■徐 健

現(xiàn)代書刻藝術(shù)表現(xiàn)力的拓展
——拓片

■徐 健

中國(guó)刻字藝術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它伴隨著文字的形成而產(chǎn)生，至今已有幾千年。隨著歷史的變遷、時(shí)代的發(fā)展，刻字藝術(shù)也在不斷地變化進(jìn)步，形成傳統(tǒng)刻字和現(xiàn)代書刻兩種。但是始終沒(méi)有改變的就是它們都是以書法作為核心載體。現(xiàn)代書刻藝術(shù)最早是出現(xiàn)在日本、韓國(guó)，在中國(guó)的成長(zhǎng)算算也就三十年左右的光景，但也是建立在中國(guó)傳統(tǒng)刻字的基礎(chǔ)上形成的，它的藝術(shù)表現(xiàn)能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)刻字，這和中國(guó)近代的發(fā)展變革有著直接關(guān)系，特別是改革開放。自改革開放以來(lái)，國(guó)門打開，西方的藝術(shù)的思想語(yǔ)言、表達(dá)手法、表現(xiàn)工具等如潮水般涌入，豐富了中國(guó)藝術(shù)家的表達(dá)語(yǔ)言，使一些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)了新的生機(jī)，現(xiàn)代書刻就是這樣的一個(gè)縮影。它融文學(xué)、美學(xué)、篆刻、雕塑、造型、裝飾、色彩等因素于一體，發(fā)展成為一門形式多樣、風(fēng)格各異的新興藝術(shù)?，F(xiàn)代書刻藝術(shù)與傳統(tǒng)的刻字藝術(shù)相比較，最大的不同點(diǎn)就是二者所承載的創(chuàng)作表現(xiàn)技法發(fā)生了巨大的改變。現(xiàn)代書刻藝術(shù)將傳統(tǒng)刻字藝術(shù)所運(yùn)用到的陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、透雕等技法融會(huì)貫通，能夠在一塊材料上利用多種技法讓字與字之間，字與背景之間，字的筆畫與筆畫之間有了疊加、嵌合、穿插，表現(xiàn)出所承載的主體——漢字的空間立體之感，大大地增加了刻字作品的視覺(jué)張力。加上通過(guò)對(duì)西方色彩技法運(yùn)用到刻字作品塑造上，更增添了作品的視覺(jué)表現(xiàn)效果和沖擊力，使已經(jīng)有了三千年歷史的傳統(tǒng)刻字煥發(fā)了新的生命力。從另一個(gè)角度去看，似乎這些年的現(xiàn)代書刻藝術(shù)身上越來(lái)越多的西方元素，飛速的發(fā)展使我們忘記了一些中國(guó)人特有的一些內(nèi)斂，含蓄的表現(xiàn)手法。我們可不可以將現(xiàn)代的書刻放回到傳統(tǒng)中去審視和探索，發(fā)掘其新的藝術(shù)表現(xiàn)能力？經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和嘗試，我認(rèn)為拓片這中藝術(shù)表現(xiàn)形式是一個(gè)不錯(cuò)的選擇！

首先，拓片本身就與刻字有著密不可分的關(guān)系。

拓片是一項(xiàng)古老的技藝，是智慧的中國(guó)人在照相術(shù)出現(xiàn)之前，發(fā)明的以墨傳拓文字、圖形的方法，將甲骨、青銅、碑刻墓志、摩崖造像等器物上所鑄、刻、鑿等方法表現(xiàn)出來(lái)的文字、圖形，如同照相一般留影在紙墨之間的方法，本身也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、拓片對(duì)中國(guó)書法史的影響巨大

中國(guó)書法是一種以漢字為審美對(duì)象的書寫藝術(shù)，拓片是古代優(yōu)秀書法的流傳的重要條件。宋代以后，宮廷及民間廣泛搜羅歷代名家手跡，刻于木石之上，然后再由拓工制成拓片裝裱成冊(cè)，供人們作為學(xué)習(xí)書法的范本（即今天我們學(xué)習(xí)書法時(shí)臨摹的字帖），從而成為人們研究書法的良師益友。例如北宋時(shí)期的《淳化閣帖》是我國(guó)流傳最早的一部薈萃歷代名家書法墨跡的叢帖拓本，共十卷，收錄了中國(guó)先秦至隋唐一千多年的書法墨跡，包括帝王、臣子和著名的書法家等一百零二人的四百二十篇作品，刻于棗木板上再拓成拓片流傳于世，被后世譽(yù)為 “叢帖始祖”?！洞净w帖》的刻拓成冊(cè)，是歷史上影響最大的一次書法藝術(shù)的普及運(yùn)動(dòng)。它第一次將國(guó)寶般的古代真跡傳至民間，供所有的書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)，對(duì)宋代書法新氣象的開創(chuàng)增添了活力，對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。元代書法大家趙孟頫曾云：“書法之不喪，此帖之澤也?！蓖瑫r(shí)《淳化閣帖》還為后人保存了大量已經(jīng)絕跡的歷代名家的法書。秦漢至宋兩千多年，每一次朝代的更迭都會(huì)放生戰(zhàn)亂，法書真跡屢經(jīng)聚散，佚多存少。例如：王羲之真跡唐太宗時(shí)尚存千紙，到宋太宗刻拓《淳化閣帖》時(shí)僅有一百五十六件（其中還含有大量的摹仿本），時(shí)至今日王羲之的真跡已經(jīng)蕩然無(wú)存，即便是那些 “下真跡一等”的摹本、臨仿本也稀若星鳳，屈指算來(lái)，數(shù)十而已。如若中國(guó)書法上缺少一部《淳化閣帖》的話，中華民族獨(dú)有的書法藝術(shù)寶庫(kù)將損失一大筆寶貴的財(cái)富，而拓片便是這部經(jīng)典中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)！

二、拓片促成了金石學(xué)的形成和發(fā)展

唐代以來(lái)拓片的流行為金石文字的流傳提供了方便的條件，也促成了金石學(xué)的形成和發(fā)展。宋代開始誕生金石學(xué)，它是主要以考證古代青銅器銘文字和刻石文字為研究對(duì)象的一門學(xué)問(wèn)，方法就是將器物上的文字拓制成拓片，釋其銘文。同治年間，毛公鼎銘文拓片及釋文被公布于世，引起朝野的轟動(dòng)，為我國(guó)西周史、冶金史提供特準(zhǔn)確的依據(jù)。拓片至今也是金石學(xué)在研究文字時(shí)無(wú)可替代的方法，石鼓文，宋拓石鼓文拓本，是文字類拓片中的佼佼者，《石鼓》是秦代 “碣”，因形如鼓，故得此名。千百年來(lái)飽經(jīng)風(fēng)霜，留下了風(fēng)化斑駁的殘痕，如果直觀其貌，則字、石一色，很難看清字跡，攝影技術(shù)也無(wú)奈何。

而且風(fēng)化的殘痕歷歷在目，質(zhì)感真實(shí)，藝術(shù)效果頓然增色，近人康有為贊曰：“《石鼓文》金細(xì)委地，芝草團(tuán)云，不煩整裁，自有奇彩?！?/p>

其次，拓片的表現(xiàn)能力可以體現(xiàn)現(xiàn)代書刻藝術(shù)的立體效果。

拓片因所表現(xiàn)的器物的立體程度的不同，大致可分為平面拓片和全形拓片兩種，平面拓片是傳拓技法中較為簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的技法，但其變現(xiàn)能力很強(qiáng)，漢畫像、畫像磚都有著繪畫的平面性，又有著浮雕的立體效果，而這一點(diǎn)，平面拓片是可以做到的。（如圖5）更復(fù)雜的是器物全形拓，要在平面上產(chǎn)生三維空間的視覺(jué)效果，藝術(shù)地再現(xiàn)器物上的文字重量質(zhì)地紋飾形狀等的內(nèi)容，因此器物全形拓陰影面和受光面的墨色轉(zhuǎn)換變化更為復(fù)雜，使器物全形拓呈現(xiàn)的立體畫面內(nèi)涵更加豐富。（如圖6）最為讓人贊嘆的就是吉金圖手卷，圖中收拓了晚清名士吳大澄收藏的21件珍貴的商周青銅器，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的全形拓極致的工藝水平，將青銅器的銹蝕斑駁質(zhì)感，器身與紋路的立體之感和整個(gè)器形的光影明暗質(zhì)感體現(xiàn)得淋漓盡致。這點(diǎn)與現(xiàn)代刻字藝術(shù)表現(xiàn)的木質(zhì)紋理，刀法的刀痕有著高度的契合點(diǎn)。

還有，拓片的題跋可提升現(xiàn)代書刻的文化性

拓片除了具有把器物上的文字和圖案印錄下來(lái)的工具性，能夠體現(xiàn)圖形立體效果的藝術(shù)性外，還有的就是被歷代文人墨客最為看重的文化性，拓片的書畫題跋隨之應(yīng)運(yùn)而生，至明清時(shí)期達(dá)到了極盛。題跋本身也是一種藝術(shù)形式，據(jù)清代段玉裁《說(shuō)文解字·足部》：“題者標(biāo)其前，跋者系其后也?！币馑际钦f(shuō)寫在書籍、字畫、碑帖等正文前的文字叫 “題”，后面的稱之為 “跋”，主要是指書畫、書籍上的題識(shí)之詞，內(nèi)容多為標(biāo)題、品評(píng)、考訂、記事、年代之類。題材有散文、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等，書法、繪畫和印章的題跋是作品的重要組成部分，其內(nèi)容、形式和位置上與拓片密切配合，互相增益，成為統(tǒng)一的整體。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為利用拓片這種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)現(xiàn)代書刻藝術(shù)進(jìn)行二次詮釋是具有可行性的，當(dāng)然拓片也存在著不足，就是其技術(shù)方面比較復(fù)雜，不便于掌握，希望同道者共同探討，不當(dāng)之處敬請(qǐng)指正。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院