周革

【摘 要】創(chuàng)新不僅是國家的重要戰(zhàn)略，同時(shí)也是教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)創(chuàng)新能力是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，在創(chuàng)新能力培養(yǎng)過程中，需要?jiǎng)?chuàng)新性思維、健全的人格及實(shí)踐，而哲學(xué)在創(chuàng)新性思維訓(xùn)練、健全人格養(yǎng)成及實(shí)踐過程中具有不可或缺性。因此文中從創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵入手，分析了創(chuàng)新認(rèn)識過程中存在的誤差，并進(jìn)一步對哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系進(jìn)行了具體闡述。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；創(chuàng)新能力；思維；人格；實(shí)踐；誤區(qū)

從哲學(xué)角度進(jìn)行分析，世上萬事萬物都存在著普遍的聯(lián)系，聯(lián)系則會導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而發(fā)展則表明事物從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，即從舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是拋棄舊的，創(chuàng)立新的，即不斷的破和不斷的立，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。創(chuàng)新代表著超越，因此不需要期待上級指示、不需要唯命是從，利用創(chuàng)新哲學(xué)來支配人生和指導(dǎo)工作，這對于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然具有非常重要的意義。同理，利用創(chuàng)新哲學(xué)來培養(yǎng)創(chuàng)新能力，也必然能夠打破墨守成規(guī)及安于現(xiàn)狀的局面，實(shí)現(xiàn)人生的重大跨越。

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

創(chuàng)新一詞源于西方文化，其本質(zhì)是實(shí)踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。創(chuàng)新也是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。創(chuàng)新的內(nèi)涵主要以創(chuàng)新性、突破性和創(chuàng)新理由的充分性三個(gè)方面為主。因此可以說創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”及“修舊”之意，是對原有技術(shù)、理論、思想和方法等的重大突破，以新的思想、技術(shù)、理論和方法所替代。而且創(chuàng)新都是建立在充分的依據(jù)之上，并不是憑空想象，需要具有充足的理由。

二、創(chuàng)新認(rèn)識過程中存在的誤區(qū)

（一）片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

創(chuàng)新并不是當(dāng)代才出現(xiàn)的，在人類社會發(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期都存在著創(chuàng)新。在哲學(xué)思想中，人類通過認(rèn)識世界來改造世界，從而更好的滿足人們的物質(zhì)文化需要。而創(chuàng)新就是以人的需求水平不斷提高為發(fā)展動(dòng)力。即只要有人類社會存在，人們就會有需求，創(chuàng)新就會存在，所以說創(chuàng)新并不單純具有現(xiàn)代性，其還具有永恒性。

（二）片面認(rèn)識傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

（三）片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

發(fā)明主要是發(fā)明人在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案，其與技術(shù)具有緊密聯(lián)系性，可以說發(fā)明是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。而且從時(shí)間上來分析，發(fā)明早于創(chuàng)新，可以說創(chuàng)新源于發(fā)明，發(fā)明是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或是社會化結(jié)果，是發(fā)明的進(jìn)一步拓展。

（四）片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會中的各種制度，對個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會環(huán)境氛圍，就會促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。

三、哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系分析

（一）創(chuàng)新能力與思維

個(gè)人無論是從事創(chuàng)新活動(dòng)還是做出創(chuàng)新性成果時(shí)，都離不開意識和思維，可以說思維是創(chuàng)新能力的核心所在。而哲學(xué)是一門鍛煉思維的學(xué)問。哲學(xué)史上對世界和人生問題的思考、對人類認(rèn)識自身的考察等都進(jìn)一步鍛煉了我們的思維，啟發(fā)我們深入思考。而創(chuàng)新思維的形成離不開人類對認(rèn)識規(guī)律的揭示、對思維方法和思維方式的介紹，因此需要從哲學(xué)學(xué)習(xí)中獲得創(chuàng)新能力所需要具備的各種思維。

由于哲學(xué)具有思維能力塑造的功能，這也是歷來哲學(xué)被大家所青睞的原因。一直以來，學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)都作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在各個(gè)歷史時(shí)期，我黨通過運(yùn)用歷史唯物主義來對中國社會及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的分析，從而把握規(guī)律，并積極運(yùn)用規(guī)律，帶領(lǐng)全國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠讓人更好的掌握自然、社會、人類及個(gè)體的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)而改變我們的思維方式及改進(jìn)我們的思維模式，提高我們的思維綜合能力，從而強(qiáng)化自身的創(chuàng)新思維能力。

（二）創(chuàng)新能力與人格

創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的非常重要的一方面就是人格的培養(yǎng)。人格的概念是個(gè)多義詞，只就教育學(xué)領(lǐng)域討論人格與創(chuàng)新能力的關(guān)系時(shí)，關(guān)心的只是人格的情感、意志、態(tài)度等因素。健全良好的人格是創(chuàng)新能力的動(dòng)力之源。

馮契先生于1955年提出了“化理論為方法，化理論為德性”的著名思想，在當(dāng)代中國哲學(xué)中留下了非常重要的思想遺產(chǎn)。在馮契看來，化理論為德性要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，理論要取得理想的形態(tài)，而非單純的知識。馮契認(rèn)為，只有理智、情感和意志三者應(yīng)相互作用、相互促進(jìn)的理論才能指導(dǎo)人生。這表明理論只有與情感、意志結(jié)合起來，才能轉(zhuǎn)化成德性。其次，通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)化為信念。人們要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就得付諸實(shí)踐。在實(shí)踐過程中克服困難鍛煉自己的意志并使自己的精神保持一種明覺的狀態(tài)，從而將理想轉(zhuǎn)化為信念，獲得持久的精神動(dòng)力。再次，習(xí)以成性。信念使人樂于從事，形成習(xí)慣，就成了自然。

（三）創(chuàng)新能力與實(shí)踐

創(chuàng)新能力不同于食、色等本能，而是人的一種高級能力。它不是先天具有而需要靠后天的實(shí)踐獲得。廣義上來說，實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，主要以科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐為主。而相對于理論實(shí)踐來講，更重視實(shí)際動(dòng)手的實(shí)踐。馮契先生的理論為德性、化理論為方法都需要以實(shí)踐作為基礎(chǔ)。即無論是理論產(chǎn)生還是獲得，都需要主體實(shí)踐的投入，從而理論才能獲得理想形態(tài)。同時(shí)經(jīng)過實(shí)踐的磨練，理論才能形成信念，并在生活中反復(fù)踐履，才能形成德性。由于理論和知識在解釋世界和改造世界中具有不可或缺性，因此只有在實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用，理論和知識才能發(fā)揮其生命力和重要作用，從而形成主體的內(nèi)在力量，并形成真正的能力。

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中的核心范疇，包含多種含義，這里是指相對理論而言的付諸客觀的活動(dòng)。

四、結(jié)束語：

在創(chuàng)新能力培養(yǎng)過程中，哲學(xué)具有非常重要的作用，其是創(chuàng)新能力培養(yǎng)系統(tǒng)中的精化和核心所在，這就需要我們在日常工作生活中要重視哲學(xué)素養(yǎng)的提升，除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，通過對事物規(guī)律的深入思考和探索也能夠提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，從而為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供動(dòng)力源泉。

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