嚴(yán)光輝

帝國時(shí)代的文化與制度，都有排斥、拒斥、壓制商業(yè)發(fā)展的傾向，帝國時(shí)代的商人，總是被貼上不道德的標(biāo)簽，在帝國時(shí)代，人們追逐財(cái)富的本性，總是被導(dǎo)向當(dāng)官與務(wù)農(nóng)兩個(gè)途徑，所謂“耕讀傳家”是最為經(jīng)典的表述。

商雖然扮演著相對次要的角色，但是在帝國的演進(jìn)歷程中，他們的“權(quán)利掮客”角色無疑又是不可或缺的，成為帝國權(quán)力運(yùn)作中必須倚重的工具。

權(quán)力掌控財(cái)富

秦漢時(shí)代還有商業(yè)活動的空間，商人的地位雖然在漢初即被納入禮制秩序中，受到打擊和排斥，徹底實(shí)踐商鞅所設(shè)計(jì)的耕戰(zhàn)國家理想，組織起富貴結(jié)合的禮治秩序，最后在儒家理想的全面實(shí)踐中取得了勝利。在西漢時(shí)著名的“鹽鐵”辯論，實(shí)際上是儒家以禮制秩序治理帝國，社會則由等級倫序及其道德訓(xùn)誡進(jìn)行教化原則的勝利。這次辯論，在華夏世界的影響是極其深遠(yuǎn)的，甚至可以說徹底否定了商業(yè)的地位，建立和完善了尊卑貴賤親疏遠(yuǎn)近的帝國秩序。春秋戰(zhàn)國以來，不斷被討論的士農(nóng)工商的關(guān)系，到此時(shí)，“工商”終于徹底淪為了“末業(yè)”。

實(shí)際上，在這一秩序中，商人的活動已經(jīng)不再是關(guān)注的重點(diǎn)，甚至可以說社會的分工等等也不是關(guān)注的重點(diǎn)，其關(guān)注重點(diǎn)和核心在于等級倫序。從帝國的實(shí)踐來說， “上農(nóng)除末”一直是經(jīng)濟(jì)政策的核心語匯，而社會靜態(tài)結(jié)構(gòu)的牢固，從上到下對于臣民垂直控制的完善，才是帝國運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。對于這一秩序中的官員來說，富與貴是名位當(dāng)中的應(yīng)得，而商人等階層的存在轉(zhuǎn)化為了等級倫序當(dāng)中的禮制秩序問題，引用的原則是“富敵國，民自不詳，不詳之民，天將災(zāi)之”；一旦帝國處于正常的秩序運(yùn)作中， “工商”的空間就只能是等級倫序的、禮制化了的。

在這樣的時(shí)代，權(quán)力對財(cái)富的控制是毋庸置疑的，商賈的生存自然是危如累卵，只有權(quán)勢富豪的生存空間。清朝紅頂商人胡雪巖，則是代理權(quán)力經(jīng)營的頂尖角色，他的故事已經(jīng)眾所周知。從權(quán)力對財(cái)富的絕對掌控，到中間的“其富敵國，民自不詳”，進(jìn)化為代理權(quán)力經(jīng)營，實(shí)際上就是帝國之“商”正常的演化之道。

在帝國王朝時(shí)代，最為具有吸引力、同時(shí)也是對大多數(shù)民眾開放的就只有“升官發(fā)財(cái)”這一條道路了。但是，這并不能扼制人們致富營利的欲望而只是堵死了某些途徑的致富可能，“當(dāng)官發(fā)財(cái)”成為人們追逐的主要路徑，這樣就形成了帝國時(shí)代工商業(yè)依附于政權(quán)的格局，出現(xiàn)一條對工商業(yè)最為根本的選擇和淘汰模式，即：對官僚政權(quán)的投機(jī)和投資。就是說，帝國時(shí)代的規(guī)則既已注定“當(dāng)官發(fā)財(cái)”才是合法的途徑，那么，當(dāng)營利的欲望和工商經(jīng)營被普遍遏制的時(shí)候，這種營利的欲望，自然就從生產(chǎn)流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向權(quán)力經(jīng)營領(lǐng)域，形成獨(dú)特的商人景觀：權(quán)力掮客——“職業(yè)行賄經(jīng)紀(jì)人”和“職業(yè)搜刮經(jīng)紀(jì)人”這種雙重角色。這成為帝國王朝時(shí)代工商的一大支流。

權(quán)力掮客從投資官僚獲得財(cái)富，同時(shí)又因?yàn)橐栏焦倭哦@得保護(hù)和成功。官僚也借助于這一權(quán)力掮客角色，使自己得以躋身官僚集團(tuán)，得以晉升，得以將“貴”變現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的“富”。

權(quán)力掮客的基本原則

帝國時(shí)代的商人具有四個(gè)特征：一是結(jié)交官府以謀取暴利；二是利用個(gè)人形成的人倫秩序網(wǎng)絡(luò)建立信譽(yù)；三是充分尊重裙帶關(guān)系；四是充分利用和經(jīng)營權(quán)力空間?，F(xiàn)代商業(yè)關(guān)系的擴(kuò)展，是在平等關(guān)系的主體間進(jìn)行的，它必須超脫人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則和情境模式，即忽略交易主體的社會地位和人倫關(guān)系，大家都應(yīng)該遵守同一信譽(yù)體系。如果對待張三用一套規(guī)則，對待李四用另一套規(guī)則，那么商業(yè)信用關(guān)系就無法擴(kuò)張，假如是在官商結(jié)合條件下，利用官員干涉社會的能力進(jìn)行經(jīng)營，就是搜刮，就與商業(yè)能力和信譽(yù)無關(guān)。

充當(dāng)“權(quán)力掮客”經(jīng)營權(quán)力以謀取利益的經(jīng)營模式，也會制約商業(yè)信譽(yù)本身。從本質(zhì)上說，靠依附權(quán)力而成功的商人，大都以創(chuàng)業(yè)者的人倫關(guān)系和個(gè)人魅力為依托發(fā)展起來，其信譽(yù)本身的張力有限。在這種家族血緣式的經(jīng)營模式下，開創(chuàng)者雖然為培養(yǎng)優(yōu)秀繼承人絞盡腦汁，但是這種存乎一心的經(jīng)營秘訣（人際關(guān)系秘訣）終究是難以繼承，難以制度化和程序化的，再加上子孫的經(jīng)營能力又不能得到先天保證，這兩方面的不確定性，使得這種家族文化的百年傳承變得相當(dāng)困難。更何況，對經(jīng)營權(quán)力致富的家族來說，還時(shí)刻面臨著更大的外部風(fēng)險(xiǎn)——那些被依附對象自身的地位變遷和生老病死，決定著這些經(jīng)營奇才可能是曇花一現(xiàn)，也可能長盛不衰，可能是隨時(shí)出現(xiàn)，也可能隨時(shí)消失。如果出現(xiàn)開創(chuàng)者突然離開人世，或者其人際網(wǎng)絡(luò)開始崩潰等意外因素，那么他的商業(yè)大廈也就會在瞬間坍塌。

帝國對商業(yè)的控制和對商業(yè)地位的安排、使商業(yè)在帝國時(shí)代總是背負(fù)著“無奸不商”的“黑鍋”。事實(shí)上，以官商結(jié)合方式展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出的是“權(quán)力掮客”角色的品格，而不是商人的品行。

由于帝國時(shí)代很早就形成了世界上規(guī)模最大的都市群落，因此，在這個(gè)都市群落中，不管工商業(yè)在帝國模式中處于什么地位，其活動自然是帝國模式無法遏止的，同時(shí)也是帝國社會的必然需要?！肚迕魃虾訄D》的繁華景象，自然是帝國時(shí)代都市生活的重要景觀。工商業(yè)則往往是為帝王、官僚服務(wù)的奢侈品供應(yīng)商。帝國時(shí)代對于商的強(qiáng)制性管理，決定了帝國時(shí)代工商活動的空間，商人往往不是依附于權(quán)力就是為權(quán)力服務(wù)；經(jīng)商者往往只是將從事商業(yè)作為謀生的暫時(shí)手段，一旦積累下財(cái)富，他們要么購置田地成為地主，要么進(jìn)入官僚系統(tǒng)成為官員，總之工商業(yè)本身的地位大概只有不尷不尬可以概括，其存在基礎(chǔ)極為脆弱，他們本身在帝國的等級倫序中就被貼上了“無商不奸”的簽條。

用今天的觀點(diǎn)看，發(fā)展工商業(yè)，只有奠定超越個(gè)人人倫關(guān)系、以平等角色進(jìn)行交易的商業(yè)倫理，并形成均值的信譽(yù)分布（就是說人們的交易不考慮他們之間的人倫關(guān)系），商業(yè)空間的拓展才會成為可能。建立起權(quán)責(zé)分明的民事法律體系，超越個(gè)人關(guān)系倫理原則的法律規(guī)范，建立起一套普適的而非等級倫序的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。這各種關(guān)系的配合，才有利于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的擴(kuò)展。

（摘自《看歷史》）