陳廣恩, 邵 嬋

《中州啟札》是元初吳弘道所編蒙元初期北方文人書信集，該書成于大德五年(1301)，收錄金末到元大德初年北方名士的往來書信202封。在蒙元初期儒士大量流徙、死亡以及文稿散逸嚴(yán)重的情況下，《中州啟札》對保存北方文人文獻(xiàn)之功自不可湮沒。它是現(xiàn)今留存最早、最全的蒙元儒士書信集，在研究北方儒士的社會網(wǎng)絡(luò)、訊息溝通以及北方文統(tǒng)的傳播等方面均有著重要價值。

從書信集的性質(zhì)來看，《中州啟札》顯然是一部集子，而《四庫全書總目》也正是這樣分類的。但《中州啟札》的分類屬性，從書成伊始就被視作尺牘文獻(xiàn)集嗎？揆諸史料，情況可能并非如此。四庫館臣在輯錄《永樂大典》以啟、札為主的書籍時說：“《永樂大典》載宋元啟札最夥，其猥爛亦最甚。惟此一編(指《中州啟札》——引者)，猶稍稍近雅?！薄端膸烊珪偰俊吩陬悤惔婺恐辛杏惺珍浽凇队罉反蟮洹分械摹秵⒃棋\裳》《啟札錦語》《啟札淵?！返葧渲小秵⒃棋\裳》提要云：“其書以書札泛詞，分類編次，門目猥雜，字句庸腐，蓋至陋之俗書。然《永樂大典》全部收之，則猶元以前本也?！薄秵⒃\語》的提要云：“并載《永樂大典》中，其體例相同，其猥鄙亦如出一轍?！薄秵⒃郎Y?！返奶嵋嘣疲骸耙嗨讜病！币陨闲畔⑹疚覀儯浩湟?，明初《永樂大典》將《中州啟札》與宋元日用啟札類書列為一類，可見明初人們將其列為日用類書而并非文集，這很可能是源自元人的分類標(biāo)準(zhǔn)；其二，到清代，甚至早在明中期，人們將啟札類書視為猥爛的俗書，卻將《中州啟札》從中分離出來(詳下文)，可見將《中州啟札》視作文集是晚近的事。

何以不同時期《中州啟札》的歸類不同？其根源又是什么？這種前后不同的變化背后又隱含著哪些具體問題？這些問題，目前的研究并未給出答案。書法史學(xué)者從目錄學(xué)的角度來解讀書法文獻(xiàn)在中國目錄學(xué)中的演變歷程，并論述古代書法在中國文化中的地位。文史工作者對尺牘研究的研究成果也不勝枚舉，如趙樹功在《中國尺牘文學(xué)史》中，從文學(xué)史的角度對尺牘的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。卻未見研究尺牘文獻(xiàn)在目錄學(xué)中的演變歷程。而學(xué)界對《中州啟札》的研究，也主要集中在版本、編刻、內(nèi)容等方面。如朱銘堅利用《中州啟札》，從信息溝通角度對金元之際士人的社會網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行過個案研究，朱銘堅：《金元之際的士人網(wǎng)絡(luò)與訊息溝通—以〈中州啟札〉內(nèi)與呂遜的書信為中心》，《北大史學(xué)》(第20輯)，北京：北京大學(xué)出版社2016年版；朱銘堅(CHU Ming Kin)： - ，《饒宗頤國學(xué)院院刊》2018年第5期。他的成果是探究《中州啟札》書信價值較為典型的論文。

有鑒于學(xué)界上述研究現(xiàn)狀，本文擬在梳理古代尺牘文獻(xiàn)的流傳脈絡(luò)及社會因素的同時，也試圖探討《中州啟札》在著錄書目中歸類變化的內(nèi)在原因，進(jìn)而考察這種變化體現(xiàn)出的諸多歷史問題。

一、尺牘的私人化與春秋至漢魏六朝時期尺牘文獻(xiàn)的流傳脈絡(luò)

(一)尺牘的私人化

尺牘又稱尺書、書簡、書啟、札子、信札等，稱謂多樣，也意味著其在文獻(xiàn)中含義的多樣，常常含混不清，因此有必要對其名義進(jìn)行概要的敘述。因上古時代無信史可從，想要了解尺牘的源頭并非易事。清代學(xué)者姚鼐認(rèn)為：“書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇?！彼J(rèn)為《尚書·君奭》中周公寫給召公奭的誥詞便是最早的“書”。這個“書”，相當(dāng)于后世文獻(xiàn)中的“簿書”，顯然屬于公文一類。我們看到春秋時期的尺牘，如《左傳》中的《鄭子家遺趙宣子書》《子產(chǎn)遺范宣子書》《呂相絕秦書》等，多是國與國、公與公的往來文書?？梢娤惹貢r期，尺牘應(yīng)多以公文的形式存在。這種情況或許與文字的原始社會功用有關(guān)，文字的功用在于人們想要將信息傳達(dá)更遠(yuǎn)、留存更久，然而早期的國家形態(tài)下，百姓的活動范圍有限，私書的存在意義不大。反而是作為君長號令、公告形式的公文，可以使百姓“便諭”而“盡曉”，“文字者，古人所以為臨民治事之具者也”。因此尺牘早期便主要以公文的形式存在。

隨著通訊對象的不同與書寫載體的變化，尺牘才有了表、啟、箋等變體，甚至隨著國家體制的完備，符、檄、狀、移、牒等文體，也可算作廣義上的尺牘：

古之書具，惟有鉛刀、竹木。而削札為刺，止于達(dá)名姓，寓書于簡，止于舒心意、為問好。惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以飭者，則曰教；下吏以私自達(dá)于其屬長，而有所問候請謝者，則曰箋、記、書、啟。

歐陽修是按照公私性質(zhì)對尺牘的派分進(jìn)行歸納總結(jié)的，然而所謂“非公之事”，其實也屬于公共系統(tǒng)的“長吏”與“下吏”之間的往還文書，仍脫不開公文的性質(zhì)。雖然隨著社會的發(fā)展，文書的功用趨于細(xì)化，而且從考古發(fā)現(xiàn)來看，至遲到戰(zhàn)國時期，已出現(xiàn)了私書性質(zhì)的尺牘，《文心雕龍》云：“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書介彌盛”。然而我們看到的尺牘仍多以公事為主，私書則沒有多少存在感，“古人但云簡牘，不云公牘者，后世私人筆札，亦謂之牘，故加公字以別之。古人治事，有公而無私，凡書于牘書者，其事皆公事，其言皆公言，言牘則公字之義已具，不待言也。”從文獻(xiàn)流傳的角度來看，純粹意義上的“私書”在很長時間未占有一席之地，這深深地影響了公私尺牘在文獻(xiàn)中的比重與地位。

本文無意于探究公書私人化始于何時，但從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，這一定是一個漫長且自上而下逐漸普及化的過程。趙樹功認(rèn)為：“尺牘在完成了公書私人化的過程之后，又經(jīng)歷了一個由貴族化向平民化過渡的過程。這個過程比較長，它需要兩個最基本的條件：一是知識的基本普及，從而打破貴族對知識的壟斷；二是書寫工具的便攜、廉價。”趙文為我們揭示了尺牘私人化發(fā)展的兩個要素：書寫載體與對象。從載體上看，純審美性質(zhì)的尺牘——法帖大行其道的漢魏時期，亦即尺牘發(fā)展的第一個高峰，也是紙張開始流行的時代；而尺牘私人化的第二個高峰，則是刻本書籍走向繁榮的宋代。這兩次變革的直接影響，便是知識的逐步廉價化、平民化，書寫對象經(jīng)歷了一個從貴族向平民逐步普及的下層化過程。

(二)“列傳”與尺牘文獻(xiàn)流傳的私人化

由此來看尺牘文獻(xiàn)的流傳脈絡(luò)，在尺牘私人化的過程中又呈現(xiàn)出怎樣的變化？隨著尺牘私人化的發(fā)展，收錄尺牘的書籍中私書的比重增多，如我們熟知的司馬遷《報任少卿書》，此書是了解司馬遷著書背景及其思想的重要材料，載于《漢書·司馬遷傳》中。而將人物書信收入列傳始自《史記》，樂毅的《報燕惠王書》、范雎的《獻(xiàn)秦昭王書》、李斯的《諫逐客書》，均收在各人列傳中。這類文獻(xiàn)與《尚書》等公文檔案相比，多為私家著述。司馬遷所獨(dú)創(chuàng)的“列傳”這一體裁的原型應(yīng)是《左傳》?！蹲髠鳌吩谟浭聲r，同樣收錄《鄭子家遺趙宣子書》《子產(chǎn)遺范宣子書》《呂相絕秦書》等文書。現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》將《太史公》(即《史記》)與《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》《國語》等統(tǒng)歸入六藝略中的“春秋”類?！白笫酚浹?，右史記事”，言為《尚書》，即早期的公文檔案；事即《春秋》，為私人述史之始?？鬃幼鳌洞呵铩分埃鲊兄芡跏遗汕驳氖饭偎鞯摹洞呵铩?，它和《尚書》一樣，均是周王室與貴族公權(quán)力下的產(chǎn)物。然而王室衰微后，這種公事的記敘任務(wù)便由私人來完成，這些書傳便融入了個人的思想與感情，而《春秋》開啟了這一著史體裁的先河?！蹲髠鳌贰妒酚洝ち袀鳌返仁窌^《春秋》私家記事之特征，因此也兼具了《春秋》“屬辭比事”的精神。但它們在記事時也并未拋棄記言的習(xí)慣，“逮左氏為書，不遵古法，言之與事，同在傳中。然而言事相兼，煩省合理。故使讀者尋繹不倦，覽諷忘?！??！渡袝肥怯浹缘牡浞叮洞呵铩肥怯浭碌牡浞?，《左傳》以下則做了折中處理，因此檔案性質(zhì)的公牘與私書便參雜其中。

尺牘文獻(xiàn)私人化有兩層含義，一是文獻(xiàn)中出現(xiàn)私書，一是尺牘流入私人作品?！蹲髠鳌贰妒酚洝分械某郀┪墨I(xiàn)雖仍多具有公文性質(zhì)，但也出現(xiàn)了如《報任少卿書》這樣的私書。私家敘事史書成為尺牘的重要載體，在“別集”還未流行的時代，它們充當(dāng)了個人著作集的功能。而從尺牘文獻(xiàn)流傳的角度來看，這是尺牘文獻(xiàn)入集以獲得獨(dú)立文體地位的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

(三)漢魏六朝時期尺牘文獻(xiàn)的入集

東漢末年以來，隨著社會的發(fā)展，文體變革，劉師培言：“文章各體，至東漢而大備。漢魏之際，文家承其體式?！薄坝^其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”。這里以《文選》為例進(jìn)行考察。《文選》是中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集。文學(xué)總集的編纂始于兩晉，《文選》雖不是中國最早的文章總集，卻也產(chǎn)生于這個時代，且是影響最大的一部?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣?！笔茄詵|漢末年以來，士大夫辭賦繁多，故產(chǎn)生總集的體例以增刪繁蕪，合而編之。《四庫全書總目》亦云：“文籍日興，散無統(tǒng)紀(jì)，于是總集作焉。一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁化畢出?！蓖趿⑷涸谡撌觥段倪x》出現(xiàn)的理論意義時認(rèn)為：“《文選》所創(chuàng)立的這一新的總集編纂體例，意味著文學(xué)總集的編纂者已經(jīng)意識到文學(xué)總集與文學(xué)批評著作的區(qū)別?！薄段倪x》能只保留純粹的作品，有意識地將文學(xué)批評作品區(qū)別開來，正是因為隨著時代的發(fā)展，時人對文學(xué)類目體系有了更科學(xué)的認(rèn)識。

文學(xué)類目體系進(jìn)步，促進(jìn)了別集、總集的發(fā)展，尺牘文獻(xiàn)在文學(xué)類目中的分類亦相應(yīng)有所變化，成集的條件已然成熟?！段倪x》系總結(jié)前賢總集再選編而成，他們編纂總集的宗旨，多是“采擿孔翠，芟剪繁蕪”、“凡次文之體，各以匯聚”，可見當(dāng)時已然形成了比較系統(tǒng)的書目分類標(biāo)準(zhǔn)。我們所考察的尺牘文獻(xiàn)主要分布在《文選》卷三十七《表上》、卷三十八《表下》、卷三十九《上書》《啟》、卷四十《彈事》《箋》《奏記》、卷四十一《書上》、卷四十二《書中》、卷四十三《書下》中，廣義上的尺牘還包括卷三十六的《令》《教》《文》以及卷四十四的《檄》。這些次文類也基本出現(xiàn)在當(dāng)時的別集中，魏晉以前，別集多只收詩賦作品的情況便大為改觀，別集也開始成為收錄尺牘文獻(xiàn)的主要體裁之一。別集、總集的出現(xiàn)，是時代發(fā)展與精英文人群體壯大的必然結(jié)果。尺牘文獻(xiàn)流貯集部，符合諸子式微、儒學(xué)獨(dú)尊的社會主流文化趨勢。而活躍在“一家之言”體裁下的尺牘文獻(xiàn)，已難以反映尺牘應(yīng)用化、私人化的實際情況，以及寒庶文人群體的主體意識與社會需求。

二、唐宋時期尺牘文獻(xiàn)的專集化與日用化

(一)尺牘文獻(xiàn)的專集化、著述化

魏晉時期，文人別集、總集已經(jīng)收入“書”“啟”等尺牘文獻(xiàn)了，但公私書目中還未見將尺牘單獨(dú)列出的情況。而到唐宋時期，尺牘文獻(xiàn)的專集化、著述化特征已經(jīng)非常明顯了。在《宋史·藝文志》的別集類中，《范仲淹集》二十卷下又列尺牘二卷，《黃庭堅集》三十卷下列《書尺》十五卷；而在總集類中，謝逸《溪堂師友尺牘》《千家名賢翰墨大全》以及《三蘇翰墨》亦赫然在列。私家書目亦與之相同，南宋陳振孫(1179—約1261)的《直齋書錄解題》總集類下收錄《艇齋師友尺牘》，是曾季貍之子匯輯其父與師友的往復(fù)書簡集；在別集類下，則收有范仲淹后人家傳的《范文正尺牘》。南宋的《通志》卷六十三《藝文略八·文類》中，鄭樵將表章、啟事、刀筆等尺牘文獻(xiàn)與總集、別集、楚辭放在同一類目。這在宋以前的書目中是見不到的，顯然是宋代產(chǎn)生尺牘專集之后才會出現(xiàn)的現(xiàn)象。

唐宋時期，尺牘私人化進(jìn)入第二個高峰。從唐代開始，“啟”等文體的應(yīng)用化更為普及，已不限于官僚文體而限于帝王、上級，“一般上行、間或非至情之友、或相敵亦以啟行，以示敬重”。唐代世族門閥統(tǒng)治逐漸沒落，科舉制的發(fā)展，士大夫有了更多進(jìn)取機(jī)會。而在文化上，古文運(yùn)動提倡自由化的表達(dá)，擺脫了傳注經(jīng)學(xué)的束縛，士大夫的思想更為奔放。在這種背景下，尺牘的社會應(yīng)用功能更為凸顯，士大夫利用尺牘可以爭取到不錯的出路(唐代盛行的干謁尺牘，便是在這種氛圍下發(fā)展起來的)，亦可以通過尺牘“談文”、“論道”，暢快地抒發(fā)自身情感?？傊靡嬗谡?、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，士大夫的數(shù)量與地位，尤其是政治參與度均有著質(zhì)的變化，尺牘的存在感亦有所上升。但由于尺牘本身的藝術(shù)屬性以及版刻條件的限制，雕版印刷廣泛流行之前，人們還沉醉于尺牘所傳達(dá)的情感及藝術(shù)旨趣，“性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮”，而少注意于文字本身。

而到了宋代，明顯可見尺牘文獻(xiàn)的地位較前代有了變化。一方面，得益于書籍版刻的廣泛流行，在士大夫生活中日益重要的尺牘，可以和其他文體一樣，有了專集化的現(xiàn)實條件；另一方面，尺牘本身的文字性功用又有了巨大發(fā)展，尺牘成為追求個性化的文人展現(xiàn)自覺意識的重要載體。雖然相較于其他文學(xué)作品，翰墨的價值與立言載道、傳世的功能相比仍然有些微不足道，但宋代尺牘所展現(xiàn)出的豐富內(nèi)容及其對時代話題的響應(yīng)是顯而易見的。付梅在探究宋人尺牘創(chuàng)作、傳播的新變時指出宋代尺牘有尺牘禮儀功能分流與弱化、閱讀對象擴(kuò)展、傳世自覺三個變化。作為文獻(xiàn)傳播時，尺牘原先繁瑣的虛文浮詞大大減省，不必要的套語也漸漸淡化，在士大夫文化生活中，尺牘文獻(xiàn)在承擔(dān)“立言”功能中發(fā)揮著越來越重要的作用。

(二)從類書的發(fā)展看尺牘文獻(xiàn)的日用化、大眾化

與尺牘專集化、著述化相向而行的是，尺牘也在走向日用化，這一特征是隨著類書的發(fā)展而出現(xiàn)的，所以需從類書發(fā)展演進(jìn)的角度進(jìn)行剖析。類書的起源歷來眾說紛紜，有人認(rèn)為起源于《呂氏春秋》《淮南子》，也有人認(rèn)為源自《爾雅》，普遍則認(rèn)為魏文帝時期王象、劉邵、繆襲等人奉敕編纂的《皇覽》是類書的源頭。從書目分類的角度來看，后一種說法信實可從。前文已述，魏晉時期因文體的嬗變，當(dāng)時社會已形成了較為全面、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅糠诸愺w系，這使得總集、別集相應(yīng)而生。而“類事之書”，實際上相當(dāng)于擴(kuò)大化的總集。它的突出特點(diǎn)是以類相從，而且類目豐富多樣。此前的《呂氏春秋》《淮南子》《爾雅》等書，則只是匯輯一兩種大類或次文類文字的雜抄而已。唐高宗顯慶元年(656)成書的《隋書·經(jīng)籍志》，將《皇覽》《史林》《類苑》等類書編入子部雜家類，而玄宗開元九年(721)成書的《古今書錄》，則將它們列入新增的“類事”目下。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個過程才能為大家所普遍接受，唐開元年間已產(chǎn)生類事類目，說明這一體裁的產(chǎn)生絕不會距此太遠(yuǎn)，其始于魏晉是可信的。

“類事之書”與總集的區(qū)別在于，“類事之書”以事為類，總集以文為類。正如《藝文類聚》序言所說：“前輩綴集，各抒其意?！读鲃e》《文選》，專取其文；《皇覽》《徧略》，直書其事。”所以《文章流別集》《文選》是為“類文”，《皇覽》《別錄》等書則為“類事”?！邦愇摹庇袑ｉT的類目“總集”，“類事”則逐漸演化為子部的二級類目，其名稱也從“雜家”變?yōu)椤邦愂隆?，最后普遍用“類書”作為這一類型書籍的類目名稱。而至早在8世紀(jì)中葉，至晚到北宋初期，這種稱謂已獲較為普遍的認(rèn)可。

人們何不沿用“類事”的名目而多稱“類書”？“類事之書”在每一部的條目下摘錄諸書中與之相關(guān)的文字，雖是記述，卻是在圍繞次文類進(jìn)行解題，主旨仍在屬事，稱為“類事”更為準(zhǔn)確。而“書”的本意是記述，“書記也”，相對而言，多不帶有主觀情感。如《太平廣記》則主要是摘錄文字的資料匯編，主旨在記述。雖然“類事”與“類書”在書目中交相出現(xiàn)，但后者的出現(xiàn)頻率更高，且至宋代基本定型。這大概是因為“類事”較為特定，而“類書”一方面可以作為“類事類書”的簡稱；另一方面，在于隋唐以來，類書開創(chuàng)了“事文并舉”的編纂新體例，兼具了類事與類文的特點(diǎn)，能比較全面地反映兼具以類相從、資料匯編兩種性質(zhì)的典籍。

從類書的發(fā)展歷程來看，“類事之書”應(yīng)與總集有所區(qū)別，多不采編尺牘文獻(xiàn)或只按事采摭一些片段進(jìn)行解題。然而隨著類書編纂體例的發(fā)展，類書的類目體系、類分事物的細(xì)密化程度以及采抄的內(nèi)容均更加豐富。更重要的是，隨著宋元時期私纂類書的大量出現(xiàn)，專供帝王、士宦精英參考的知識讀物，逐漸成為社會化、大眾化的工具。

私纂類書雖仍“事文并舉”，但其中尺牘文獻(xiàn)的功用與文集中明顯不同。盡管一些士大夫在編纂時有意強(qiáng)調(diào)教化以期化民成俗。如《事文類聚》卷一《天道部·雜著》中收朱熹與陸九淵往來書信，談及性命天道，顯然是為垂范教化百姓，使其“持尚新制，沿公佳語”。目的正如《翰墨全書》序言所說，是為“變俗歸雅，返澆從厚，去浮華，尚質(zhì)實”。但一般情況下，這類尺牘文獻(xiàn)前多配有各種書儀格式，目的更多是供普通百姓參考應(yīng)用，以便于大眾日常交際應(yīng)酬。當(dāng)時書坊刊印的這種類書，大多名作“啟札”，“書坊之書遍行天下，凡平日交際應(yīng)用之書，例以啟札名”。涵蓋范圍更廣的日用類書稱作“翰墨”，但含義與總集中“翰墨”(如《宋史·藝文志》中的《千家名賢翰墨集》)亦不可等而視之，前者重應(yīng)用，而后者重內(nèi)容。現(xiàn)存的元代日用類書《新編事文類聚啟札云錦》《新編事文類聚翰墨全書》《新編事文類要啟札青錢》《新編通用啟札截江網(wǎng)》，可以概見這一發(fā)展?fàn)顩r。

(三)尺牘文獻(xiàn)的兩個流傳脈絡(luò)與唐宋的社會變革

尺牘的逐漸專集化、著述化與日用類書發(fā)展下尺牘的日用化、平民化，反映了尺牘文獻(xiàn)流傳的兩種脈絡(luò)：一方面，是逐漸向上走向高雅，成為“取信將來”、“為后生法”的教化工具；另一方面，是逐步向下走向日用，成為廣大士民撰寫書信的參考工具。

尺牘的本義是書信，其最初形式是公文薄書，主要價值在于傳遞信息、抒發(fā)情感，而處理公務(wù)、書寫文翰需要具備書法、撰作方面的技能，久而久之，尺牘便產(chǎn)生了藝術(shù)價值，但這種藝術(shù)性與后世有所不同。文獻(xiàn)所見早在漢代，人們便注意尺牘的審美意趣，古籍中文人因“善尺牘”、“善書尺”而致其尺牘“主皆藏去以為榮”、“世共傳之”的情況俯拾皆是，這種審美性多與尺牘的本來含義——書簡文章密不可分。在私人敘史時代，尺牘仍主要以檔案的形式流傳，且做這種尺牘是少數(shù)人的技能，可見服務(wù)于公事、符合應(yīng)用式審美的尺牘長期作為社會的主流書信形式而存在?？梢哉f，這時期的尺牘文獻(xiàn)是有一定等級性的。

漢魏以來，尺牘書法的純美術(shù)價值越來越為人所注意，連帶著從前應(yīng)用文翰中的“書法”也被注意，尺牘“撰作”的審美意趣也有了新的含義，被賦予了更多的文化審美價值。在長期私密性含情敘事情境下，尺牘編集以供世人傳習(xí)賞鑒的文化功用無疑具有巨大進(jìn)步。以往人們多關(guān)注魏晉以來帖書等書法審美藝術(shù)的變革，卻較少注意尺牘文獻(xiàn)本身同樣經(jīng)歷了重要的變革。尺牘文獻(xiàn)從編集到專集化的發(fā)展過程，不僅意味著雕版印刷等技術(shù)的進(jìn)步，也意味著士大夫階層的不斷壯大以及公眾文化水平的提高與社會價值的多元，社會逐漸擺脫貴族統(tǒng)治而走向士人、平民社會。

從尺牘文獻(xiàn)的流傳脈絡(luò)來看，這種轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩方面：

其一，尺牘文獻(xiàn)的文化價值為世人所重視，不僅與其他文體一樣，成為士大夫立言載道的重要工具，也承載著符合大眾文化審美的社會教化作用。漢魏以來，諸子式微，儒家逐漸占據(jù)主流地位，尺牘文獻(xiàn)的審美意趣也發(fā)生了變化。南朝的山水尺牘、唐代的干謁尺牘盛行一時，已體現(xiàn)尺牘文獻(xiàn)在慢慢擺脫公事應(yīng)用框架，逐漸凸顯文人的自覺意識，使其受文風(fēng)的影響而有了時代風(fēng)格。及至宋代，士大夫已不滿足于利用尺牘抒發(fā)政治、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還呈現(xiàn)出將尺牘編集傳世以教化世人的自覺。這些均是尺牘文獻(xiàn)文學(xué)性審美的體現(xiàn)。而尺牘文獻(xiàn)專集化的產(chǎn)生與發(fā)展，是其文學(xué)審美逐漸被群體認(rèn)同而成為公眾文化審美的過程。在此過程下，固定在少數(shù)人的審美意趣，逐漸普及到整個社會，演變?yōu)榉瞎娢幕瘜徝赖摹肮珪薄?/p>

其二，尺牘文獻(xiàn)逐漸向下流入基層社會，成為指導(dǎo)百姓書信規(guī)范的參考工具，且基層士民在接受文化精英的審美價值之時，也表達(dá)著主體的需求并引領(lǐng)著社會風(fēng)尚。書儀是公私尺牘的寫作程式，西晉的《月儀》，北宋以來流傳的《錦帶書》以及司馬光的《書儀》等，便是這種類型的圖書。從現(xiàn)今流傳的這類圖書來看，大多蘊(yùn)含儒家的禮法精神，強(qiáng)調(diào)等級秩序，因此有著典型的精英文化色彩。書儀自魏晉開始流行起來，它的流行與當(dāng)時門閥士族的推重不無關(guān)聯(lián)，有著一定的等級性。宋元以來，日用類書創(chuàng)設(shè)“書簡”、“活套”等門類，在類目中羅列許多套語搭配尺牘范本供百姓參考習(xí)用。雖然書信過于注重程式套語，會使得內(nèi)容浮文虛詞、文勝于質(zhì)，助長了社會追求無聊虛禮的風(fēng)氣。但日用類尺牘能夠廣泛傳播，說明基層受眾自主選擇能力的增強(qiáng)。這種日用類尺牘便于士民百姓更加快速地掌握書信撰寫規(guī)范，其靈活性也可以滿足不同人群的社會需求，由此也可見大眾文化生活的豐富與知識水平的提高。而且這種書儀著作的特點(diǎn)是活套日用，不僅禮教的意味減少了，選取的尺牘文獻(xiàn)中，專屬精英士大夫的講論道德性命、論學(xué)言事類書信也大為減少或者從略，日常往來書信等交際應(yīng)酬類文章卻大為增加。可見，精英文化價值由上而下地傳輸至下層社會時，基層士民也有自己的主觀取舍。

總之，兩種尺牘文獻(xiàn)流傳脈絡(luò)雖特點(diǎn)不同，但本質(zhì)是相同的。前者從文化層面反映了氏族貴族統(tǒng)治向士人社會轉(zhuǎn)變的歷程；后者則從社會階層方面反映了精英文化的進(jìn)一步下移普世以及基層社會的發(fā)展進(jìn)步。兩種脈絡(luò)均從一定層面折射出唐宋社會變革的面貌。

三、《中州啟札》從日用到專集的性質(zhì)演變與元明以來尺牘文獻(xiàn)的發(fā)展

(一)《中州啟札》從日用到專集的性質(zhì)演變

《中州啟札》在當(dāng)時被視為一部什么類型的圖書？我們今天能從《中州啟札》的內(nèi)容看出它是著述化的尺牘專集，許善勝在《中州啟札》的序言中寫道：“流俗日靡，士大夫從事書札，扶踈茂好，以為巧裁秾剪，織以為工。高者自謂陳言之務(wù)去，卑者直欲盡平生之諂，以希分寸之進(jìn)。昔止稱‘啟上’者，輒‘再拜’；昔止稱‘再拜’者，輒‘百拜’。繁文縟節(jié)，未易毛舉，于是書不復(fù)古矣！……若今仁卿所編，則未之見。一旦盡得而讀之，體制簡古，文詞渾成。其上下議論，率于政教彝倫有關(guān)，五云體何足言哉？當(dāng)諸公作書時，不過抒吾情，達(dá)吾意，豈計其文之傳后？而后之觀者，如見諫議面于數(shù)十載之下，風(fēng)流篤厚，典刑具存。矯世俗之浮華，追古風(fēng)于邁遠(yuǎn)。然則仁卿此編，豈曰小補(bǔ)?！边@顯然也是將其視作編集的教化工具。

然而該書卻有許多日用類書元素。首先，該書以啟札為名，拋棄了尺牘專集常用的“尺牘”“翰墨”等名，迎合時風(fēng)的特征十分明顯，“近世士大夫以啟札相尚，無乃交相諛者乎？”。其次，它在文中多隱去名、字，選編的書信多是套語較多且抒發(fā)義理較少的“谷粟布帛之文”，而那些闡發(fā)義理、套語較少的書信，如許衡文集中的《答叔仲家語亡弓論語予所否者》《與吳行甫疏》等則不收錄。而有證據(jù)顯示，當(dāng)時市面上已有單獨(dú)流傳的許衡詩文集，且為《中州啟札》的主要來源之一。再次，《中州啟札》所刊選的書信，除已有別集或詩文集傳世的元好問、許衡、劉因、商挺數(shù)人外，多數(shù)人并不知名或至少在江南地區(qū)并不知名，而這些“不知名”士人的書信，也多是一些套語較多的交際往來尺牘。最后，《中州啟札》刊印時，吳弘道不過是低級吏員，所以文集很可能是書坊刊刻的。種種跡象表明，《中州啟札》刊行，很明顯一開始便是面向基層大眾的。因此有學(xué)者將之視為士民撰寫書信的參考藍(lán)本，是有一定道理的。

且探究《中州啟札》在著錄書目中的歸類演變過程，也可看出其在流傳過程中，人們對其性質(zhì)的最初認(rèn)識可能也非尺牘專集。最早對其進(jìn)行編目的明代官方藏書目錄《文淵閣書目》將其列在“盈字號類書”下，同在此目下的《啟札淵?！贰秵⒃鞕C(jī)錦》《啟札青錢》《啟札云錦囊》《居家必用》《尺牘法言》《尺牘筌蹄》等書，其中大部分已亡佚。但與尚存的元代類書《啟札青錢》《啟札云錦》《居家必用事類全集》《新編事文類聚翰墨全書》進(jìn)行對比后不難發(fā)現(xiàn)，與這些偏向于書柬活套、百姓通俗應(yīng)用式的書儀類類書相比，《中州啟札》則只編集了范文，更適合參考，而并不適于作為活套應(yīng)用，而《文淵閣書目》將《中州啟札》列入“類書”目，顯然是將其視作通俗日用的尺牘參考書。

(二)元明日用尺牘文獻(xiàn)的發(fā)展與尺牘專集的復(fù)興

《中州啟札》本身偏于應(yīng)用的特點(diǎn)，加之宋元日用類書的蓬勃發(fā)展，可能是其在元至明初被著錄書目歸為類書的主要原因，而明成化刻本的刊印流傳則為時人認(rèn)識轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了客觀條件?！段臏Y閣書目》所記《中州啟札》為“一冊”，現(xiàn)存的元刊本是兩冊四卷，那么此一冊當(dāng)為兩卷。清人修《四庫全書》時亦從《永樂大典》中輯出兩卷。而《萬卷堂書目》則記為四卷，當(dāng)是兩冊。成化三年(1467)翁世資(1415—1483)重新刊印《中州啟札》時說：“奈何歲久板弗復(fù)存，而書肆無傳，見者寡甚?！贝矫髦泻笃冢木肀疽阎浽凇度f卷堂書目》中。到清朝乾隆年間修《四庫全書》時，已經(jīng)是“文多習(xí)見”了，故未錄入《四庫全書》中，而僅僅將之存目。從“見者寡甚”到“文多習(xí)見”，《中州啟札》自初次刊印以來，同樣經(jīng)歷了流傳上的變化?；蛟S正是成化本《中州啟札》的重新刊印、流傳，使得人們重新審視其價值。

然而前述因素只解釋了外在原因，卻未闡釋何以明前期的人們?nèi)詫⑵湟暈槿沼妙悤?，以及明中葉以來文人歸類思想變化的內(nèi)因。元代民間日用類書的發(fā)展，固然與社會的發(fā)展密不可分，卻也映射出士大夫社會地位的下沉。蒙元的文化具有多元性，然而對于生活在民族不平等政策下的儒士來說，卻再難找尋從前那種優(yōu)越感。儒士在政治上較有影響力的時代，是蒙哥、忽必烈在位時的元初，還是沾了金、宋文化的光彩。大量文人則將自己的情感寄托在散曲、雜劇之中，流連于他們這個時代的“樽俎風(fēng)流地”，這一方面出于元代文人的沉抑與無奈，“天困我輩，未嘗一日得志于世間，故沾沾然有萬里之舉”；另一方面，也成就了市井平民文學(xué)的繁榮。這或許是元代文人的尺牘專集數(shù)量較少，而交際應(yīng)酬式書儀隨日用類書蓬勃發(fā)展的主要原因。

明前期國家實行強(qiáng)制性“配戶當(dāng)差”、“編戶齊民”政策，全民服役使得社會流動減少，儒學(xué)是有些邊緣化的。加之在朱元璋、朱棣兩代皇帝文化高壓政策的流風(fēng)遺韻、文網(wǎng)密布下，明前期只產(chǎn)生了“臺閣體”這類沉悶而粉飾太平的文風(fēng)。精英文學(xué)如此，尺牘專集自然與元代一樣難有發(fā)展動力。日用尺牘文獻(xiàn)在此社會氛圍下更難有活力，只是循著舊有路子等而下之。所以在尺牘文獻(xiàn)的發(fā)展方面，明前期與元代總的發(fā)展面貌是一致的。

明中葉以來，隨著國家政策的調(diào)整與百姓物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)時文人也有意識地編集先賢尺牘專集。翁世資在重刊《中州啟札》時言：“用是重繡諸梓，以附《歐蘇尺牘》之后。”成化本在刊印《中州啟札》時顯然已將其定義為與《歐蘇尺牘》同類的作品。翁跋中提到的《歐蘇尺牘》(又名《歐蘇手簡》)，當(dāng)是明代最早的尺牘總集作品，也大約是明中期所刻。明人整理的先賢尺牘已然超過前代，而且多是從明中葉開始盛行。范懋柱家藏天一閣本《群公小簡》六卷，成化十一年刻；楊慎輯《赤牘清裁》五卷，嘉靖十三年刻。明中葉以來編刻的先賢尺牘總集的數(shù)量更是繁多，這其中除本朝人外，尤以宋人尺牘總集數(shù)量為最，可見當(dāng)時尺牘文獻(xiàn)的發(fā)展盛況。

(三)明清尺牘編集中國家意識形態(tài)的強(qiáng)化

然而，明中葉以來編刻的先賢尺牘總集道學(xué)內(nèi)涵也甚為濃厚：

文之行世，不猶水之行地中乎？河洛淮濟(jì)，天下之水之盛者也，其行于地中，或數(shù)千里以至萬里而入于海。茫乎沛然，孰得而御之，何哉？有源故也。賢者之于文亦然，仁義以為本，禮樂以為用，詩書以為輔，騷史以為飾，矩度以為準(zhǔn)，開闔以為勢，鋪張以為體。其言主乎立教，其志將以求合于圣人之言。故曰：觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。夫言之非難，其將以求合于圣人者之難也。而賢者乃獨(dú)務(wù)其難，卒使其言垂世而立教者，何哉？有本故也。惟修辭立誠，以益充仁義之本。斯言不戾于圣人，猶水之有源，則其出也必盛。此理之常，無足怪者。

劉昌(1424—1480)，吳縣人(今江蘇蘇州)，約與翁世資同時，他在提學(xué)河南期間，搜輯中州名人遺集，編成《中州名賢文表》三十卷。他輯刊名賢文集的核心思想，便是通過顯著先哲作品“垂世而立教”，與《中州啟札》重刊時的宗旨“垂世而示法于將來”有著相同的內(nèi)涵。

這種通過刊印先賢尺牘文獻(xiàn)敦化文教、砥礪士風(fēng)的道學(xué)內(nèi)涵，固然與明代理學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，卻也顯示出在專制統(tǒng)治有所強(qiáng)化的氛圍下，士人的主體意識、自覺精神與宋元人相比有所減弱。宋儒雖然也有使其尺牘“為后生法”的教化自覺，但當(dāng)時人編集刊行名賢的尺牘文獻(xiàn)時，更多的是展現(xiàn)士人無法在公牘上申訴的“私言”，“乃其憤世嫉邪抑郁牢騷之氣，往往形于尺牘，正所謂昌言之不得而私之者也”，以體現(xiàn)自身的個性化表達(dá)。而明清以來社會控制被強(qiáng)化，個體意識迎合“大共同體本位”，儒士的自覺精神便有所弱化。

明清圖書目錄發(fā)展逐漸重儒的特征，與尺牘文獻(xiàn)反映道學(xué)意味的編集內(nèi)涵不謀而合，可見國家意志的影響。我國古代的書籍分類法歷史已久，從最初的六分法到最終的四分法，期間經(jīng)歷了長期的演變過程。六分法最終為四分法所取代，是后者在發(fā)展過程中不斷完善、進(jìn)步而順理成章地被目錄書所采用的必然結(jié)果。然而，熟悉儒學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)進(jìn)入到一個嶄新發(fā)展階段的宋元明時期，恰是六分法開始逐漸被四分法取代的重要階段。采用六分法的《漢書·藝文志》的分類：六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技，便可看出其既重經(jīng)學(xué)，亦重子學(xué)。這種傳統(tǒng)到唐代編《隋志》時依然保留了下來，雖然后者采用了四分法，但其在不斷完善的過程中同樣未使經(jīng)學(xué)一家獨(dú)大。宋元雖然重儒，但圖書目錄仍達(dá)到了極其繁榮的地步，特點(diǎn)是私修目錄數(shù)量眾多，且官修目錄不能對私人目錄起指導(dǎo)作用，可以使目錄學(xué)家不受任何拘束地發(fā)揮自己的天才。然而自明清以來，目錄書以儒家為正統(tǒng)的特點(diǎn)愈發(fā)明顯。明清時代私家目錄雖然眾多，但不僅質(zhì)量始終趕不上宋代，而且受官方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)指導(dǎo)的特點(diǎn)愈發(fā)濃厚，以致特征趨同?！队罉反蟮洹贰段臏Y閣書目》編成后，各私家書目對《中州啟札》的歸類基本一致，到明中后期才有所變化。自《四庫全書總目》編成以來，私家目錄的分類更是亦步亦趨?！端膸烊珪偰俊纷硬?4類，將儒家列在第一位，雜家、類書則成為“旁資參考者”，而為《隋志》所重視的道家，則成為“外學(xué)”，處最末等。以儒家為中心，排斥外學(xué)、雜學(xué)的特點(diǎn)十分明顯。這種體現(xiàn)國家意志的特征，展現(xiàn)出與唐宋社會變革不同的面貌。

四、結(jié) 語

本文梳理了尺牘文獻(xiàn)從“檔案”到文集，再到專集、日用類書的流傳脈絡(luò)，探究了社會影響因素，進(jìn)而探討了《中州啟札》在著錄書目中的歸類演變特征及其性質(zhì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。尺牘在私人化的同時，尺牘文獻(xiàn)在流傳過程中也經(jīng)歷了同樣的變化。其中有與尺牘發(fā)展相同的因素，如社會的發(fā)展變革等。本文更多的則是從文獻(xiàn)學(xué)角度考察不同側(cè)面，因此與尺牘的發(fā)展特征并不完全一致。如尺牘在發(fā)展過程中有向純審美取向轉(zhuǎn)變的趨勢，而尺牘文獻(xiàn)在流傳過程中，則或因社會需求(如明中葉以來因社會經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮而增加的精神文化需求以及國家上下倡導(dǎo)儒家教化的社會意識形態(tài)需求)，或因純追慕古代先哲等因素而承載特定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出更多主觀性因素。

需要注意的是，本文只是從動態(tài)的角度對尺牘文獻(xiàn)的發(fā)展特性進(jìn)行一般性闡釋，并不意味著某一歷史時期獨(dú)有此種屬性。如明清尺牘編集中國家意識形態(tài)有所強(qiáng)化，并不代表尺牘文獻(xiàn)的私人化進(jìn)程有所弱化。事實上，明清尺牘別集、總集以及類書尺牘均回歸到了原有的發(fā)展軌道。社會發(fā)展往往是傳統(tǒng)與變革并存的，尺牘文獻(xiàn)在流傳過程中逐漸私人化，但私家紀(jì)傳體史書自唐代開始轉(zhuǎn)而成為國家文化工程，這種體裁中的尺牘文獻(xiàn)所傳達(dá)的公文意味更濃厚些。我們或許可以認(rèn)為這是國家意志形態(tài)逐漸強(qiáng)化的表現(xiàn)，但我想更多的還是尺牘文獻(xiàn)的原初屬性始終存在并發(fā)揮重要影響力的體現(xiàn)。