整理裝幀并以適宜的環(huán)境存放能為尺牘文獻(xiàn)提供行之有效的保護(hù)。關(guān)鍵詞：尺牘;裝幀;文獻(xiàn)保護(hù)“尺牘”一詞對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)相對(duì)比較生疏，但若提到手寫的書信那在通信技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的過(guò)去可是司空見(jiàn)慣之物了。文獻(xiàn)中對(duì)于書信往還之事的記載則可以溯源至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。《左傳》昭公二五年

更遙遠(yuǎn)的信件——尺牘。本雅明在《柏林記事》中說(shuō)：“你從來(lái)不是在閱讀書籍，而是住在里面，閑蕩于行與行之間?！钡莱隽宋以陂喿x尺牘時(shí)的奇妙感受。迷上尺牘，是在不知不覺(jué)間?！肮P軟則奇怪生焉”，這種誕生于上古，用毛筆寫成的或公或私的信件，迥異于硬筆和印刷體的書信，有著豐富的視覺(jué)美；亦不同于懸掛在廟廊廳堂里的書法作品，因更隨意而流淌著不同的筆墨氣息，傳遞著書寫者不同的人文素養(yǎng)和內(nèi)心表情。米芾尺牘，帶來(lái)一道視覺(jué)的驚電。猶如博爾赫斯是作家們的作家，米芾堪稱書家們的書家，學(xué)

歐明俊古代尺牘，即今天的書信（私人書信）。與尺牘相同或相近的概念有書、柬、帖、簡(jiǎn)、簡(jiǎn)札、簡(jiǎn)帖、小簡(jiǎn)、小札、簡(jiǎn)書、書簡(jiǎn)、簡(jiǎn)牘、札翰、書札、啟札、書翰、書牘、手札、手跡、墨翰等。明代，“尺牘”這一概念用得最為普遍，故可用之統(tǒng)稱明代的書信。明代特別是萬(wàn)歷以后，尺牘創(chuàng)作盛極一時(shí)，作者多，名家多，作品多，質(zhì)量高，影響大。明代尺牘的大量輯刻與傳布，是當(dāng)時(shí)一大文化景觀，很有系統(tǒng)梳理和評(píng)述的必要。一因交通不便，通訊落后，明代尺牘編輯困難，主要靠征集，尤其向友人征集手稿。凌

般大量刊刻出版。尺牘總集編選也不例外，在明末清初幾十年間刊刻出版尺牘選集曾流行一時(shí)。這些具有代表性的尺牘選以系列形式集中呈現(xiàn)，其編選標(biāo)準(zhǔn)、編輯方法、選題來(lái)源以及體例和內(nèi)容不盡相同。汪淇在創(chuàng)辦“還讀齋”出版刻書的過(guò)程中，展示了圖書種類齊全、選題內(nèi)容新奇和注釋清晰等編輯思想及特點(diǎn)。一、汪淇刻書編輯的特點(diǎn)(一)編輯出版圖書種類齊全汪淇創(chuàng)作刻印圖書眾多，學(xué)術(shù)界已考證出其刻印出版的古籍現(xiàn)存22部，如《學(xué)心賦直接》《呂祖全傳》《西游正道書》《武經(jīng)七書全文》《詩(shī)經(jīng)人物備

閑話“小品”與“尺牘”楊曉琳尺牘最能體現(xiàn)一位書家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。王羲之《快雪時(shí)晴帖》閑話“小品”在創(chuàng)作之中，我常常頗偏于小品一類，這種小而精致的東西，玩的是性情，或許它更適合于情緒化的書家吧。性情，也就是性情中人指有情有義的人。古時(shí)的莊子、屈原、李白都是性情中人。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，小品好似行云流水般的散文，形散而神不散，它讓心靈充滿情感，生命與作品均同而有分量，可見(jiàn)這小品一點(diǎn)也不能小瞧。小品語(yǔ)從佛經(jīng)，佛家稱樣本為“大品”，簡(jiǎn)本為“小品”，相對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，小品

皆長(zhǎng)篇。其余都是尺牘，一帖數(shù)行數(shù)十字，有行書，有草書，就像寸錦片玉?！?span id="syggg00" class="hl">尺牘”之名起于西漢。那時(shí)書函寫于一尺之長(zhǎng)的簡(jiǎn)上，漢代一尺約為公制23厘米，短于今尺的33厘米。尺牘書疏屬于據(jù)事直言的“應(yīng)用文”，有一套體現(xiàn)“禮儀”的程式用語(yǔ)。漢朝以來(lái)，“以書代辭，因辭見(jiàn)意”的尺牘交往漸盛。東漢后期，公私尺牘講究辭令優(yōu)美，尺牘成為一種“詞有專工”的文學(xué)形式?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載：“（靈）帝好學(xué)，自造《羲皇篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥(niǎo)

——蘇軾《致季常尺牘》賞析□ 朱以撒《致季常尺牘》，又名《一夜帖》，是蘇軾致季常的一封信。信中寫道:“一夜尋黃居龍不獲，方悟半月前是曹光州借去摹榻，更須一兩月方取得。恐王君疑是翻悔，且告子細(xì)說(shuō)與。（才）取得，即納去也。卻寄團(tuán)茶一餅與之，旌其好事也。軾白。季常。廿三日?！睆膬?nèi)容上來(lái)看，是解釋一件小事，并且心境也較平和，與《黃州寒食詩(shī)》相比，趣味萬(wàn)殊。蘇軾眾多的簡(jiǎn)牘，可以分為兩種類型：一類比較奔放和隨意，如《新歲展慶帖》《北游帖》《獲見(jiàn)帖》等，這類作品顯示了蘇

最長(zhǎng)的一次。以其尺牘為重點(diǎn)考察對(duì)象，細(xì)致分析袁宏道柳浪再仕的心路歷程，可以以小覷大地探究其羈官情由。袁宏道不甘寂寞的心性使得他無(wú)法成為一個(gè)陶淵明式的隱者，他忍受不了潛居遠(yuǎn)僻之地，無(wú)多士才子相交的乏味孤寂。情膩故友是其羈官的核心原因、深層動(dòng)機(jī)。相比之下，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、老父催迫雖在客觀上有一定推動(dòng)作用，卻并非主導(dǎo)因素。關(guān)鍵詞：袁宏道；羈官；尺牘；正讀與反讀；交游在利欲沖蕩、政治昏暗的晚明末世，遲回仕途、進(jìn)退難安成為許多士人的常態(tài)。公安派文人圈子在仕進(jìn)與退隱的態(tài)度上

妙處，給朱司理的尺牘不僅量多，且極盡夸張，目的性明顯的同時(shí)卻不使人感到厭煩，在與其他友人的尺牘，袁宏道更多地坦誠(chéng)內(nèi)心的脆弱與想法。其疾病書寫善于描繪自身的痛苦，苦情之至，卻也是內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)，尤能代表袁宏道的文學(xué)思想主張。關(guān)鍵詞：疾病書寫；公文；尺牘；苦情袁宏道被稱為公安派實(shí)際上的領(lǐng)袖，才情為最之故，從已有文獻(xiàn)看，袁宏道是一個(gè)樂(lè)于創(chuàng)作并有意識(shí)保存和傳播其作品的文人，從其不同時(shí)期的作品可以窺見(jiàn)他的心路變化。進(jìn)代錢伯城點(diǎn)校版《袁宏道集箋?！?，大體以時(shí)間為序

歐陽(yáng)俊尺牘是私人書信，是親友間私下傳遞信息、交流思想感情的一種應(yīng)用文體，與表、疏、上書、箋、啟、教、狀、奏、議等屬官樣文章的“公牘”有本質(zhì)區(qū)別，不可混為一談。尺牘，又寫作“赤牘”，即今天的書信（私人書信）。與尺牘相同或相近的概念有書、素書、尺素、書尺、尺翰、尺簡(jiǎn)、簡(jiǎn)、簡(jiǎn)札、簡(jiǎn)帖、書札、書翰、書牘、刀筆等。宋元以前，書信一般稱作“書”“帖”“簡(jiǎn)尺”“刀筆”，明代以后，“尺牘”這一概念用得最為普遍，故可用之統(tǒng)稱古代的書信。尺牘小品是指尺牘中最具文學(xué)性、獨(dú)抒性靈

25000)清初尺牘選本稿源研究陸學(xué)松(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225000;揚(yáng)州科技學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225000)清初十余種尺牘選本輯選了明末清初數(shù)千封尺牘,在較短的時(shí)間內(nèi)相繼出現(xiàn),是書籍出版史上較為獨(dú)特的現(xiàn)象。這些尺牘根植于明末清初士人大量的尺牘往來(lái),其覆蓋的時(shí)空范疇與具體的來(lái)源渠道深具探究?jī)r(jià)值。從時(shí)間角度考察,尺牘稿件主要來(lái)源于明萬(wàn)歷后期至清康熙前期這一時(shí)段內(nèi);從地域角度考察,主要來(lái)源于東南江浙一帶,尤其集中在杭州、南京、蘇州、揚(yáng)州

225000)尺牘與古代戲曲陸學(xué)松(1.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000；2.揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225000)自元雜劇以來(lái)，古代戲曲中存在大量的尺牘內(nèi)容，它們或作為砌末，或作科白，或作唱詞。按照傳統(tǒng)的戲曲理論，尺牘在戲曲構(gòu)建“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“均勞逸”等方面發(fā)揮了較大的作用。從戲曲的敘述功能上看，尺牘可以為戲曲營(yíng)造強(qiáng)烈的抒情意境，提供多維化敘述方式，優(yōu)化戲曲的敘述功能與效果；在強(qiáng)化戲曲接受效果方面，尺牘有

卞《致四兄相公尺牘》《致四兄相公尺牘》 宋·蔡卞 紙本 29.3cm×34.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏?fù)?jù)《宋史》記載，蔡卞其實(shí)并無(wú)大奸大惡之舉。卞死后的謚號(hào)，是“謚之極美，無(wú)以復(fù)加”的“文正”。宋朝謚號(hào)“文正”的僅有八人而已，卞竟能夠以奸惡之臣入列。身為王安石女婿并支持其變法的蔡卞在王去世后，根據(jù)《王安石日錄》恢復(fù)了王安石變法的本來(lái)面目，重修了《神宗實(shí)錄》。難道因?yàn)樗白鹚绞范鴧捵趶R”，就被與其胞兄蔡京同列奸臣傳？后世因其為人“奸惡”而輕其書，史料中關(guān)于蔡

馬語(yǔ)晨摘要：尺牘，即為書信的代稱。尺牘的起源，可以上溯到春秋時(shí)期。尺牘的發(fā)展經(jīng)歷了由魏晉到唐宋的創(chuàng)作高峰、元代的萎靡之后，在明清兩代又迎來(lái)輝煌時(shí)期。及至晚明，文人創(chuàng)作尺牘之風(fēng)盛行，清初的尺牘創(chuàng)作繼續(xù)晚明余風(fēng)，保持比較繁榮的局面。本文從尺牘的問(wèn)體觀念的轉(zhuǎn)變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及朝代更替造成的世態(tài)人心的變化三個(gè)角度分析明末清初尺牘選集編選、刊刻繁盛的原因。關(guān)鍵詞：明末清初；尺牘一、尺牘觀念之轉(zhuǎn)變與創(chuàng)作明代之前，歷代文人皆視尺牘為文之小道，《文心雕龍》以“才冠鴻筆，多

?藥名巧入尺牘古人好以藥名入詩(shī)文書信，表情達(dá)意的同時(shí)又增加了些許情趣。數(shù)一數(shù)，下面這封書信里嵌入了多少味中藥？吳妓詹愛(ài)云寄所歡周心恒書云：“檳榔一去，已過(guò)半夏，更不當(dāng)歸耶？盼望天南星，大腹皮忍冬藤矣。誰(shuí)史君子，效寄生草，纏繞他枝，使故園芍藥花無(wú)主耶？妾盼不見(jiàn)白芷書，茹不盡黃連苦。古詩(shī)云：‘豆蔻不消心上恨，丁香空結(jié)雨中愁?！魏?，奈何？”心恒答曰：“紅娘子一別，桂枝香已凋謝矣。幾思菊花茂盛，欲歸紫苑，奈常山路遠(yuǎn)，滑石難行。況今木賊竊發(fā)，巴戟森森，豈不遠(yuǎn)志乎？

道與陶望齡交往的尺牘周楚茵（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院225000）摘要：袁宏道與陶望齡作為至交好友，總是相處兩地，很難見(jiàn)面，卻能以尺牘載情，流芳后世。這些尺牘有著豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，堪稱是性靈之作。關(guān)鍵詞：袁宏道；陶望齡；尺牘袁宏道（1568一1610），字中郎，號(hào)石公，又號(hào)六休、石頭道人。陶望齡（1562-1609），字周望，號(hào)石簣，晚年號(hào)歇庵居士。袁宏道與陶望齡都是公安派的重要成員。兩人相識(shí)后隨即為至交好友，是確定無(wú)疑的。萬(wàn)歷二十三年，袁宏道赴任吳

50108）中國(guó)尺牘文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 關(guān)于尺牘的起源，最早的說(shuō)法是劉勰在《文心雕龍·書記》中所稱的“三代政暇，文翰頗疏；春秋聘繁，書介彌盛”。后來(lái)，姚鼐在《古文類辭纂·序目》又稱：“書之為體，始于周公之告君奭?！钡珶o(wú)論是哪一種說(shuō)法，當(dāng)時(shí)尺牘都只是作為國(guó)與國(guó)之間傳遞信息、充當(dāng)禮儀媒介的外交文書，以論辯、游說(shuō)、說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)。東漢造紙術(shù)發(fā)明后，尺牘逐漸完成了公書私人化的過(guò)渡，尺牘的創(chuàng)作隊(duì)伍、數(shù)量、內(nèi)容都呈現(xiàn)出前所未有的繁盛。 或議政，或論學(xué)，或自薦，或言志，或敘離，或

姜異新尺牘乃尺把長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)，是紙張發(fā)明之前我國(guó)古人書寫的主要工具，用來(lái)記事敘情，傳遞消息。除了竹木，可以書寫的材料還有帛，都是以片為單位，小木片即牘，又叫札，因此，古時(shí)的“出版物”就有尺素、尺函、尺牘、尺鯉、尺箋、尺翰、尺書等多種稱謂，其中以尺牘用的最早也最多。紙張發(fā)明之后，“牘”與“札”漸漸被紙取代，尺牘、書札這些名詞卻沿用至今，代指信件。新文化人對(duì)尺牘十分關(guān)注。國(guó)學(xué)名宿劉師培在《〈文章學(xué)史〉序》中說(shuō)：“有由下告上之詞，則為奏疏；有同輩相告之詞，則為書啟尺

以分為兩種，散體尺牘和四六啟。作為書札的兩種基本形態(tài)，散體尺牘和四六啟，在功能和特點(diǎn)上有很多相似的地方。但二者語(yǔ)言形式上的區(qū)別，便也引起了體式體貌上的差別以及用途上的區(qū)別，在很多時(shí)候，這二者各自的用途甚至是彼此不可替代的。明代嘉靖以后，逐漸出現(xiàn)大量的尺牘選本以及尺牘別集，而有趣的是，這一時(shí)期也正是四六啟選本開(kāi)始大量出現(xiàn)的時(shí)期。因而，這一時(shí)期的文人便常常很自然地將散體尺牘和四六啟這兩種文體作比較，并在比較中逐漸加深對(duì)書札這一特殊文類的認(rèn)識(shí)。本文即擬在明代中后

來(lái)人們把書信稱作尺牘，而書信又稱書札、手札、手簡(jiǎn)、帖。寫在木板上稱“札”“牘”，寫在竹片上稱“簡(jiǎn)”，寫在布帛上稱“帖”。出自名家之手的書信，既有書法、文學(xué)方面的欣賞價(jià)值，又有豐富的史料價(jià)值，自古就是收藏家們搜集、雅賞之物。大家知道陸機(jī)的《平復(fù)帖》、王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》都是古代留存下來(lái)的書信，后以帖稱之。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)上世紀(jì)80年代，我從事圓明園史的研究，從圖書館借閱大量有關(guān)清史方面的資料，特別是涉及清朝康、雍、乾、嘉、道、咸六朝代的正史

時(shí)期中韓文人往來(lái)尺牘帖的學(xué)術(shù)意義李姝雯，徐 毅（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019）明清時(shí)期中韓文人間往來(lái)尺牘是兩國(guó)文士用于交流的最重要形式之一。這些尺牘量大面廣，多見(jiàn)藏于韓國(guó)漢籍，其文字在中國(guó)文獻(xiàn)多失載，內(nèi)容涉及文學(xué)、學(xué)術(shù)、外交、宗教等諸多方面，具有文獻(xiàn)學(xué)和傳播學(xué)的重要價(jià)值，可謂活生生的學(xué)術(shù)交流史、中韓文人交流史。中韓文人；明清時(shí)期；尺牘；學(xué)術(shù)意義明清是古代中韓文士交流的高峰時(shí)期，兩國(guó)間互派使臣頻繁。據(jù)朝鮮史料《清選考》記載，僅清朝時(shí)期朝鮮就共派遣

—兼錄周作人舊藏尺牘總集三種●朱 姍（北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京100871）周作人；題識(shí)；尺牘；《尺牘雙魚》；《瑤箋》；《五老集》新發(fā)現(xiàn)的周作人藏書題識(shí)三則，分別為：明萬(wàn)歷刻本《尺牘雙魚》題識(shí)、明萬(wàn)歷刻本《瑤箋》題識(shí)、日本慶安三年刻本《五老集》題識(shí)，以上手書題識(shí)未見(jiàn)錄于《知堂書話》《知堂序跋》等周作人文集，亦未見(jiàn)錄于現(xiàn)代學(xué)者輯補(bǔ)，彌足珍貴。周作人藏書題識(shí)有《知堂書話》《知堂序跋》《苦雨齋序跋文》《周作人集外文》《周作人散文全集》未著錄之佚文。近年來(lái)，劉

、書牘、尺素以及尺牘等等?！盃敝傅氖菚鴮懙哪酒俺摺敝傅氖情L(zhǎng)度，《漢書》記載：“漢遺單于書，以尺一牘?！币馑际钦f(shuō)：漢朝皇帝寫給匈奴君主的信，用一尺一寸長(zhǎng)的木牘。這就是“尺牘”這個(gè)名稱的由來(lái)?！?span id="syggg00" class="hl">尺牘”一語(yǔ)最早出自《史記》，該書《扁鵲倉(cāng)公列傳》中記載了緹縈救父的故事，倉(cāng)公是漢代臨淄人，姓淳于，名意。他坐法遭刑，其幼女緹縈向文帝上書，愿為官婢，以贖父罪。太史公傳贊中說(shuō):“緹縈通尺牘，父得以后寧?！眰饔浾闹姓f(shuō)“上書”，傳贊中說(shuō)“通尺牘”，可見(jiàn)“尺牘”即指“書

的生機(jī)和活力，如尺牘(書牘)，就是我們通常說(shuō)的書信，在現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文學(xué)中，仍然有它不可取代的文學(xué)價(jià)值。20世紀(jì)30年代，孔令境就曾編輯《當(dāng)代文人尺牘鈔》，請(qǐng)魯迅先生寫序，上海生活書店1936年5月出版時(shí)書名改成了較通俗的《現(xiàn)代作家書簡(jiǎn)》。在現(xiàn)代作家中，周作人、沈從文是寫書信最勤的了，后者的《湘行書簡(jiǎn)》就是如水墨畫般的一組美文。而新近出版的《周作人俞平伯往來(lái)通信集》(上海譯文出版社2013年1月版，以下簡(jiǎn)稱《通信集》，文中引用該書只標(biāo)頁(yè)碼)展現(xiàn)了兩位散文大