徐麗麗+金香梅

摘要：無論是創(chuàng)作者本身，還是讀者，似乎都不約而同地將結(jié)尾之處的“大團(tuán)圓”看做是順理成章的事，縱使作品中的情節(jié)如何跌宕，人物命運(yùn)如何多舛，最終也多以“大團(tuán)圓”的形式收尾。在中國的古典文學(xué)作品中，“大團(tuán)圓”是一種極為常見的結(jié)尾方式，具有一定的喜劇性質(zhì)，但這在日本的古典文學(xué)作品中卻并不多見。對于此種現(xiàn)象的產(chǎn)生，本文將分別從自然環(huán)境、審美意識和人文心理等方面進(jìn)行剖析和闡述。

關(guān)鍵詞：大團(tuán)圓；人狐戀；自然環(huán)境；審美意識；人文心理

中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）01-0148-03

一、“大團(tuán)圓”結(jié)局的人狐戀故事類型

從所搜集的資料來看，在中國的古典文學(xué)作品中以闔家團(tuán)圓為結(jié)局的人狐戀故事占有一定的比重，筆者將其大致分為以下幾個類型：

（一）第一種類型

該類型故事的主要情節(jié)是：狐經(jīng)過修煉幻化為人形，邂逅人類男子后，與其結(jié)為夫婦（有的會育有一子或多子），但由于某些外界的客觀因素使得狐妻必須離開丈夫（及子女），念及多年的夫妻情分，狐妻忍痛向自己所愛慕的對象引薦其他女子為妻，方才放心離去。具有代表性的狐故事，如《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄（一）》中關(guān)于獻(xiàn)縣周氏仆周虎與狐女的記載、《聊齋志異》中的《嬌娜》、《蓮香》、《封三娘》和《小翠》等。另外，該類型故事中還存在一個特例，就是狐女不是與故事中的男主人公締結(jié)婚姻關(guān)系（或存在性的結(jié)合），而是與其祖輩存在婚姻關(guān)系，以“祖輩狐”的身份前來幫助子孫后代，使其過上幸福生活的?！读凝S志異》中一則題為《王成》的故事就屬于這一類型。故事中的狐婦感念與王成祖父之間的深情厚誼，因而幫助其子孫后代重新建立幸福家園的行為是值得我們贊揚(yáng)和歌頌的，雖然“它”在故事的結(jié)尾之處毅然決然地離開了，但僅就這個故事的情節(jié)本身而言，可以說應(yīng)該算是“圓滿的”。

（二）第二種類型

該類型故事的主要情節(jié)大致為：狐幻化為女子，與家境貧寒（或懷才不遇）的年輕男子相戀、結(jié)合，為其生育子女，并幫助其脫貧致富（或考取功名）。該類型中具代表性的狐故事，如《聊齋志異》中的《鴉頭》、《房文淑》和《紅玉》等。

在中國的古典文學(xué)作品中，“大團(tuán)圓”是一種極為常見的結(jié)尾方式，具有一定的喜劇性質(zhì)，但這在日本的古典文學(xué)作品中卻并不多見。對于此種現(xiàn)象的產(chǎn)生，以下將分別從自然環(huán)境、審美意識和人文心理等方面進(jìn)行剖析和闡述。

二、中國的“團(tuán)圓式”

首先，“大團(tuán)圓”的人狐戀故事中的男主人公多為風(fēng)華正茂的才子，而女主人公是由狐幻化而成的絕代佳人，二者志趣相投，便在“發(fā)乎情”的基礎(chǔ)上締結(jié)了婚姻關(guān)系（或發(fā)生了性的結(jié)合），他們的情感是真摯而熱烈的，即便是在禮法森嚴(yán)、門第觀念極強(qiáng)、人們的情感長期倍受壓抑的封建社會當(dāng)中，男、女主人公也總是想方設(shè)法地沖破種種阻隔，執(zhí)著地追求屬于自己的婚姻和幸福，這便為此后產(chǎn)生團(tuán)圓而美滿的結(jié)局提供了可能。例如，《紅玉》中的女主人公紅玉、《鴉頭》中的青樓女子鴉頭等都是文學(xué)創(chuàng)作者以青年男女的愛情和婚姻作為主線，從而充分地體現(xiàn)出其對愛情和婚姻自由的強(qiáng)烈渴望和對封建制度的堅(jiān)決反對，同時也使這種違反了封建禮教制度的婚姻觀念合理化了。于是，成就了一段段纏綿悱惻的愛情故事，不但在上層社會當(dāng)中引發(fā)關(guān)注，而且在下層的普通民眾之中也成為美談佳話。除此以外，“大團(tuán)圓”的結(jié)尾又多采用“家道日益興旺”或“考取功名”或二者兼有的橋段進(jìn)行處理，筆者認(rèn)為，這是為“大團(tuán)圓”的結(jié)局在一定程度上奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，在人狐戀故事的“大團(tuán)圓”結(jié)局中寄托了創(chuàng)作者和讀者雙方面的主觀意識。實(shí)際上，它是將許多現(xiàn)實(shí)世界里無法實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)呈現(xiàn)于文學(xué)作品之中了。因此，該類型作品的生成是創(chuàng)作者最初由自身的視角出發(fā)，在作品中注入了創(chuàng)作者個人的滿腔熱情和遠(yuǎn)大志向，然后又在讀者面前展示出一個至少能夠從精神層面上使之得以一定滿足和補(bǔ)償?shù)睦硐牖氖澜?，由此為廣大民眾所接受，從而引發(fā)共鳴的。例如，《聊齋志異》中《嬌娜》的男主人公孔雪笠是個寬厚又有內(nèi)涵的書生，他通過十?dāng)?shù)載的寒窗苦讀終于考中進(jìn)士，被授予延安府司理一職，后來卻因冒犯了御史行臺而被罷了官。就在他自身也前途未卜之時，偶遇嬌娜的兄長皇甫公子，得知其兄妹二人并非人類，實(shí)為狐貍所變，驚異萬分?；矢訁s說家中天降災(zāi)禍，央求孔生搭救，孔生雖然并不知曉具體發(fā)生了什么，但卻立即表示甘愿承擔(dān)，并發(fā)誓與公子全家共存亡。這份愿為戀人和朋友肝腦涂地、兩肋插刀的深情厚誼，絕對是人世間可遇而不可求的，不禁令人羨煞不已。然而，故事并未就此結(jié)束，創(chuàng)作者本著“天道無親，常與善人”的初衷，又在孔生性命攸關(guān)之時，得到了嬌娜及其兄長的救治，“嬌娜使松娘捧其首；兄以金簪撥其齒；自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響。移時，醒然而蘇。見眷口滿前，恍如夢寤。于是一門團(tuán)圞，驚定而喜?！盵1]不得不承認(rèn)，這正是“善有善報(bào)”的圓滿結(jié)局。

再者，《聊齋志異》中的男主人公多為一屆貧苦書生，想要通過考取功名的方式改變自己的命運(yùn)，但卻總是因?yàn)楣賳T之間的官官相護(hù)而名落孫山或被革職。然而，作者卻在創(chuàng)作過程中給予了平凡的弱者極大的同情，讓他們與狐精幻化而成的女子相遇、相知、相愛，并且得到其幫助，過上了富裕的生活或是恢復(fù)官職。例如，《紅玉》中的男主人公馮生一家遭到官宦宋家的迫害，家破人亡，卻反被其誣陷殺了人，不僅蒙冤入獄，還被革去了功名。出獄后，與紅玉相逢，紅玉不僅為他含冤昭雪，還在大考的前幾日，送了銀子給學(xué)官，為馮生恢復(fù)了原本秀才的資格，在考簿上重新登記上了名字。馮生不負(fù)眾望，考中舉人，家中肥田連片，房屋寬闊廣深。此類型的故事還有很多，如《封三娘》等。另外，男主人公還多為家境窘困或家道中落的平凡男子，但在結(jié)識狐女后都受到了她經(jīng)濟(jì)上的援助，有贈與銀兩為其經(jīng)營生意的，也有提供資金為其籌備婚禮的，還有資助經(jīng)費(fèi)為其打點(diǎn)人際關(guān)系的，《王成》、《紅玉》、《房文淑》、《褚遂良》等均屬此類。除此以外，也不乏狐女通過神奇的醫(yī)術(shù)救治男主人公的情節(jié)，例如《嬌娜》、《蓮香》、《鴉頭》等都是典型例證?？傊?，創(chuàng)作者在以上各故事中均運(yùn)用了非現(xiàn)實(shí)的描寫，使狐女具有超乎常人的神力，將現(xiàn)實(shí)世界里難以達(dá)成的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而促成了“大團(tuán)圓”結(jié)局的形成。讀者雖然在封建制度的束縛下感到絕望，不忍直面殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，但卻能夠通過此類作品看到一絲轉(zhuǎn)機(jī)，獲得新的希望。這種出自創(chuàng)作者自身主觀意圖的、虛幻的“圓滿式”結(jié)局，在相當(dāng)程度上使讀者得到了心理上的平衡和精神上的慰藉，因此，這種結(jié)局方式也成為了讀者最容易接受的。正如魯迅先生針對中國人的國民性問題展開議論時所指出的那樣：“中國人底心理，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實(shí)底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因?yàn)橐徽f出來，就要發(fā)生‘怎樣補(bǔ)救這缺點(diǎn)的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團(tuán)圓的；在小說里往往給他團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！@實(shí)在是關(guān)于國民性的問題?！盵2]

最后，筆者需要特別指出的是：所謂“圓滿”也并非絕對意義上的“圓滿”，它只是一個相對的概念，僅僅是通過文學(xué)作品的最終結(jié)局而進(jìn)行的簡單判斷。然而，世間萬物并無絕對，從“大團(tuán)圓的人狐戀”故事的整個發(fā)展過程來看，其中也包含了諸多悲劇的因素。人狐戀故事中的年輕男女在追求幸?；蛉〉檬聵I(yè)成功的道路上，總是費(fèi)盡周折、歷經(jīng)磨難的。這些故事中都存在著“為他人做嫁衣”所獲得的“圓滿”，而這種“圓滿”中則飽含著無以言表的無奈與憂傷。

三、日本的“悲劇式”

那么，為什么在日本古典文學(xué)作品中卻難以搜尋到“大團(tuán)圓”式的人狐戀故事的實(shí)例呢？關(guān)于這個問題，筆者認(rèn)為這是與日本人的悲劇意識脫不開干系的，而日本人的悲劇意識的形成又不得不從該國的自然環(huán)境、人文心理、審美意識等方面展開分析。

首先，自然環(huán)境影響著日本人的民族意識及其性格的形成。顧乃忠認(rèn)為，一方面地理環(huán)境作為社會的外部因素，對人類社會生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局、自然性的民族性格的形成乃至人類的存亡和社會的興衰都起到深遠(yuǎn)的影響；另一方面地理環(huán)境作為社會的內(nèi)部因素，對生產(chǎn)力的數(shù)量和性質(zhì)、生產(chǎn)方式的變革和社會制度的變遷以及社會性的民族性格的形成都起到重要的作用。雖然我國的理論界在這兩個觀點(diǎn)之間的爭論仍然僵持不下，但筆者本人則更為傾向于顧乃鐘的觀點(diǎn)?？傊?，無論如何，地理環(huán)境對一個國家、一個民族的影響是不言而喻的。那么，日本自遠(yuǎn)古時代起處于怎樣的地理環(huán)境條件之下的呢？日本是位于亞洲大陸東部的南北狹長的島國，由北海道、本州、四國、九州四個大島以及近7000個小島組成，總面積約為37萬7819平方公里。縱觀日本的地形特征，可以發(fā)現(xiàn)其中約61%為山地，約11.7%為丘陵地帶，而平原面積所占極少。在日本的國土中，超過3000米的山脈有21座，且全部集中于最大的本州島的中央部位[3]。這種獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境為日本固有的風(fēng)俗文化及特有的民族性格的形成奠定了自然基礎(chǔ)?！按蠛２幌窀呱?，不是把人們分隔的元素，而是把人們連結(jié)起來的元素，大海給了人們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感覺到他自己的無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。（中略）而大海雖然看起來馴服、和藹、可親，但實(shí)際上是‘最危險(xiǎn)、最激烈的元素，因此特別需要人的敢于冒險(xiǎn)的精神和機(jī)智、沉著的品格?！盵4]由此看來，古代日本人不僅需要充分地利用島內(nèi)資源，發(fā)展農(nóng)耕技術(shù)，在有限的耕地上進(jìn)行勞作，從而獲得自身生存和發(fā)展所需的糧食資源，同時還必須鼓起勇氣開始探索浩瀚無際、變幻莫測的海上世界。在這個過程中，他們建造船只，出海漁獵，一方面逐漸地適應(yīng)了海洋生活，另一方面也使自身得到了迅速發(fā)展。

其次，在這種受到限制的生存環(huán)境下，一方面，日本人開始積極地利用有限的資源，總結(jié)防御自然災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時又向外尋求途徑，主動學(xué)習(xí)外來文化為我所用；另一方面，面對惡劣的自然生存環(huán)境，日本人開始意識到自身的渺小、生命的脆弱和人生的無常，這種對生命的憐憫和歲月無常的悲涼心境構(gòu)成了日本人的悲劇審美意識。這種意識在文學(xué)藝術(shù)中被稱之為“物哀”。王向遠(yuǎn)在《日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析》中還特別強(qiáng)調(diào)了，所謂“物”并非是指一切客觀存在的事物，而是特指那些足以能夠引發(fā)“哀”的事物，也就是說只有能夠使人“哀”的事物方才是“物哀”之“物”。這種“以悲為美”的日本民族獨(dú)特的審美意識，幾乎成了日本文學(xué)藝術(shù)中的情緒之源。不僅如此，這種悲劇審美意識還影響到了日本民眾的自然喜好。

另外，社會倫理也成為影響日本人的悲劇意識的重要因素之一。其中，武士道的倫理精神就是最為典型的例子。武士的生死觀及名譽(yù)觀是與他和主君之間世代累積的恩情與利益緊密聯(lián)系在一起的，有時為了維護(hù)武士集團(tuán)的整體名譽(yù)，武士們寧愿放棄寶貴的生命，從而履行自己作為家臣應(yīng)盡的義務(wù)。對于“生”與“死”的選擇，是武士集團(tuán)內(nèi)部倫理精神的重要組成部分，它充分地體現(xiàn)了日本人的悲劇意識，具有極為強(qiáng)烈的悲劇色彩，其所帶來的諸多影響也是多為悲劇的。日本武士壓抑自身個性的服從和奉獻(xiàn)，當(dāng)可稱得上是一種美德，而這種“美德”中卻給人留下了無限憂傷之感。

四、結(jié)束語

由于上述原因，比起“大團(tuán)圓”的喜劇，日本人更喜歡悲劇。在文學(xué)方面，從史上第一部作品《古事記》到平安時代的名著《源氏物語》，再到今天的川端康成、村上春樹，無不貫穿著濃厚的悲劇色彩；在戲曲方面，他們熱愛近松門左衛(wèi)門的劇作；在詩歌方面，他們稱松尾芭蕉為至高無上的俳圣；在神話世界，他們喜歡天照天神之胞弟須佐之男命；在現(xiàn)實(shí)世界，他們同情以悲劇了結(jié)其一生的源賴朝之胞弟源義經(jīng)，甚至整個民族都懷有“義經(jīng)情結(jié)”。源義經(jīng)身為“判官”，“判官情結(jié)”（日語叫做“判官びいき”）這個詞已經(jīng)成為固定詞匯留下來，在當(dāng)今日本社會仍廣為使用，以此表示對命運(yùn)不幸的弱者的同情及袒護(hù)的心理。

參考文獻(xiàn)：

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[3]大森和夫，大森弘子，曲維著.日本（上）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004：11.

[4]于長敏，等.管窺日本 從日本民間文學(xué)看日本民族文化[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：10.

Comparative Study of Love Story Between Human and Fox in Chinese and Japanese Classical Literature

—Centering on Reunion of Human-fox Love Story

XU Li-li，JIN Xiang-mei

（Changchun University Of Technology，College of Foreign Languages，Changchun，Jilin 130012，China）

Abstract：Whether author itself or readers，it is natural to take the final reunion at the end as a course. Despite how the plot works ups，how unfortunate fate of the characters，It will be ultimately go to a "happy" ending form. In Chinese classical literary works，"Reunion" is a very common way to end with a certain nature of comedy，but this is not the case in classical Japanese literature. For this phenomenon，this article will be to analyze and elaborate in terms of the natural environment，aesthetic awareness and human psychology etc.

Key words：reunion；Human-fox love story；natural environment；aesthetic awareness；human psychology