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朝鮮朝文人尺牘的價(jià)值概說(shuō)

2022-05-11 05:14
關(guān)鍵詞:尺牘文人朝鮮

季 南

(延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院,吉林 延吉 133002)

尺牘是古代文人、官員之間傳播信息的重要媒介和手段,它為人們認(rèn)識(shí)和研究某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人物交往情況提供了第一手資料。當(dāng)前,域外漢籍研究已成顯學(xué),作為域外漢籍重要組成部分的朝鮮朝文人用漢文書(shū)寫(xiě)的尺牘,對(duì)開(kāi)展東亞漢文學(xué)研究、中韓(朝)關(guān)系史研究、中韓(朝)交流史研究都有重要作用。本文從文獻(xiàn)資料、傳播學(xué)、文學(xué)、書(shū)法等方面,總結(jié)朝鮮朝文人尺牘的價(jià)值,期待其在相關(guān)領(lǐng)域研究中得到更充分的利用。

一、文獻(xiàn)資料價(jià)值

(一)為朝鮮人物研究提供第一手資料

朝鮮朝文人尺牘散見(jiàn)于朝鮮朝文人文集及各種尺牘集中,從目前的研究成果來(lái)看,這些尺牘資料并沒(méi)有得到足夠的重視和充分的利用。以尤庵宋時(shí)烈為例,中韓學(xué)界有關(guān)宋時(shí)烈的研究成果很豐富,涉及宋時(shí)烈的儒學(xué)思想、王權(quán)論、所牽涉的黨爭(zhēng)等,但少有人從他留下的6423封尺牘中探尋其人格修養(yǎng)。宋時(shí)烈尊崇朱熹,重視自身的修養(yǎng),把朱子的言行作為自己的行為準(zhǔn)則,在學(xué)問(wèn)和事業(yè)上一直孜孜汲汲地努力。他曾致書(shū)有民族氣節(jié)的名儒清陰先生金尚憲,評(píng)價(jià)自己“性質(zhì)偏駁,志氣昏濁,存心持己,每在乎人欲之中而不能以自拔”[1]3?!懊吭诤跞擞钡男袨榕c朱子學(xué)派“存天理、滅人欲”的主張相違背,因此宋時(shí)烈憂心忡忡,常深夜靜思。“粗聞古人為己之學(xué),而用力不勇,厚蔽難開(kāi)。歲月侵尋,欻過(guò)半世,每中夜起坐,徒切愧懼。”[1]3時(shí)隔不久,宋時(shí)烈又致書(shū)清陰先生,檢討自己為學(xué)上的缺陷:“竊伏窮山,奉親粗遣,讀書(shū)為己之功,雖不敢專(zhuān)廢,而志氣不強(qiáng),物欲互奪其隱微之際,固不暇點(diǎn)檢,而顯然尤悔,日以山積。”[1]3在給友人安隱峯的書(shū)信中,他也進(jìn)行自我批評(píng),流露出“質(zhì)既卑駁,行又不力,尤咎日多,悔吝山積”[1]14的慚愧之情。正是在這種真情流露的尺牘中,我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、懂得自省的宋時(shí)烈。

《琴易堂文集》收錄朝鮮宣祖朝名臣裴龍吉的詩(shī)歌220首。中國(guó)學(xué)者對(duì)裴龍吉的研究成果很少,其中陳蒲清與韓國(guó)學(xué)者權(quán)錫煥合作的《韓國(guó)古代寓言史》談到了裴龍吉反映壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)的寓言作品《義牸說(shuō)》。《義牸說(shuō)》通過(guò)塑造一群正義的母牛形象,諷刺貪生怕死的將領(lǐng)和地方官員。裴龍吉是壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中的義兵,他組織軍民全力抗倭,但學(xué)界關(guān)于裴龍吉抗倭方面的研究幾近空白,而《琴易堂文集》給我們提供了這方面的資料。裴龍吉曾經(jīng)給明朝總兵劉珽、楊鎬,游擊將軍王必迪、吳惟忠以及朝鮮的多位巡察使寫(xiě)過(guò)書(shū)信。在“賊勢(shì)始挫而終熾,東萊數(shù)邑,沒(méi)為賊窟”的形勢(shì)下,他致書(shū)游擊將軍王必迪商討作戰(zhàn)對(duì)策:“許儀后目擊倭賊之情狀,遠(yuǎn)叫防備之謀策,所謂精兵五十萬(wàn),置麗地以御之,又抄五十萬(wàn),入遼教練,以為繼援,其為策,策之善也。臣等出師累歲,非不盡瘁,顧念朝鮮兵食俱竭,勢(shì)弱賊強(qiáng),剿賊無(wú)期。今雖不能一依許奏施行,而請(qǐng)令上國(guó)將士,更番迭守。罔有內(nèi)外,協(xié)心同力,期于必剿。”[2]62取得箕城大捷后,他致書(shū)游擊將軍吳惟忠表達(dá)感激之情,并報(bào)告倭賊退兵后蜂屯蟻聚蓄勢(shì)待發(fā)的軍情,力陳朝鮮形勢(shì)?!霸庾儍奢d,農(nóng)不耕收,兵盡死亡,固無(wú)以餉天兵,亦難以捍島夷。豈徒小邦之憂,抑天朝之所深慮也?!盵2]80他期待明軍一鼓作氣,徹底擊退倭寇。“小邦之存亡,倭賊之擒縱,其幾只在將軍一開(kāi)口之間。茍能圖上方略,濯征屯賊,使只船不返,則蠢爾海賊,畏天之威,永戢猾夏之氛,更無(wú)南顧之虞,小邦可保百年無(wú)事?!盵2]80此外,裴龍吉還與總兵楊鎬、劉珽討論如何退敵,與本國(guó)的多位巡查討論軍紀(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)期間的服田事諸問(wèn)題。裴龍吉尺牘中記錄的內(nèi)容都是其拳拳愛(ài)國(guó)之心的明證,更是學(xué)者們對(duì)裴龍吉進(jìn)行深入研究的第一手資料。

(二)對(duì)中國(guó)文人別集尺牘資料收錄的補(bǔ)充

劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》等將尺牘列為重要文體之一,明清文人別集中也多收錄書(shū)簡(jiǎn)。但明清時(shí)期中朝文人往來(lái)尺牘大量保存在朝鮮朝文人的文集中,極少量保存在明清人文集中。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),或與明清統(tǒng)治者屢興文字獄有關(guān)。出于對(duì)自己安危的考慮,明清文人不敢輕易將自己與朝鮮文人的往來(lái)尺牘收入個(gè)人文集;而朝鮮朝文士出于對(duì)異域交往及與中國(guó)文人友誼的重視,經(jīng)常將自己與明清文士的往來(lái)尺牘收入個(gè)人文集。

比如紀(jì)昀的《紀(jì)文達(dá)公遺集》(上海古籍出版社,2002年版)中僅收錄其致朝鮮洪良浩(號(hào)耳溪)尺牘三封:《與朝鮮洪耳溪書(shū)》《再與朝鮮洪耳溪書(shū)》《與朝鮮洪薰谷書(shū)》,而樸齊家的《縞紵集》、洪羲俊的《傳舊》、徐瀅修的《明皋集》、洪良浩的《耳溪洪良浩全書(shū)》《耳溪集》中共收錄紀(jì)昀致洪良浩的尺牘10封。這些未見(jiàn)載于紀(jì)昀個(gè)人文集中的尺牘,對(duì)兩國(guó)文人學(xué)術(shù)交流有重要的價(jià)值。在一系列書(shū)信中,紀(jì)昀與洪良浩圍繞文學(xué)創(chuàng)作目的、創(chuàng)作動(dòng)因、門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)等進(jìn)行深入的討論。如洪良浩以他者視角評(píng)價(jià)“文”與“道”的關(guān)系:“夫文章,天下之公理也,古聖人立言明道,垂教后人。而三代以降,道術(shù)分裂,門(mén)戶(hù)歧異,惟楚人之騷、漢人之賦,皆造其極。詩(shī)至于中唐,文至于盛宋,獨(dú)臻其妙,可謂各擅一代之長(zhǎng)技。而逮夫有明三百年之間,無(wú)人乎繼其響者。人有恒言曰:文章與世級(jí)升降。豈其然歟?雖然,不佞嘗謂天地一天地也,山河一山河也,日月之所照,雨露之所養(yǎng),夫豈有豐于古而嗇于今乎?況文者,性之所發(fā),道之所寓,古今一道,賢愚一性?!盵3]264他提出“文章”沒(méi)有“內(nèi)外遠(yuǎn)邇之別”,只存在做文章之人的志之高卑、功之淺深的區(qū)別。紀(jì)昀也對(duì)“文以載道”傳統(tǒng)的衰微感到痛心,指明文章當(dāng)以載道為要,于世有益:“嘗謂文章一道,旁門(mén)至多,旁門(mén)自以為正派者尤多。其在當(dāng)時(shí),旁門(mén)自恐其不勝,必多方以爭(zhēng)之。守正派者,大都孤直淡泊之士,聲氣必不如其廣,作用必不如其巧,故旁門(mén)恒勝,正派恒微。自宋以來(lái),兩派遂如陰陽(yáng)晝夜之并行,不能絕一?!盵3]265鼓勵(lì)洪良浩在朝鮮文壇振興“文以載道”觀念,“使文章正脈,別存一支于滄海之外。”[3]266通過(guò)尺牘進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng),豐富了明清時(shí)期中朝文士交往的資料。

2003年,臺(tái)北“中央”研究院文史哲研究所出版了楊晉龍主編的《汪喜孫著作集》,收錄汪喜孫尺牘資料50封,其中寫(xiě)給朝鮮文人的7封。學(xué)者劉婧依據(jù)《海外墨緣》《中士尺牘》《金正喜與韓中墨緣》《蘭言匯鈔》《恩誦堂集》《清代文化東傳的研究》等資料統(tǒng)計(jì)得出,汪喜孫給金正喜、金命喜、權(quán)敦仁等八位朝鮮文人寫(xiě)的尺牘共47封[4]39-63,遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《汪喜孫著作集》收錄的數(shù)量,可見(jiàn)保留在域外的尺牘資料對(duì)清人別集的編纂有著重要的補(bǔ)充作用。

二、傳播學(xué)價(jià)值

尺牘是民族文化傳播的有效手段和載體之一。考察明清時(shí)期中朝文人以尺牘為媒介進(jìn)行的文學(xué)、學(xué)術(shù)交流,書(shū)籍、藝術(shù)品的鑒賞和互贈(zèng),以及對(duì)金石學(xué)的探研等多種文化交流情況,可知朝鮮文人在尺牘中極力向中國(guó)文人介紹朝鮮的文學(xué)、歷史、物產(chǎn)等情況,欲使中國(guó)文人感知朝鮮的“中華文化”。

明朝自太祖朱元璋開(kāi)始,主張對(duì)朝鮮“字小以仁”,與朝鮮和平共處,兩國(guó)建立起典型的朝貢關(guān)系。朝鮮朝王權(quán)的合法性必須通過(guò)宗主國(guó)的冊(cè)封才能實(shí)現(xiàn),因而朝鮮格外關(guān)注中國(guó)史書(shū)中有關(guān)朝鮮史實(shí)的記載,針對(duì)中國(guó)史書(shū)所記謬誤之處不惜代價(jià)地進(jìn)行辯誣。例如,洪大容在交往過(guò)程中不遺余力地向清朝文人介紹朝鮮歷史的真相。他在清人朱璘的《明紀(jì)輯略》一書(shū)中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于朝鮮史實(shí)的多處誤記,專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《<明紀(jì)輯略>辨說(shuō)》一文,附在寫(xiě)給潘庭筠的書(shū)信中,希望清朝友人幫助散播此文,從而糾正時(shí)人對(duì)朝鮮的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在辯誣文中,洪大容詳細(xì)列舉了《明紀(jì)輯略》中有關(guān)朝鮮的十一條誤記,如“朝鮮王諱沉湎于酒。弛備云云”,“密約琿繼祖母王大妃,三月初九日在宮中舉火云云”,“登萊巡撫袁可立疏言如果不道,當(dāng)聽(tīng)大妃具奏,靜候朝廷處分云云”,“念昔年御倭之恩,思報(bào)中國(guó),致罹今日之變?cè)圃啤盵5]109,并一一舉出事實(shí)進(jìn)行反駁。一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)歷史抱有強(qiáng)烈責(zé)任感的朝鮮士大夫形象鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前。

朝鮮文人金在行在給清朝文人嚴(yán)誠(chéng)的尺牘中記錄了關(guān)于朝鮮特產(chǎn)鰒魚(yú)的趣事。金在行拜訪嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠兩人時(shí),看見(jiàn)自己贈(zèng)送的鰒魚(yú)仍然掛在墻壁上,于是問(wèn)嚴(yán)誠(chéng)為什么還沒(méi)吃掉,嚴(yán)誠(chéng)回答說(shuō)因?yàn)椴恢绾闻腼?。金在行本想教授?yán)誠(chéng)烹飪方法,無(wú)奈因事沒(méi)有當(dāng)面教授。于是金在行后來(lái)給嚴(yán)誠(chéng)寫(xiě)信時(shí)提起該事,并詳細(xì)介紹了烹飪鰒魚(yú)的方法。

三、文學(xué)價(jià)值

不論是家書(shū)還是社會(huì)交往方面的尺牘,都有明確的目的,所以它屬于應(yīng)用性文體。尺牘沒(méi)有先秦古文的艱深古奧,卻有著古文的古樸典雅,行文敘事別有一番風(fēng)格。尺牘有很大的隱私性和隨意性,縱筆運(yùn)墨,顧忌較少,跟官場(chǎng)公文相比,更能直抒胸臆。

李德懋是朝鮮后期杰出的實(shí)學(xué)家、文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家,中國(guó)學(xué)者對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌理論關(guān)注較多,但“朝鮮后四家”之一樸齊家在《雅亭集序》中說(shuō):“懋官最不喜為詩(shī)”,“尤善尺牘題評(píng),小而只字單辭,大而聯(lián)篇累紙,零零瑣瑣,纚纚霏霏,可驚可愛(ài),縱橫百出”[6]605。李德懋接受明代袁宏道“獨(dú)抒性靈”說(shuō),充分利用尺牘自由表達(dá)情感的特性,展現(xiàn)自己真實(shí)、幽默、嬉笑怒罵的一面。他在致侄子李光錫的書(shū)中說(shuō):“毛聲山亦圣嘆者流,其口業(yè)才則才矣,往往露丑。余嘗于人座隅,見(jiàn)《三國(guó)演義》至‘七縱七擒’祝融夫人事,評(píng)筆大丑,我則罵而擲去?!盵7]227在致友人趙衍龜?shù)臅?shū)中寫(xiě)道:“謹(jǐn)接前月二十三日手尺,驚喜如從云里落,鄙人呵冰為舉子文,心事殊不朗朗,安知不從此溺沒(méi)?如油入面,無(wú)有出理,且愳且恧,無(wú)地自容。愿慈悲老師,救我救我。來(lái)書(shū)百節(jié)疏通,不粘不泥。盡將鴨綠以外腸肥腦滿(mǎn)之習(xí),快拋東洋大海中,不覺(jué)眉眼飛舞也。”[7]257-258李德懋的尺牘并未對(duì)語(yǔ)言多作藝術(shù)加工,而多采用“救我救我”“快拋東洋大海中”這種口語(yǔ)化表達(dá),使人感覺(jué)誠(chéng)懇真摯、親切自然。

金正喜的《阮堂尺牘》由其弟子南秉吉搜集整理,涵蓋了金正喜與家人、友人談?wù)摻?jīng)史、百家、古文、詩(shī)詞、佛老、金石、楷隸等諸多方面的內(nèi)容,散發(fā)著強(qiáng)烈的文藝氣息。南秉吉在《阮堂尺牘序》中評(píng)價(jià)道,金正喜的尺牘“精華溢于辭表,神妙動(dòng)于墨痕,有足以撼發(fā)人之文心,雅韻如非高古出群,……惟是尺牘,雖云咳唾之余,或論經(jīng)史百家古文詩(shī)詞,或證佛老金石楷隸名物,出古入今,卓然孤詣,香象文豹奔走隱映于楮墨之間,文章典型,不其在茲乎”[8]6。金正喜尺牘的寫(xiě)作手法,可以概括為“羅列與反復(fù)”。他在給弟子沈熙淳的第十二封書(shū)中寫(xiě)道:“每于樺皮屋底,夜臥懺罪,海水汩汩,天風(fēng)浪浪,回顧江樓把臂,此樂(lè)難再。是境果奢耶?是愿果濫耶?是窮人所不敢領(lǐng)受,適足為鬼笑揶揄耶?”該尺牘寫(xiě)于金正喜被流放濟(jì)州島之后?!笆蔷彻菀??是愿果濫耶?是窮人所不敢領(lǐng)受,適足為鬼笑揶揄耶”,金正喜套用“是……耶”句式,追問(wèn)自己遭受流放厄運(yùn)的原因,表達(dá)出苦悶、孤寂的心情。在致金奭準(zhǔn)的書(shū)中,金正喜談道:“天將以星辰拈取而應(yīng)之耶?將以日月拈取而應(yīng)之耶?海又以鯨鯤應(yīng)之耶?又以珊瑚木難應(yīng)之耶”,反復(fù)使用“以……應(yīng)之耶”結(jié)構(gòu)。在另一封書(shū)中,除了表達(dá)對(duì)金奭準(zhǔn)的特殊喜愛(ài)(“君之來(lái)如盈,君之去如虛”)之外,還詢(xún)問(wèn)金奭準(zhǔn)的日常生活,“看何等書(shū)?臨摹何等法墨?與何等人相見(jiàn)?何等啜茗?何等燒香?何等評(píng)畫(huà)?又何等飮食?……于此間寤言何等?夢(mèng)醒何等?何等思想?”[8]91反復(fù)用了十次“何等”,不僅避免了平鋪直敘,使句子富有節(jié)奏感,而且利于激發(fā)讀信之人對(duì)書(shū)信內(nèi)容的好奇心,這正是金正喜尺牘的魅力所在。

四、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值

尺牘追求的是傳情達(dá)意,并不以傳世為目的,故而尺牘的書(shū)寫(xiě)心態(tài)不像創(chuàng)作書(shū)畫(huà)卷面、書(shū)寫(xiě)扇面那樣拘謹(jǐn)慎重。尺牘作者在形式上并不作刻意安排,方寸之間蘊(yùn)含獨(dú)特的個(gè)性魅力。

朝鮮書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展,不同程度地受到中國(guó)書(shū)法的影響。從前期的仿趙孟頫體(松雪體)、石峰體到后期的“東國(guó)真體”“秋史體”,都是在與中國(guó)使臣、文人的交流影響下形成的。朝鮮文人的尺牘原札可以更直觀地為我們展現(xiàn)朝鮮文人或蒼勁或飄逸的書(shū)法藝術(shù),茲舉例說(shuō)明。

趙孟頫的“松雪體”自高麗末期傳入朝鮮半島之后,在朝鮮書(shū)壇流行長(zhǎng)達(dá)200余年。李滉(1501—1570)等性理學(xué)家提出揚(yáng)棄“松雪體”的流麗妍媚,追求王羲之清朗俊逸、遒勁端正的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)成渾(1535—1598)、李珥(1536—1584)等人的推動(dòng),朝鮮書(shū)壇回歸魏晉古法的趨勢(shì)明顯。成渾、李珥的尺牘真跡見(jiàn)于《諸名賢手札》。成渾繼承了其父成守琛的沉重篤實(shí)書(shū)風(fēng),努力擺脫趙孟頫“松雪體”的弊端,取法鐘繇、王羲之的字體,兼習(xí)懷素的狂草,而又自成一格。李珥的書(shū)風(fēng)近似趙孟頫,技藝雖難稱(chēng)上乘,但書(shū)法作品呈現(xiàn)出清勁風(fēng)骨,他的墨跡被朝鮮國(guó)人視為瑰寶。

清代金石考據(jù)學(xué)的傳入使得朝鮮書(shū)壇呈現(xiàn)出新氣象。尹淳(1680—1741)是這一時(shí)期涌現(xiàn)出的著名書(shū)法家之一,他的尺牘原札呈現(xiàn)出朝鮮書(shū)壇發(fā)生的新變化。尹淳書(shū)法最大的特點(diǎn)是集多位中國(guó)書(shū)家之長(zhǎng),并融入朝鮮本土元素,自成一家。尹淳書(shū)法以學(xué)習(xí)王羲之為主,兼學(xué)李邕、米芾,每幅作品的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)都不同。尹淳對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮書(shū)壇的影響比較大,李奎象在《并世才彥錄》中評(píng)價(jià)說(shuō):“淳書(shū)天才,書(shū)法結(jié)構(gòu),極其媚嫵,殆若鸞舞珠燦,冠東國(guó)百余年之筆……尹白下純模于《遺教經(jīng)》《黃庭經(jīng)》,其模臨帖者,莫辨何者王,何者尹,其法方法少而圓法多,動(dòng)人者全在姿態(tài)……當(dāng)白下筆直世行,士大夫閭巷鄉(xiāng)曲人,無(wú)不靡然景從,名曰‘時(shí)體’?!盵9]3901-3903

洪良浩(1724—1802)的尺牘原札,收在尺牘集《同文神交》中?!锻纳窠弧饭采舷聝蓛?cè),上冊(cè)所收尺牘是洪良浩與清朝文人來(lái)往的尺牘原札,可知該封尺牘應(yīng)是洪良浩寫(xiě)給某位清朝文人的。書(shū)信上欄是洪良浩的自我介紹:“正宗朝,洪良浩,字漢師,號(hào)耳溪,豐山人,吏判文獻(xiàn)”[10]卷端。其孫洪敬謨?cè)u(píng)價(jià)洪良浩的書(shū)法:“自少時(shí)游藝翰墨,嘗臨書(shū)古法,至?xí)娔翰痪?,於淳化帖用功最多,而尤?zhuān)精于二王之書(shū),又肆力于圣教黃庭諸法書(shū)。早悟入道之門(mén),而終底名世,無(wú)東俗偏枯習(xí),深得晉唐之奧”[11]110-111。洪良浩的尺牘原札盡顯其書(shū)法的蒼勁俊麗。

五、結(jié)語(yǔ)

存世的朝鮮朝文人尺牘文獻(xiàn)呈現(xiàn)出人際交往的諸多細(xì)節(jié),涉及通信雙方社會(huì)生活的諸多具體情況,為朝鮮文士之間、中朝文士之間的人物交往研究提供了大量鮮活素材,是域外漢籍研究的重要內(nèi)容。目前,還有許多尺牘屬于尚未揭示的新材料,期待研究者們能將其置于漢文化圈的大背景下,從新的視角審視、詮釋兩國(guó)文化,為現(xiàn)代中韓(朝)文人的文化交往提供借鑒。

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