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生態(tài)美學(xué)視閾下《丁登寺》的整體和諧

2017-02-08 14:21牟文靜
文學(xué)教育 2017年16期
關(guān)鍵詞:華茲華斯整體詩人

牟文靜

生態(tài)美學(xué)視閾下《丁登寺》的整體和諧

牟文靜

威廉·華茲華斯是著名的“湖畔派詩人”,《丁登寺》是其著作《抒情歌謠集》中的最后一篇,極具預(yù)見性地描寫了人與自然整體和諧之美,蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)思想。工業(yè)文明和現(xiàn)代商業(yè)文化令詩人身心俱疲,只有自然才是心靈的家園,詩中人與自然和諧美好的生態(tài)意識(shí),詩人對(duì)妹妹熱愛大自然的勸慰,均有助于改善本世紀(jì)生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的生態(tài)狀況。本文以生態(tài)批評(píng)中的生態(tài)整體論為總的方法論,從生態(tài)美學(xué)角度重讀《丁登寺》,對(duì)其做全面詳細(xì)的分析,勸誡人類形成人與自然平等、和諧相處的生態(tài)觀。

生態(tài)批評(píng) 生態(tài)整體主義 生態(tài)美學(xué) 人與自然

一.引言

近幾個(gè)世紀(jì),人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度日益擴(kuò)大和深化,盲目過度地生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)系統(tǒng),導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào),威脅到人類自身,產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)?!吧鷳B(tài)批評(píng)在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生,是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究結(jié)合對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng),它把關(guān)懷自然作為自己的神圣使命,對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的舉措進(jìn)行深刻的批判與反思,意圖重建自然與人在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián),實(shí)現(xiàn)自然與人的和諧發(fā)展?!盵1]《丁登寺》中詩人對(duì)大自然的熱愛,對(duì)工業(yè)革命的鄙夷以及對(duì)人與自然的關(guān)系的探索,其所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)批評(píng)內(nèi)涵不謀而合。

華茲華斯一生創(chuàng)作了大量以人與自然的關(guān)系為主題的詩歌,蘊(yùn)涵豐富的尊重自然,順應(yīng)自然,保護(hù)自然,與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。《丁登寺》為華茲華斯描寫人與自然的杰作,詩中抒發(fā)了對(duì)大自然風(fēng)光旖旎的贊美,表達(dá)了其對(duì)于人類的熱愛,集中體現(xiàn)了詩人所倡導(dǎo)的人與自然整體和諧的生態(tài)觀。華茲華斯認(rèn)為“健康的生態(tài)系統(tǒng)是保持了平衡的生態(tài)系統(tǒng)。在那樣的系統(tǒng)中可以有掠奪性的物種,但其掠奪是一定能夠保持生態(tài)平衡的。丁登寺下游幾英里處的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)則沒有擾亂生態(tài)系統(tǒng)”[2]。他從生態(tài)整體的宏觀立場出發(fā)來審視自然,詩作中強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),里面的各個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣,牽一發(fā)而動(dòng)全身,共同組成一個(gè)密不可分的整體。

二.《丁登寺》賞析

《丁登寺》是華茲華斯與柯勒律治著作《抒情歌謠集》的最后一篇。1793年夏,華茲華斯初次游歷丁登寺。五年之后,又和妹妹多蘿西故地重游,思緒萬千,寫下了這首詩篇。詩歌體現(xiàn)了華茲華斯對(duì)詩歌美學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn),即“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露,這些情感來源于平靜中的回憶”[3]。本詩中,詩人結(jié)合自身見聞,描述大自然的神奇,思索人生的真諦,并極具預(yù)見地反映了人類與自然和諧相處的生態(tài)整體觀。

詩歌第一節(jié)描寫了大自然的旖旎風(fēng)景。詩歌開頭用的第一個(gè)形容詞就是“漫長的”,五年的時(shí)間說長也不算長,但開篇詩人著重突出漫長之感,加之感嘆號(hào)的運(yùn)用,暗示了詩人這五年之中有所閱歷,體味到了現(xiàn)實(shí)的殘酷,又為后文描寫大自然神奇的凈化心靈的作用作了鋪墊。隨后,詩人描寫了懷河河畔大自然的秀麗風(fēng)景。用“喁喁低語”來描繪潺潺的流水,表達(dá)了小溪流水的柔聲低語,畫面自然純樸,給人以舒適愜意之感。此時(shí),詩人把自己內(nèi)心深處隱藏的更為深?yuàn)W的想法印在了這狂野隱蔽的風(fēng)景上,人的思想與自然景色融為一體。闊別重逢之后,詩人見到了大自然和諧靜謐的圖景:村舍星羅棋布地分布在一望無際的綠野之中,阡陌縱橫的田園果樹,淘氣頑皮的樹籬,樹林間徐徐升起的裊裊炊煙,詩人用“蒼黯”來形容林木的郁郁蔥蔥,用“青綠”體現(xiàn)生機(jī)勃勃的朝氣,“活潑歡快”使用擬人手法,靜態(tài)的樹木在詩人的眼里充滿了生機(jī)與活力,頑皮的樹精在林間自由的嬉戲,這一系列修飾詞,均表現(xiàn)了詩人對(duì)大自然的喜愛與欣賞,把大自然的景物描寫的生動(dòng)形象,給人耳目一新,清新舒暢的感覺。

第二節(jié)記敘了大自然對(duì)詩人的影響以及作者的沉思,“寫出了大自然在人身上起到什么作用”[4]。時(shí)隔五年,但大自然的千姿百態(tài),詩人都未曾遺忘過,自然的魅力一直在詩人心中。五年來在喧囂的城市,詩人倍感孤獨(dú),在此期間,詩人虧欠了自然所帶給他的“甜美的激動(dòng)”,它滲透融進(jìn)了詩人的血液深處,牢牢扎根于詩人的心底,讓詩人聊以慰藉。糜爛的工業(yè)科技侵蝕了詩人純潔天真的感情和思想,是自然讓詩人得以返璞歸真,“得到安恬的康復(fù)”。年輕時(shí)遺忘的愉悅與歡喜,因?yàn)榇笞匀坏臐撘颇Ф鴱?fù)得,大自然凈化了人類的浮躁,升華了人類的靈魂。自然對(duì)一個(gè)好人的“美好歲月”的影響意義非凡。此處詩人歌頌了大自然潤物無聲的神奇作用:人類不可名狀的行為,過去遺忘的快樂,都能經(jīng)由自然被找回,人類的善良和愛在工業(yè)文明時(shí)代凋零,自然的美好卻能喚醒人本質(zhì)最美好的東西(人類遺忘的美德,善良與愛)。大自然還賜予人類“更其崇高的”“如沐天恩的心境”,在這種情緒里,人類在塵世的“重負(fù)”被減輕了。工業(yè)進(jìn)步的人類社會(huì)混亂得不可理喻,人類生活的心力交瘁,是大自然的恩賜讓人們?nèi)玑屩刎?fù),些許理解了“人生之謎”,人與自然的和諧即是詩人探索的“本原”和“天恩”[5],引導(dǎo)著人類徐徐前行。這使雙目平靜下來的力量,不單是自然景物的獨(dú)享,更是人與自然世界和諧的樂章。通過人與自然的和諧交流,我們看透了這個(gè)世界的本質(zhì),獲得了平靜的狀態(tài),幸福的心境,洞察世界奧秘的啟示。

第三節(jié)繼續(xù)講述了詩人對(duì)工于業(yè)文明的城市生活的沉思。“即使是空想”,但詩人還是“忘不了”,依然相信自然的力量。不知多少次,當(dāng)詩人深處黑暗之中,或毫無歡樂的白日,亦或是紅塵給世人帶來無益的煩惱之時(shí),詩人經(jīng)常求助于自然,依賴于自然。自然具有神秘而不可言的的治愈作用,當(dāng)詩人在工業(yè)時(shí)代的城市生活的暗無天日,水深火熱之時(shí),詩人所能信賴求助的只有自然,而能帶給詩人些許慰藉,讓詩人重新找到快樂的也只有自然,詩人與自然達(dá)到了物我交融的狀態(tài)。第三節(jié)詩人表達(dá)了生態(tài)人文主義崇尚恢復(fù)的人類對(duì)自然謙卑、尊重與信賴的態(tài)度。

第四節(jié)詩人對(duì)比了五年前與五年后的自己與自然的邂逅。詩人此刻面對(duì)大自然,回憶昔日城中光景,現(xiàn)代科技晦暗了詩人的靈感,但詩人沒有完全迷失,仍葆有一線希望,從這憂傷的困惑之中,詩人朦朧模糊地意識(shí)到了什么,是自然讓詩人千瘡百孔的心死灰復(fù)燃:詩人佇立此地,時(shí)空不停切換,此時(shí)快樂的感覺給了詩人活下去的生命力和精神食糧。本來詩人已經(jīng)幾近放棄了對(duì)人生的希望與信心,但是自然使得詩人“敢于抱這種希望”。五年前的詩人“像一頭小鹿”“聽?wèi){自然來引導(dǎo)”,在山間林澗隨心所欲地“奔躍”,抱有孩童般的心理,覺得逃脫了久已畏懼的事物比追尋自己所愛更具歡樂,所以那時(shí)的自己歡欣雀躍地更像是死里逃生一樣。如今,童年的粗野樂趣”“蠢動(dòng)戲?!薄岸家蝗o蹤”。童年的快樂是那般純粹,詩人就像小動(dòng)物一樣思想單純,滿眼盡是美麗的大自然,主宰著”詩人“全部的身心”。那時(shí)自然對(duì)詩人來說是“強(qiáng)烈的嗜欲”,詩人所需的只有眼前的美景。但是“那樣的時(shí)光消逝了”,孩童般純粹的激情已蕩然無存。但詩人對(duì)此不“沮喪”“怨尤”,因?yàn)樵娙讼嘈抛匀粫?huì)給予“充足的補(bǔ)償”。現(xiàn)在詩人“聽?wèi)T了/這低沉而又悲愴的人聲樂曲,/不粗厲,也不刺耳/卻渾厚深沉”,音樂本是陶冶性情的美好表征,但此處卻用“悲愴的”來修飾,寓意盡管現(xiàn)實(shí)殘酷,人世也鮮見愛與溫存,但美好的自然能再次激起人類最美好的善良?!俺绺呙C穆的歡欣”是大自然賦予詩人的,這種感覺不僅存在于自然景物之中,也是人類所感覺到的,在“人類的心靈之中”。“有僅憑耳目察覺的,也有/經(jīng)過加工再造的?!贝笞匀坏拿酪话胧亲匀痪吧?,一半是人類所感覺到的,詩人的自然之美是人與自然天人合一的整體和諧之美。

第五節(jié)中,詩人從妹妹身上看到了過去的自己,并且希望妹妹將來也能向自己一樣崇敬自然。因?yàn)椤白匀粵Q不會(huì)虧負(fù)愛她的心靈;/她有獨(dú)具的權(quán)能,總是不倦地/引導(dǎo)我們,在悠悠一生歲月里,從歡樂走向歡樂。”自然的魅力與影響逐漸加深,詩人再次歌詠大自然所具有的神奇作用,“她能夠激發(fā)/我們內(nèi)在的心智,讓安恬與美/沁入我們的心脾,用崇高信念/把我們哺育滋養(yǎng);”逐步脫離了與自然和諧關(guān)系的工業(yè)社會(huì),彌漫著“世人的蜚短流長,無稽的指責(zé),/自私之徒的嘲諷,偽善的寒暄,/無聊的交往,”而這些黑暗只有自然才能祛除。妹妹日后“陷入/孤獨(dú)或恐懼,痛苦或憂傷,”也能記起同詩人在一起的美好時(shí)光以及這番勸勉之言,并通過自然振作精神。最后詩人直抒胸臆:“多年來,我敬奉自然;到此地游覽/也是來向她參拜;我樂此不疲,/愛她越來越熾烈,越來越深沉,/越來越虔敬?!痹娙嗣枋隽水?dāng)代人類社會(huì)靈魂與思想的荒涼,人與人之間不再相互信任,而是充斥著“自私”“偽善”,猶如一潭死水。但詩人并不討厭人類,相反,詩人熱愛人類,造成人類社會(huì)暗無天日的是現(xiàn)代的工業(yè)化與科技發(fā)展。所以,如果人類自身想取得長足發(fā)展,也需借鑒詩人對(duì)妹妹的勸告,努力重建人與自然,人與社會(huì),人與人,以及人與自身之間的和諧,這也是生態(tài)批評(píng)反復(fù)探索和積極倡導(dǎo)的重要內(nèi)涵。

三.《丁登寺》的生態(tài)審美

全詩層層深入地描述了自然的美好,工業(yè)社會(huì)腐蝕下的人類社會(huì)的虛無,人與自然的和諧等內(nèi)容。第一節(jié)與最后一節(jié)首尾呼應(yīng),并回環(huán)往復(fù)地重復(fù)與強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,滲透著詩人濃厚的生態(tài)意識(shí),并表現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)中的自然性原則,整體性原則,交融性原則,以及主體間性原則。全詩表達(dá)了生態(tài)批評(píng)中“對(duì)自然敬畏和謙卑的觀點(diǎn),主張建立一套依據(jù)生態(tài)多樣性和平衡性原則、有助于生態(tài)的長久持續(xù)和長久穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。[6]”《丁登寺》一詩的生態(tài)審美可以由淺入深地分為三個(gè)層次,即自然原始而復(fù)雜的美,平等的主體間性之美,和相互交融的生態(tài)整體之美。

自然原始而復(fù)雜的美: 詩人熱情的歌詠了自然原始的美,是那么簡單質(zhì)樸,自然景物的美麗讓人窒息,他用純樸自然的語言描寫“危崖峭壁”“天穹”“青楓樹”“果木山丘”“叢林灌莽”“雜樹”等一系列意象交織的人間仙境。詩人縱情謳歌自然,“轟鳴的瀑布”,“高山”“巨石”,“叢林”對(duì)詩人來說都是“強(qiáng)烈的嗜欲”,詩人只需要眼前的美景就已足夠,再也不需要任何思想,精神,視覺以外的美了?!吧鷳B(tài)審美的目的首先是審美自然,但這種自然審美既不是將具體的審美經(jīng)驗(yàn)抽象成形而上的理性認(rèn)識(shí),也不是通過具體的審美對(duì)象來表達(dá)或?qū)?yīng)審美者的思想情緒或人格力量。較之傳統(tǒng)的環(huán)境審美,生態(tài)審美突出的是自然審美對(duì)象,而不是突出審美者。生態(tài)的審美旨在具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美。生態(tài)審美是活生生的自然感受過程,而不是人化自然的過程”。[7]這里體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性原則,突然了自然審美的對(duì)象,用自己的感覺去形容這大千世界的美好,而不是突出詩人自己,詩人感受和表現(xiàn)自然本身的美,是生動(dòng)逼真的自然感受過程,而不是對(duì)自然的人化思想。

交融的主體間性之美: 人類和自然在詩人的眼中是平等的。詩人沒有把自然當(dāng)成客體或是審美的客觀對(duì)應(yīng)物,而是把自然當(dāng)做另一個(gè)主體,與之進(jìn)行交互主體性的溝通,體味自然的美。詩人在詩中所表現(xiàn)出的主體間性思想是生態(tài)整體觀的聯(lián)系觀的集中體現(xiàn)。埃里克·斯密斯說得好:“我們也許可以跳出在主體/客體或文化/自然之宏大認(rèn)識(shí)論的兩級(jí)間始終繃張的宇宙,進(jìn)入由所有存在的各種關(guān)系構(gòu)成的宇宙中,在那個(gè)宇宙里,各種存在物不斷地彼此協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換?!薄胺艞夑P(guān)于主體的議題,放棄確定作為主體對(duì)立面的客體并以其把存在劃分為巨大的兩極的議題。我們不如考慮各種中介和關(guān)系,它們不是依據(jù)主客體兩大陣營之一的成員身份而是依據(jù)特定的體現(xiàn)、處境和類似而確定?!盵8]詩人在詩中沒有著重強(qiáng)調(diào)自然這一方,或者是人這一方,而是描述了人與自然之間的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體,其中各個(gè)部分相互聯(lián)系,從整體與各個(gè)部分間的聯(lián)系來看待這個(gè)世界,而不是偏狹地分為主體和客體的關(guān)系。詩中描述了自然與人類靈魂的凈化與被凈化的關(guān)系,自然與人類善良的喚醒與被喚醒的關(guān)系,自然與人類觀察與被觀察的關(guān)系,自然與人類之間啟迪與被啟迪的關(guān)系。詩人渴望徹底地融入自然,五年前就“像是一只小鹿”,把自己化為自然的生靈,與自然景物朝夕相伴,融入自然。“小鹿”般的詩人也是自然的一部分,與自然界的其他景物都是平等的,詩人在這種平等的溝通中領(lǐng)略大自然的美。

人與自然的生態(tài)整體之美:整首詩體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的和諧。詩歌不僅展現(xiàn)了自然事物原始的美,還將自然景物置于生態(tài)整體之中,體現(xiàn)了人與自然的整體之美。自然景色與人的思想,人的動(dòng)態(tài)(如人類點(diǎn)燃的火焰),人的成果(如村舍,籬笆等)交織融合在一起,即自然世界與人類社會(huì)和諧居住的環(huán)境才是詩人所熱愛和追求的自然。詩人在詩中感悟了自然。詩人現(xiàn)在比五年前思想更加成熟,發(fā)生的轉(zhuǎn)變可以理解為五年前的自己回歸并融入了自然,而現(xiàn)在的詩人在此基礎(chǔ)上能夠感悟自然。詩人摯愛著自然萬物,深情地歌頌自然中的生靈,從自然中得到啟發(fā)和感悟,獲得轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿谌肓俗匀?,詩人“深為欣慰?能從自然中,也從感官的語言中,/找到我純真信念的牢固依托,/認(rèn)出我心靈的乳母、導(dǎo)師、家長,/我全部精神生活的靈魂?!痹娙嗽谠娭星宄乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn),即自然之美是人與自然天人合一的整體之美,“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂,而且他們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的”[9]。詩歌結(jié)尾處,華茲華斯的生態(tài)意識(shí)躍然于紙上,詩人在全詩的開頭和結(jié)尾部分,都提到了人與自然,詩人覺得大自然“比往年更加可親可愛了——即由于/它們本身,也由于有你在這里!”自然之美既是大自然自身的美麗,又是人類的美麗。

四.結(jié)語

人類生態(tài)意識(shí)薄弱,才會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī),故生態(tài)危機(jī)亦是文化危機(jī)。要徹底解決生態(tài)危機(jī),僅靠科學(xué)技術(shù)無異于杯水車薪,還需要文化領(lǐng)域的引領(lǐng)。魯迅先生說過:“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神。[10]”同樣,要解決生態(tài)危機(jī),歸根究底,在于改變?nèi)藗儗?duì)生態(tài)的認(rèn)知。因此,本文從生態(tài)批評(píng)角度重讀生態(tài)主義詩人華茲華斯描寫人與自然的名篇《丁登寺》具有重要意義,對(duì)生態(tài)整體主義思想的轉(zhuǎn)變,才能夠促成保護(hù)生態(tài)的行為的改變,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

本文通過對(duì)《丁登寺》進(jìn)行詳細(xì)和全面的分析,重新挖掘了詩歌中自然的魅力以及對(duì)人類不可忽視的作用,全詩中不僅體現(xiàn)了大自然本質(zhì)的未經(jīng)人類修剪的美麗,還描述了人與自然的各項(xiàng)關(guān)系,將人類和自然置于地球這個(gè)整體之中,相互交融,體現(xiàn)了整體之美,肯定了文章中所體現(xiàn)的人與自然和諧觀點(diǎn)的生態(tài)整體觀,得出結(jié)論:只有人與自然的和諧才能保證包括人類在內(nèi)的整體的長遠(yuǎn)發(fā)展。通過詩中所展現(xiàn)的大自然的美好,反映了人與自然相互依存的關(guān)系,有助于弘揚(yáng)人與自然和諧發(fā)展的思想,為解決生態(tài)危機(jī)奠定思想基礎(chǔ),幫助構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)整體觀。

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[D].成都:四川大學(xué),2005.

[2]Bate Jonathan.Romantic Ecology Wordsworth and the Environmental Tradition[M].London: Routledge, 1991:145-146.

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[4]王佐良.《英國詩史》[M].南京:譯林出版社,1997:238-239.

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[9]王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991:261.

[10]魯迅.《魯迅全集》[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:417.

說明:文中引用《丁登寺》詩句參見威廉·華茲華斯著《華茲華斯詩歌精選》,楊德豫譯,太原:北岳文藝出版社,2010,第126至131頁。

(作者單位:中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院)

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