康 毅 劉 丹

從當(dāng)代女性主義倫理學(xué)視角重釋《我彌留之際》

康 毅 劉 丹

憑借當(dāng)代歐陸理論家露西·伊麗格瑞的視角，從當(dāng)代女性主義倫理學(xué)重新闡釋經(jīng)典作家威廉·?？思{尚未被充分研究的短篇小說(shuō)《我彌留之際》，發(fā)現(xiàn)?？思{是超越南方作家標(biāo)簽的一位偉大預(yù)言家。在伊麗格瑞性別差異倫理學(xué)的參照下，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)不僅呈現(xiàn)了一個(gè)缺失女性譜系的家庭、塑造了一位突破父權(quán)體系的強(qiáng)悍的母親，還顛覆了邏各斯語(yǔ)言系統(tǒng)。小說(shuō)的這些特點(diǎn)超越時(shí)代尤其符合后現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的癥候，以此證明?？思{小說(shuō)跨越時(shí)空與當(dāng)代理論對(duì)話的可能性，促成了經(jīng)典文本與當(dāng)代理論的一次互動(dòng)。

《我彌留之際》 女性主義倫理學(xué) 伊麗格瑞 ?？思{

一.福克納小說(shuō)《我彌留之際》

作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，威廉·?？思{（William Faulkner, 1897-1962）不僅是南方作家，也是現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)巨匠，國(guó)際批評(píng)界對(duì)其評(píng)論和爭(zhēng)議的熱度僅處于莎士比亞之后。與之形成對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界論文大多關(guān)注《喧囂與騷動(dòng)》和《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，而對(duì)《我彌留之際》這部福克納自己稱(chēng)之為“神來(lái)之筆”的作品有所忽視。這部小說(shuō)是?？思{的第十五部小說(shuō)，躋身二十世紀(jì)最佳小說(shuō)之列，當(dāng)時(shí)作者每天在發(fā)電廠上班的時(shí)候從午夜寫(xiě)到凌晨四點(diǎn)，總計(jì)六周完成的，據(jù)說(shuō)完成后“只字未改”。i在我國(guó)，?？思{的研究論文可謂汗牛充棟，然而陶潔先生也曾批評(píng)過(guò)國(guó)內(nèi)?？思{研究的窘境是“主題的重復(fù)”，?？思{小說(shuō)的“南方主題”研究尤其成為了研究者難以突破的學(xué)術(shù)困境。ii而李文俊先生是這樣評(píng)價(jià)《我彌留之際》的，從這部“力作”中“可以看出?？思{自己確實(shí)是早就想擺脫舊南方沉重的歷史包袱，絕非某些理論家較早期間所判定的那樣，是舊秩序的殉葬者”。iii由此可見(jiàn)，為了突破福克納研究現(xiàn)狀以挖掘其超越南方作家標(biāo)簽的更多文學(xué)意義，重新尋找理論視角來(lái)闡釋《我彌留之際》是非常有必要的。

二.當(dāng)代女性主義倫理學(xué)

《性別差異倫理學(xué)》是當(dāng)代女性主義三駕馬車(chē)之一的露西·伊麗格瑞（Luce Irigaray，1931—）的重要作品，意在從女性主義的角度重新書(shū)寫(xiě)西方形而上學(xué)和倫理學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，女性主義自誕生起就作為一種先鋒式的批判利器被運(yùn)用到文學(xué)文本的分析中，身處后理論風(fēng)暴中的露西·伊麗格瑞的女性主義倫理學(xué)說(shuō)論極具解構(gòu)性、顛覆性和跨學(xué)科性，這樣一種當(dāng)代理論利器有助于帶給?？思{小說(shuō)更多的闡釋空間和意義，有助于發(fā)現(xiàn)?？思{超越時(shí)空的預(yù)見(jiàn)力和小說(shuō)中展現(xiàn)出來(lái)的人物生存狀態(tài)的后現(xiàn)代特征。伊麗格瑞主張顛覆父權(quán)形而上學(xué)，建立屬于女性的話語(yǔ)體系，無(wú)論是“女人腔”還是“女性譜系”都旨在建構(gòu)一套一直缺失、不在場(chǎng)的母親到女兒、母親到兒子等圍繞女性倫理關(guān)系展開(kāi)的倫理話語(yǔ)。并且指出，西方當(dāng)代出現(xiàn)的種種危機(jī)，包括環(huán)境的危機(jī)，人類(lèi)精神的危機(jī)和癌癥的頻發(fā)，都與父權(quán)的同一性指揮脫不了干系，是時(shí)候從一種性別差異的角度，或者說(shuō)從女性/母親的角度來(lái)重新審視問(wèn)題的癥結(jié)了。通過(guò)跨時(shí)空的理論與文本的對(duì)話，闡釋?？思{作品的后現(xiàn)代特質(zhì)以及?？思{的偉大預(yù)言能力。由此，為了讓福克納的研究打開(kāi)新的局面，新/當(dāng)代理論的介入成為必然。值得注意的是，最近，國(guó)外學(xué)界的?？思{研究已經(jīng)從文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入到了語(yǔ)言學(xué)、精神分析、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和思想史等跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，已經(jīng)引入了女性主義理論進(jìn)入?？思{的研究，這不同與以往的?？思{小說(shuō)的女性形象研究不同，國(guó)內(nèi)的?？思{女性主義研究處于方興未艾的階段，有研究的前瞻性。

三.《我彌留之際》的當(dāng)代女性主義倫理學(xué)重釋

《我彌留之際》被作者稱(chēng)為“神來(lái)之筆”，卻并未引起研究者和讀者像對(duì)《喧囂與騷動(dòng)》那樣的關(guān)注。iv“我彌留之際”出自荷馬的《奧德賽》，?？思{的《我彌留之際》就是描述了一場(chǎng)死亡與災(zāi)難主題的奧德賽之旅，主人公“我”，也就是艾迪（Addie）是本德倫（Bundren）家庭的母親，只在全書(shū)五十九個(gè)章節(jié)中占據(jù)一個(gè)小節(jié)的內(nèi)心獨(dú)白，“我”看著自己彌留，鑒證自己歸鄉(xiāng)入土，看著家人、孩子、鄰居、醫(yī)生圍繞彌留的自己展現(xiàn)出各種怪異的舉動(dòng)，然而卻不說(shuō)話、或者不能說(shuō)話，因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為“語(yǔ)言是無(wú)用的”。v女性主義認(rèn)為，女性當(dāng)下被壓抑的窘境是由于父權(quán)制話語(yǔ)體系造成的，伊麗格瑞的女性主義倫理學(xué)認(rèn)為，西方形而上學(xué)從開(kāi)始就缺乏一條從母親到孩子的話語(yǔ)體系，而僅僅由父親到孩子的話語(yǔ)體系維系社會(huì)和家庭生活，導(dǎo)致女性的話語(yǔ)逐漸缺失了、不在場(chǎng)了、失語(yǔ)了，這就是伊麗格瑞為什么要構(gòu)建“女性譜系”的原因。福克納似乎更早就預(yù)見(jiàn)了女性的這種失語(yǔ)狀況，所以才給女主人公設(shè)置了一個(gè)“彌留”的狀態(tài)，僅僅安排了一次獨(dú)白，還道出了語(yǔ)言無(wú)用的信息。然而?？思{給每個(gè)家族成員的名字的隱喻提供了更多內(nèi)容，失語(yǔ)的母親艾迪“Addie”是“加”、是家里的加法作用，父親安斯“Anse”本應(yīng)擁有這父權(quán)話語(yǔ)和父權(quán)能力的人缺是“無(wú)用的”，而整個(gè)本德倫家庭對(duì)主人公艾迪來(lái)說(shuō)是一種“負(fù)擔(dān)”（Bundren隱喻的含義是burden）。也就是說(shuō)，?？思{一方面揭露了女性被壓抑、女性話語(yǔ)被阻斷的一種煎熬的現(xiàn)狀，另一方面對(duì)女性的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)給予了極大的肯定。這種對(duì)當(dāng)代女性倫理學(xué)的呼應(yīng)充分說(shuō)明了?？思{超越南方主題的偉大預(yù)言能力。

在這部福克納自稱(chēng)為“力作”的短篇小說(shuō)中，男主人公是羸弱無(wú)能的，女主人公是強(qiáng)悍倔強(qiáng)的。首先，小說(shuō)呈現(xiàn)了一個(gè)缺失女性譜系的家庭。代表著“父”的男主人公在小說(shuō)的59次內(nèi)心獨(dú)白中沒(méi)有發(fā)出聲音，整個(gè)故事都圍繞“母親”艾迪展開(kāi)，這意味著父權(quán)的失語(yǔ)、顛覆和淪落。然而，母親與兒子、女兒之間的關(guān)系也不順暢和諧，尤其是與女兒的溝通通道被阻塞了，女兒甚至無(wú)法將最重要的事情與母親分享，這非常明顯的暗示了母親即便生育了子女，但從來(lái)就不具有話語(yǔ)權(quán)，由于只有父—子譜系，母親對(duì)女兒的教育是無(wú)法進(jìn)行的，在?？思{的許多小說(shuō)中，母親—女兒的譜系是缺失的，所以才造成了?？思{筆下難以分清正面還是負(fù)面的頗為復(fù)雜矛盾的女性形象。同時(shí)，這種缺失也造成了孩子們?nèi)诵陨系漠惢ㄒ挥兴伎寄芰Φ膬鹤颖患胰酥缚鼐癫徽６凰瓦M(jìn)精神病院，性格遲緩的兒子認(rèn)為“我的媽媽是條魚(yú)”，唯一的女兒在被誘騙懷孕后無(wú)法向家人訴說(shuō)卻求助外人再次上當(dāng)。其次，小說(shuō)塑造了突破父權(quán)體系的母親。在伊麗格瑞看來(lái)，為了進(jìn)入象征秩序，為了極力抹煞自己的肉體誕生于女性這一事實(shí)，“父”們創(chuàng)造了一個(gè)上帝，將母親放逐了，母親的言說(shuō)權(quán)利被壓抑被剝奪了，所以孩子本來(lái)順理成章通向誕生自己肉體的母親那里的通道被閹割了，同時(shí)被閹割了的還有語(yǔ)言的通道。伊麗格瑞在性別倫理學(xué)中建構(gòu)了女性譜系，按照她的說(shuō)法，無(wú)論是被閹割了的母親，還是只知道喂養(yǎng)孩子的母親，都是被父權(quán)制文化扭曲了的“菲勒斯的母親”，并不是母親的本來(lái)面目。vi在這個(gè)意義上說(shuō)，憎惡生養(yǎng)孩子的艾迪超越了“菲勒斯的母親”，超越了傳統(tǒng)具。為了建構(gòu)女性譜系，她提出要回到前俄狄浦斯階段，那時(shí)的母親是一個(gè)具有自身“性別差異”的女性?xún)r(jià)值，又是超越單純的原始母性的母親，重塑女性譜系，重新抒寫(xiě)女性的言說(shuō)，讓女兒回歸母親。最后，小說(shuō)批判了邏各斯語(yǔ)言系統(tǒng)。艾迪有一句座用銘，語(yǔ)言是無(wú)用的，所以艾迪不僅言語(yǔ)很少，而且在小說(shuō)中沒(méi)有情緒的流露，這除了體現(xiàn)了被壓抑的不幸之外，也是對(duì)統(tǒng)治西方哲學(xué)、壓抑女性的語(yǔ)言邏各斯的批判和嘲諷，與繼承了解構(gòu)主義精髓的伊麗格瑞女性主義倫理學(xué)觀點(diǎn)如出一轍。在伊麗格瑞性別差異倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為我們不能再以謀殺為文化的起源而犧牲母親，必須恢復(fù)母親講話的權(quán)力，哭泣和憤怒的權(quán)力。對(duì)艾迪感知自身的身體的描寫(xiě)，符合后現(xiàn)代的一種重要特征，那就是把哲學(xué)話語(yǔ)對(duì)身體的回歸。這些為?？思{小說(shuō)的進(jìn)一步深化對(duì)人性關(guān)照、對(duì)女性關(guān)照、對(duì)人性異化的預(yù)言等主題有了新的理論支撐，也證明了偉大作家超越所處時(shí)代的預(yù)見(jiàn)力。

四.總結(jié)

借由伊麗格瑞的理論視角，發(fā)現(xiàn)了?？思{對(duì)人類(lèi)不幸的關(guān)注，尤其是對(duì)女性生存狀態(tài)的反思，對(duì)人性異化的洞悉，對(duì)同一性主體瓦解的預(yù)見(jiàn)力，以及對(duì)語(yǔ)言的解構(gòu)主義態(tài)度。這使得?？思{跨越時(shí)空進(jìn)入了后現(xiàn)代的話題領(lǐng)域，從當(dāng)代女性主義倫理學(xué)視角重釋?？思{力作《我彌留之際》的意義不只是突破了?？思{研究主題重復(fù)的現(xiàn)狀，打破福克納作為南方作家的局限，重釋、重塑?？思{作為偉大作家的偉大預(yù)言魔力，也在于探索了一種經(jīng)典文本與當(dāng)代理論思潮互動(dòng)的模式，尤其是國(guó)內(nèi)對(duì)當(dāng)代女性主義理論家伊麗格瑞研究尚處于方興未艾的階段，僅有少數(shù)論文運(yùn)用了伊麗格瑞的女性主義理論分析文本，尚未將其運(yùn)用到?？思{小說(shuō)的闡釋中，這種嘗試有助于同時(shí)推進(jìn)?？思{研究和伊麗格瑞研究。

注釋

i A.Nicholas Fargnoli,Robert W. Hamblin,Michael Golay,William Faulkner: A Critical Companion,2008,p.44.

ii陶潔，“新中國(guó)六十年?？思{研究之考察與分析”，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2011年12期。

iii?？思{著，李文俊等譯，《?？思{讀本》，序言第六頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2014年4月。

iv Calvin Bedient,William Faulkner’s “As I Lay Dying”:A Critical Casebook,New York:Garland,1985,p.9.

v William Faulkner, As I Lay Dying 4th ed.,New York:Random,2007,p.58.

vi Luce Irigaray,An Ethics of Sexual Difference.trans.Carolyn Burke and GillianC.Gill.CornellUniversity,1993,p.35.

（作者介紹：康毅，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系講師，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在站博士后，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)博士，香港中文大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗⒂⒚牢膶W(xué)、比較詩(shī)學(xué)等；劉丹，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和英語(yǔ)教學(xué)法）

本文系作者主持的中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目（第61批）：伊麗格瑞性別差異理論的主體間性研究、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目"當(dāng)代女性主義倫理學(xué)視野下的?？思{小說(shuō)研究"（15WWC01）、黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)專(zhuān)項(xiàng)）（WY2016035-B）、教育部中央高校自由探索項(xiàng)目（HEUCF161210），以及參加的黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)學(xué)科專(zhuān)項(xiàng)）（WY2016067-C）、（WY2015084-C）、（WY20 15085-C）和中央高校自由探索項(xiàng)目：生態(tài)批評(píng)視域下的?？思{研究的階段性研究成果。