中國(guó)上古時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)鉤沉——兼論其與巫術(shù)、宗教的關(guān)系

劉濤

《云門(mén)》為中國(guó)上古樂(lè)舞之一，其首作者為黃帝，顓頊曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)增修；黃帝和顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的演奏有敲擊鱷魚(yú)皮鼓的環(huán)節(jié)，周代所存《云門(mén)》之樂(lè)中有宮、角、徵和羽等四調(diào)，要使用鼓、鼗、管和琴瑟等樂(lè)器；上古時(shí)期，《云門(mén)》之樂(lè)曾在巫術(shù)中使用，以役使鱓等禽獸，也曾在宗教活動(dòng)中被用作祭祀天神之樂(lè)。

《云門(mén)》 作者 樂(lè)理 樂(lè)器

《云門(mén)》為中國(guó)上古樂(lè)舞之一，《周禮》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》和《淮南子》等傳世文獻(xiàn)都對(duì)其有記載，除漢、唐、清等儒者及今人的注釋外，學(xué)界同仁對(duì)其的研究主要集中在《云門(mén)》的作者、《云門(mén)》與《承云》的關(guān)系以及《承云》之樂(lè)的演奏方法等方面*參見(jiàn)楊樹(shù)達(dá)：《呂氏春秋拾遺》，《清華學(xué)報(bào)》1936年第2期，第293頁(yè)；高亨：《上古樂(lè)曲的探索》，《文史哲》1961年第2期，第41、43頁(yè)；黃康斌：《古樂(lè)<承云>考——楚辭古樂(lè)考之一》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期，第37-39頁(yè)；楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，人民音樂(lè)出版社1981年，第35-36頁(yè)。，或者是只言片語(yǔ)的述及，或者是將《承云》之樂(lè)中的某些部分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為神話(huà)，總體而言不但缺乏系統(tǒng)性和完整性，而且還使得其中一些真實(shí)的上古史實(shí)堙沒(méi)難顯。有鑒于此及《云門(mén)》之樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)史和文化史上的重要地位，筆者不揣淺陋，在前哲時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上，將傳世文獻(xiàn)與出土資料相結(jié)合，擬就上古時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的作者、《云門(mén)》之樂(lè)的演奏方法、樂(lè)理及《云門(mén)》之樂(lè)與巫術(shù)、宗教的關(guān)系試做探討，敬請(qǐng)方家指正。

一、《云門(mén)》之樂(lè)的作者

關(guān)于《云門(mén)》之樂(lè)，《周禮·春官·大司樂(lè)》載曰：“以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門(mén)》，《大卷》，《大咸》，《大夏》，《大濩》，《大武》?！编嵭⒃疲骸按酥芩媪畼?lè)。黃帝曰《云門(mén)》、《大卷》”。賈公彥為其解釋說(shuō)：“彼云《云門(mén)》，黃帝樂(lè)?！庇滞跻葑ⅰ冻o·遠(yuǎn)游》“張《咸池》奏《承云》兮”云：“《承云》即《云門(mén)》，黃帝樂(lè)也?！睖?zhǔn)此，則《云門(mén)》之樂(lè)又叫《承云》，黃帝時(shí)期就已經(jīng)存在，或者為黃帝所作。高誘注《淮南子·齊俗訓(xùn)》“有虞氏之祀，……其樂(lè)《咸池》、《承云》、《九韶》”曰：“舜兼用黃帝樂(lè)，《九韶》，舜所作也?！笨梢?jiàn)，高誘也認(rèn)為《承云》(《云門(mén)》)與黃帝有關(guān)，帝舜曾使用過(guò)。此外，《晉書(shū)》則載云：“昔黃帝作《云門(mén)》”?！度簳?shū)治要》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》也說(shuō)：“黃帝作《云門(mén)》、《咸池》之樂(lè)?！币蛑?，我們認(rèn)為《云門(mén)》之樂(lè)為黃帝所作，虞舜曾使用過(guò)，并且在周代仍有保存。

又，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：

帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。

憑此，我們知道，顓頊令飛龍仿效八風(fēng)之音而作《承云》(又叫“《云門(mén)》”，下文統(tǒng)稱(chēng)“《云門(mén)》”)之樂(lè)，這就與上文所引后儒關(guān)于《云門(mén)》作者為黃帝的說(shuō)法產(chǎn)生了矛盾。其實(shí)，造成《周禮·大司樂(lè)》和《呂氏春秋·古樂(lè)》對(duì)于《云門(mén)》記載不同的原因在于兩種文獻(xiàn)記述角度的差異：《周禮》記載周代所存六代之各代的代表樂(lè)舞，而《呂氏春秋》則主要強(qiáng)調(diào)某些樂(lè)舞的增修情況*參見(jiàn)許兆昌：《先秦樂(lè)文化考論》，黑龍江人民出版社2010年，第34頁(yè)。。質(zhì)言之，黃帝之《云門(mén)》和顓頊之《云門(mén)》具有前后相承的一致性，即《云門(mén)》之樂(lè)由黃帝首作之后，其在顓頊時(shí)期又經(jīng)歷了增修的過(guò)程，從而使其更加完善。

總之，就《云門(mén)》之樂(lè)的作者而言，黃帝為首作者，顓頊曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)增修。

二、《云門(mén)》之樂(lè)的演奏方法及樂(lè)理

《云門(mén)》之樂(lè)的演奏方法及樂(lè)理，《周禮》、《山海經(jīng)》和《呂氏春秋》等傳世文獻(xiàn)都有詳略不同的記載，其中尤以《周禮·春官·大司樂(lè)》和《呂氏春秋·古樂(lè)》的記載較為詳細(xì)，前者記載了周代《云門(mén)》之樂(lè)的樂(lè)理和演奏樂(lè)器等方面的內(nèi)容，后者則記載了顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的演奏樂(lè)器和演奏方法等方面的內(nèi)容。因此，我們的討論也將著重以《周禮》和《呂氏春秋》的記載為依據(jù)，結(jié)合出土資料而展開(kāi)。

(一)顓頊時(shí)期的《云門(mén)》之樂(lè)：仿八風(fēng)為曲，擊鱓(鱷魚(yú))鼓為始

《呂氏春秋·古樂(lè)》載曰：“惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》”。據(jù)上文考證可知，顓頊曾經(jīng)增修過(guò)《云門(mén)》之樂(lè)，具體做法當(dāng)為：令飛龍仿效八風(fēng)之音為《云門(mén)》之曲調(diào)。于此，高誘注曰：“八風(fēng)，八卦之風(fēng)?！痹S維遹先生則認(rèn)為：“蓋古之制樂(lè)，仿效八方風(fēng)聲而為之音。”*許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局2009年，第123頁(yè)。高亨先生說(shuō)：“所謂‘八風(fēng)之音’就是八方的風(fēng)聲，就是大地各方的風(fēng)聲，不可泥于‘八’字，強(qiáng)求八個(gè)方位的風(fēng)聲有何不同。”*高亨：《上古樂(lè)曲的探索》，《文史哲》1961年第2期，第43頁(yè)。可見(jiàn)，許、高二位先生不同意高誘“八卦之風(fēng)”的說(shuō)法，他們認(rèn)為八風(fēng)為自然界的風(fēng)聲。又《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有載：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)生物者也?！薄秴问洗呵铩ひ袈伞穭t說(shuō)：“天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣?！睋?jù)此可知，古人確實(shí)曾依據(jù)自然界之風(fēng)而定制樂(lè)曲。所以，許維遹、高亨二位先生的觀點(diǎn)可從。即顓頊時(shí)期，飛龍?jiān)?jīng)仿效自然界的風(fēng)聲而為《云門(mén)》之樂(lè)的曲調(diào)。

關(guān)于顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的演奏，《呂氏春秋·古樂(lè)》又載：“乃令鱓先為樂(lè)倡，鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英?！瘪R敘倫先生認(rèn)為：“《說(shuō)文》曰：‘鱓，鱓魚(yú)也，皮可為鼓’，段玉裁本刪‘皮可為鼓’四字，謂‘由古以鼉皮冒鼓，鼉、鱓皆從單聲，古書(shū)如《呂覽》皆借鱓為鼉’。倫謂此‘鱓’字即‘鼉’之借字也。以鼉腹皮為鼓，即以鼉?yōu)楣??！?參見(jiàn)《呂氏春秋新校釋》陳奇猷所引，陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年，第302頁(yè)。可見(jiàn)，演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)，要敲擊一種由鼉腹皮蒙成的鼓。又《史記》云：“黿鱓與處”，司馬貞索隱說(shuō)：“蚖鱓、元鼉二音?！笔Y維喬先生也說(shuō)：“《御覽》九三二‘鱓’作‘鼉’，字通?！稌?shū)·大傳》‘江鱓’，注‘鱓或作鼉’，是其證?！?同上。于此，我們知道鱓即是鼉，其腹皮可用以蒙鼓為樂(lè)器，用來(lái)演奏《云門(mén)》之樂(lè)。但鱓(鼉)到底為何種生物，先儒卻沒(méi)有給出明確的說(shuō)明。

考諸其他文獻(xiàn)記載，我們還是能發(fā)現(xiàn)些許蛛絲馬跡的，如《埤雅·釋魚(yú)》載：“今鼉象龍形，一名鱓”。憑此，則可知鱓(鼉)象龍形。眾所周知，作為中華傳統(tǒng)文化符號(hào)之一的龍可以與魚(yú)互換，其原因就在于“從生物學(xué)角度看，是因?yàn)閭髡f(shuō)中的龍，其本相之一是鱷魚(yú)：揚(yáng)子鱷(古稱(chēng)鼉)和灣鱷(古稱(chēng)‘蛟’或‘鱷’)?！?江林昌：《楚辭與上古歷史文化研究》，齊魯書(shū)社1998年，第182頁(yè)。原來(lái)，鼉是揚(yáng)子鱷的古稱(chēng)，即是鱷魚(yú)的一種，且鼉(揚(yáng)子鱷)、灣鱷(古稱(chēng)“蛟”)又是中國(guó)古代傳說(shuō)中的“龍”的生物原形之一。又《水經(jīng)注·河水》云：“《爾雅》曰：‘鱔，鮪也?！鲮栄?，三月則上渡龍門(mén)，得渡為龍矣?！痹俾?lián)系上文段玉裁所說(shuō)“鼉、鱓皆從單聲”，而單與善則聲同，且都從魚(yú)，故鼉、鱓、鱔意同，是龍的生物原形之一，所以古人認(rèn)為鼉(鱷魚(yú))象龍，其實(shí)是龍取像于鼉(鱷魚(yú))。當(dāng)然，這兩者之間在某些方面肯定存在差異，如龍有角，而鼉(鱷魚(yú))則無(wú)角；龍可自由出入水中，上天入地，而鼉(鱷魚(yú))則主要生活在水中等等。行文至此，我們知道所謂以鼉皮蒙鼓就是以鱷魚(yú)皮蒙鼓，演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)，要敲擊這種鱷魚(yú)皮鼓。

同時(shí)，上古時(shí)期曾以鱷魚(yú)皮蒙鼓也得到了出土資料的證明。我國(guó)的考古工作者于山西襄汾陶寺遺址中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這種鼓，“在大型墓中，成對(duì)的木鼓與石磐、陶異型器(土鼓？)同出，放置位置固定。鼓身皆作豎立桶形，當(dāng)為樹(shù)干挖制而成，外壁著彩繪。鼓皮已朽，但鼓腔內(nèi)常見(jiàn)散落的鱷魚(yú)骨板數(shù)枚至數(shù)十枚不等，由之可證，原以鱷魚(yú)皮蒙鼓，即古文獻(xiàn)中記載的鼉鼓，無(wú)疑?！?高煒、李健民：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1983年第1期，第38頁(yè)。不唯如此，陶寺遺址與傳世文獻(xiàn)記載的堯都平陽(yáng)有關(guān)*參見(jiàn)王克林：《陶寺文化與唐堯、虞舜》，《文物世界》2001年第1、2期。，且據(jù)學(xué)者研究，在五帝時(shí)代晚期，堯和舜曾經(jīng)作為兩位最高軍政酋長(zhǎng)而共同執(zhí)掌過(guò)部落聯(lián)盟的大權(quán)*江林昌：《中國(guó)上古文明考論》，上海教育出版社2006年，第53-62頁(yè)。。再聯(lián)系文獻(xiàn)中關(guān)于帝舜曾使用過(guò)《云門(mén)》之樂(lè)的記載，這就為顓頊時(shí)期演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)要敲擊鱷魚(yú)皮鼓的觀點(diǎn)增添了一旁證。更進(jìn)一步，我們推測(cè)帝舜時(shí)期演奏《云門(mén)》之樂(lè)也有很大可能要敲擊鱷魚(yú)皮鼓。

現(xiàn)在，我們?cè)倩氐健豆艠?lè)》關(guān)于《云門(mén)》之樂(lè)演奏方法的記載上來(lái)，所謂“乃令鱓先為樂(lè)倡”，高誘注有云：“倡，始也?！币蛑?，對(duì)于《云門(mén)》之樂(lè)的演奏來(lái)說(shuō)，就是要以先敲擊用鱷魚(yú)皮所蒙之鱓(鼉)鼓為始。又《禮記·學(xué)記》載：“鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和”?！盾髯印?lè)論》云：“鼓，其樂(lè)之君耶！”所以，馬敘倫先生說(shuō)：“蓋古作樂(lè)，始于奏鼓，故曰‘乃令鱓先為樂(lè)倡也。’”*參見(jiàn)《呂氏春秋新校釋》陳奇猷所引，陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年，第303頁(yè)。陳奇猷先生也說(shuō)：“高釋倡為始，是。鼓所以節(jié)樂(lè)，故必先擊。此文令鱓先擊鼓為樂(lè)始，正是鼓之作用?！?同注。綜合以上所論，《云門(mén)》之樂(lè)的演奏要以敲擊鱓(鼉)皮鼓為始，這也在很大程度上說(shuō)明鱓(鼉)鼓在其中起到非常重要的作用。

此外，《古樂(lè)》載：“鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英?！庇诖?，陳奇猷先生說(shuō)：“此鱓以尾鼓腹，顯然系一種化裝表演。蓋表演者化裝為鱓形，置鼓于腹間，奏樂(lè)開(kāi)始時(shí)，鱓先行偃寢，以其尾鼓其腹間之鼓，領(lǐng)導(dǎo)其他樂(lè)器開(kāi)始演奏。……此化裝為鱓者，蓋以鱓之皮可以為鼓也?！?同上。又《說(shuō)文》：“寢，臥也?！薄抖Y記·曲禮》：“寢毋伏。”孔穎達(dá)疏云：“寢，臥也。伏，覆也。臥當(dāng)或側(cè)或仰而不覆也?！睋?jù)此我們可以總結(jié)出顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)以擊鼓為始的場(chǎng)景：演奏者裝扮成鱓形，在其腹部置以用鱓(鱷魚(yú))皮蒙成的鼓。開(kāi)始時(shí)，演奏者倒臥(仰臥或側(cè)臥)在地上，以化裝而成的鱓尾敲擊腹部鱓皮鼓。一言以蔽之，演奏者化裝成鱓(鱷魚(yú))形，敲擊鱓(鱷魚(yú))皮鼓。

綜上所述，顓頊時(shí)期的《云門(mén)》之樂(lè)依自然界的風(fēng)聲而為曲調(diào)，以敲擊鱓(鱷魚(yú))皮鼓為始。

(二)黃帝時(shí)期的《云門(mén)》之樂(lè)：以雷獸之骨敲擊夔獸(鱷魚(yú))皮鼓

據(jù)上文的討論，我們知道《云門(mén)》之樂(lè)首作于黃帝之時(shí)，其后在顓頊時(shí)經(jīng)歷過(guò)增修。其實(shí)，黃帝時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的演奏情況也可藉由其他傳世文獻(xiàn)的記載得以說(shuō)明，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載曰：

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

由此，我們可以得到兩條主要信息：其一，有一種動(dòng)物叫夔，一足，它生活在水中的山上，且可以出入水中；其二，黃帝曾經(jīng)以夔獸之皮蒙鼓，以雷獸之骨為鼓槌敲擊此鼓，聲傳五百里，威震天下。

《說(shuō)文·夊部》載曰：“夔，神魖也。如龍，一足，從夊；象有角、手、人面之形?！笨梢?jiàn)，《大荒東經(jīng)》中記載的夔獸與龍相似。又，上文我們?cè)?jīng)考證過(guò)，鱓(鱷魚(yú))乃是龍的生物原形之一。憑此，如果說(shuō)生活在水中的如龍之夔獸也當(dāng)為鱷魚(yú)，則應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題。不唯如此，夔獸的一足，不正是鱷魚(yú)之長(zhǎng)尾的夸張描述么*在討論“夔一足”的論題時(shí)，已故著名學(xué)者孫作云先生認(rèn)為“一足”即“一尾”之誤，甚確，可從。但孫先生以夔即蚩尤，其族以蛇為圖騰，且“一足”為蛇之“一尾(尾巴)”的觀點(diǎn)，(參見(jiàn)孫作云：《長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚墓出土帛畫(huà)考》，《人文雜志》1960年第4期，第84頁(yè)。)我們不敢茍同。？又，郭璞注《大荒東經(jīng)》曰：“雷獸即雷神也，人面龍身鼓其腹者。”則雷獸也如龍形，且其面如人，這與“如龍”，“有角、手、人面之形”的夔何其相似。同時(shí)，雷獸可以敲擊自己的腹部，聯(lián)系上文我們對(duì)顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)演奏情形(演奏者化裝成鱷魚(yú)形，敲擊其腹部的鱷魚(yú)皮鼓)的考證，便可恍然大悟：原來(lái)，一足之夔獸，由于“其聲如雷”，故又叫雷獸，其生物原形為鱷魚(yú)，黃帝曾以其皮蒙鼓，敲擊時(shí)，“英英”*馬敘倫先生說(shuō)：“英英當(dāng)讀為彭彭”。(參見(jiàn)《呂氏春秋新校釋》陳奇猷所引，陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年，第303頁(yè)。)又《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》有載：“鼉鼓逢逢?！敝穆?，能遠(yuǎn)播五百里，威震天下。總之，與顓頊時(shí)期相類(lèi)似，黃帝時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)的演奏也有以雷獸(鱷魚(yú))之骨敲擊夔獸(鱷魚(yú))皮鼓的環(huán)節(jié)。

(三)周代的《云門(mén)》之樂(lè)

關(guān)于周代所存《云門(mén)》之樂(lè)，《周禮·春官·大司樂(lè)》載曰：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神?！矘?lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門(mén)》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣?！睋?jù)此，我們可以從樂(lè)理和樂(lè)器兩個(gè)方面討論周代《云門(mén)》之樂(lè)*此處所引“奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，……凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門(mén)》之舞”的記載，從字面上看，似是記述周代《云門(mén)》之舞，而與《云門(mén)》之樂(lè)無(wú)關(guān)，但鄭玄注《周禮·春官·大司樂(lè)》“以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門(mén)》，《大卷》，《大咸》，《大夏》，《大濩》，《大武》”[(唐)賈公彥：《周禮注疏》卷22，第787頁(yè)。)曰：“此周所存六代之樂(lè)。黃帝曰《云門(mén)》、《大卷》”。((唐)賈公彥：《周禮注疏》卷22，第787頁(yè)。]據(jù)此可知，與《云門(mén)》之舞相配合的音樂(lè)為《云門(mén)》之樂(lè)，且《周禮》中的記載多數(shù)是以舞賅樂(lè)。因此，我們認(rèn)為此處所引關(guān)于樂(lè)理和樂(lè)器的記載與周代所存《云門(mén)》之樂(lè)有關(guān)。。

第一，《云門(mén)》之樂(lè)的樂(lè)理，鄭玄注《大司樂(lè)》認(rèn)為《云門(mén)》之樂(lè)以圜鐘為宮，并且“圜鐘，夾鐘也……用聲類(lèi)求之”則有“黃鐘為角”，“大簇為徵”，“姑洗為羽”三聲。于此，孫詒讓解釋說(shuō)：“鄭誤以此經(jīng)三樂(lè)，并以宮角徵羽合成一調(diào)。既云三者為宮，則各于本宮起調(diào)，求其相生之次，得角徵羽，故云聲類(lèi)求之也?！奔脆嵭詾椤对崎T(mén)》之樂(lè)以宮聲起，與角、徵、羽三聲相配合而合成一調(diào)，但無(wú)五聲中的商聲。

于此，清代學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，江永說(shuō)：“三大祭不用商者，無(wú)商調(diào)，非無(wú)商聲也?！笨梢?jiàn)，江永認(rèn)為祭天之樂(lè)(《云門(mén)》之樂(lè))中不是沒(méi)有商聲而是沒(méi)有商調(diào)罷了。陳澧以《隋書(shū)·音樂(lè)志》所載為據(jù)，認(rèn)為《周禮》中的宮、角、徵、羽“乃宮角徵羽四調(diào)，非一調(diào)中之宮角徵羽四聲也。惟其各為一調(diào)，故謂之變也?！奔础对崎T(mén)》之樂(lè)中的宮、角、徵、羽為四調(diào)非四聲。孫詒讓有說(shuō)：“圜丘首用圜鐘宮調(diào)，則仲呂商，林鐘角，無(wú)射徵，黃鐘半律羽也；次用黃鐘角調(diào)，則夾鐘徵，仲呂羽，夷則宮，無(wú)射商也；次用大簇徵調(diào)，則姑洗羽，林鐘宮，南呂商，應(yīng)鐘角也；次用姑洗羽調(diào)，則林鐘宮，南呂商，應(yīng)鐘角，大簇半律徵也?！笨傊?、陳澧和孫詒讓都認(rèn)為《云門(mén)》之樂(lè)中的宮、角、徵、羽是指四調(diào)，而非五聲中的四聲。

其實(shí)，細(xì)繹與《云門(mén)》之樂(lè)相關(guān)的“圜鐘為宮，黃鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽”之記載，似是在說(shuō)明宮、角、徵、羽與圜鐘、黃鐘、大簇和姑洗等律呂有關(guān)，這該如何解讀呢？原來(lái)“古代音階中的宮、商、角、徵、羽相當(dāng)于首調(diào)唱名，其音調(diào)隨調(diào)而異，決定調(diào)高的是‘律’”*夏野：《中國(guó)古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)編《古樂(lè)索源錄》(《中國(guó)音樂(lè)·增刊》)1985年10月，第69頁(yè)。。則《云門(mén)》之樂(lè)中的宮、角、徵、羽不是指四聲，而是指四調(diào)，因此，江永、陳澧、孫詒讓等人的觀點(diǎn)可從。所以，我們認(rèn)為從樂(lè)理的角度講，《云門(mén)》之樂(lè)的演奏中有由圜鐘、黃鐘、大簇、姑洗等律呂決定的宮、角、徵、羽等四調(diào)。

第二，周代《云門(mén)》之樂(lè)演奏時(shí)所用的樂(lè)器，首先，鄭司農(nóng)注《大司樂(lè)》云：“雷鼓、雷鼗，皆謂六面有革可擊者也。”鄭玄注則說(shuō)：“玄謂雷鼓、雷鼗八面”。雖然先鄭和后鄭關(guān)于雷鼓、雷鼗有幾個(gè)面還存有分歧，但是，周代演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)，要用到鼓和鼗兩種樂(lè)器則是毋庸置疑的。同時(shí)，聯(lián)系上文的考證可知，此處用于奏樂(lè)的樂(lè)器——雷鼓(鼗*姜亮夫先生研究認(rèn)為：“鼗者鼓之一種，鼓者樂(lè)中用以為節(jié)奏者也。古樂(lè)節(jié)奏重于曲調(diào)，凡初民樂(lè)事皆如此，非僅中土為然也。”姜亮夫：《九歌解題》，《楚辭學(xué)論文集》，上海古籍出版社1984年，第278頁(yè)。)之名稱(chēng)，似與黃帝以雷獸之皮蒙鼓以演奏《云門(mén)》之樂(lè)有關(guān)，質(zhì)言之，其雷鼓的名稱(chēng)來(lái)源于黃帝時(shí)期用以蒙鼓的材料雷獸(皮)歟？其次，鄭玄又云：“孤竹，竹特生者。”《尚書(shū)·禹貢》有載：“嶧陽(yáng)孤桐”，偽孔傳：“孤，特也。特生桐，中琴瑟?！眲t“孤竹之管”即特生之竹，中管也，即演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)還有用竹子制作的管樂(lè)器?？傊?，我們認(rèn)為周代演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)，要使用鼓、鼗、管和琴瑟等樂(lè)器。

綜上所述，周代《云門(mén)》之樂(lè)從樂(lè)理的角度講，其演奏時(shí)有由圜鐘、黃鐘、大簇、姑洗等律呂決定的宮、角、徵、羽等四調(diào)；從所使用樂(lè)器的角度講，有鼓、鼗、管和琴瑟等樂(lè)器，故《周禮·春官·大司樂(lè)》概括有說(shuō)：“凡六樂(lè)，文之以五聲，播之以八音?！编嵭⒃唬骸傲撸云渚?，皆待五聲八音乃成也?！睂O詒讓云：“此言六樂(lè)當(dāng)調(diào)以聲音也?！庇帧墩f(shuō)文·音部》云：“絲、竹、金、石、匏、土、革、木音也?！本唧w而言，周代《云門(mén)》之樂(lè)，其由石或木、竹(管)、絲(琴瑟)等樂(lè)器調(diào)和而成。

三、《云門(mén)》之樂(lè)與巫術(shù)、宗教的關(guān)系

(一)《云門(mén)》之樂(lè)與巫術(shù)的關(guān)系：役使禽獸之樂(lè)

通過(guò)上文的考察，很明顯，顓頊時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)演奏時(shí)的擊鼓與我們平時(shí)所見(jiàn)的擊鼓形式大相徑庭，其當(dāng)有特殊的意義。楊樹(shù)達(dá)先生就曾推測(cè)說(shuō)：“上文云：帝顓頊令飛龍作樂(lè)。下文云：帝嚳令鳳鳥(niǎo)天翟舞?！兑舫跗吩疲旱哿钛嗤暋＜按嗽屏铟W先為樂(lè)倡，皆記古代役使禽獸之事，今時(shí)所謂神話(huà)是也?！?楊樹(shù)達(dá)：《呂氏春秋拾遺》，《清華學(xué)報(bào)》1936年第2期，第293頁(yè)。令人遺憾，楊先生沒(méi)有就此問(wèn)題展開(kāi)詳細(xì)論述，但他卻為我們提供了一定的線(xiàn)索，即演奏《云門(mén)》之樂(lè)時(shí)敲擊鱓皮鼓當(dāng)可以役使鱓等禽獸。這可以傳世文獻(xiàn)所載堯、舜時(shí)期之樂(lè)的情況做為旁證。

《尚書(shū)·舜典》載：“夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！笨讉髟疲骸笆嘁?。磬，音之清者。拊，亦擊也?！瓨?lè)感百獸，使相率而舞。”《尚書(shū)·益稷》中也有相似的記載。又，《呂氏春秋·古樂(lè)》載曰：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)……乃拊石擊石，……以致舞百獸?！备哒T注曰：“‘質(zhì)’當(dāng)作‘夔’?！笨梢?jiàn)，夔可以通過(guò)演奏音樂(lè)而使百獸跳舞。此外，《舜典》又載：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子……’”《左傳》昭公二十八年載：“昔有仍氏生女，……樂(lè)正后夔取之，生伯封?！倍蓬A(yù)注：“夔，舜典樂(lè)之君長(zhǎng)?！备哦灾?，夔為堯舜時(shí)期的樂(lè)官，他可以通過(guò)擊打樂(lè)器磬*江林昌先生在論述虞代之樂(lè)時(shí)，就認(rèn)為磬與皮鼓有關(guān)。參見(jiàn)江林昌：《論虞代文明》，《東岳論叢》2013年第1期，第68頁(yè)。，役使百獸跳舞。

此外，關(guān)于夔，《韓非子·外儲(chǔ)左下》載：

哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣’，使夔為樂(lè)正?！?/p>

孔夫子“不語(yǔ)怪力亂神”，當(dāng)然要把“夔一足”說(shuō)成是由夔這樣的人擔(dān)任樂(lè)正，一個(gè)就足矣。與之相關(guān)，《莊子·秋水》則載：“夔謂蚿曰：‘吾以一足趻踔而行，予無(wú)如矣?！背尚⑹瑁骸摆掯?，跳躑也?！逼鋵?shí)，這些都是對(duì)“夔一足”的膚淺解釋。如若聯(lián)系上文所引《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》及《呂氏春秋》等的相關(guān)記載，我們推測(cè)所謂“夔一足”是指堯舜時(shí)期的樂(lè)正夔能夠表演“一足”之樂(lè)舞，而這種樂(lè)舞的演奏很可能就是夔要裝扮成鱷魚(yú)(鱓)之形，用長(zhǎng)長(zhǎng)(以“一足”來(lái)表征鱷魚(yú)尾巴之長(zhǎng))的“尾巴”敲擊置于腹部的鱷魚(yú)(鱓)皮鼓，而百獸則可聞樂(lè)起舞。又，《舜典》鄭玄注曰：“百獸，服不氏所養(yǎng)者也。率舞，言音和也。謂聲音之道，與政通焉?！睂O星衍即認(rèn)為鄭注中的“服不氏所養(yǎng)者”，是指《周禮·夏官·服不氏》之執(zhí)掌。考《服不氏》，其載云：“掌養(yǎng)猛獸而教擾之?！编嵭⒃唬骸懊瞳F，虎豹熊羆之屬。擾，訓(xùn)也。教習(xí)使之馴服?！笨梢?jiàn)，服不氏的工作與其說(shuō)是教習(xí)百獸，使之馴服，不如說(shuō)是其能役使百獸。所以，《舜典》、《益稷》及《古樂(lè)》中所說(shuō)的夔能使“百獸率舞”，即是說(shuō)堯舜時(shí)期的樂(lè)正——夔，能夠通過(guò)敲鼓(裝扮成鱓形，敲鱓皮鼓)奏樂(lè)以役使虎豹熊*百獸中的熊，學(xué)者們通過(guò)對(duì)《天問(wèn)》中“伯禹腹鯀”及鯀“化為黃熊”的記載研究認(rèn)為，其與鱷魚(yú)有關(guān)。參見(jiàn)姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年，第97頁(yè)；江林昌：《楚辭與上古歷史文化研究》，第180-186頁(yè)。羆等百獸歟？故《荀子·成相》載：“夔為樂(lè)正鳥(niǎo)獸服?！碑?dāng)然，上文所引《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中的夔獸之說(shuō)，不過(guò)是對(duì)堯舜時(shí)期樂(lè)正——夔之工作的神話(huà)化記載罷了，但這也正好反映出《云門(mén)》之樂(lè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

總之，上古時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)曾在巫術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，樂(lè)師(巫師)可以通過(guò)演奏《云門(mén)》之樂(lè)以役使鱓等禽獸。所以，與其像楊樹(shù)達(dá)先生所推測(cè)說(shuō)《呂氏春秋·古樂(lè)》關(guān)于《云門(mén)》之樂(lè)的某些記載是神話(huà)，毋寧說(shuō)是其體現(xiàn)了上古時(shí)期《云門(mén)》之樂(lè)與巫術(shù)的關(guān)系。

(二)《云門(mén)》之樂(lè)與宗教的關(guān)系：天神祭祀之樂(lè)

《云門(mén)》之樂(lè)除在巫術(shù)中使用外，其也與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載曰：“帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝?！备哒T注曰：“上帝，昊天上帝?！笨梢?jiàn)，顓頊時(shí)期，《云門(mén)》之樂(lè)除在巫術(shù)中用于役使動(dòng)物外，還在宗教活動(dòng)中被用作祭祀昊天上帝之樂(lè)。

又《周禮·春官·大司樂(lè)》載曰：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神。”鄭玄注曰：“天神謂五帝及日月星辰也。王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊，尊之也?！睋?jù)此，我們知道《云門(mén)》之樂(lè)用于祭祀受命帝、五帝及日月星辰等的宗教活動(dòng)中。同時(shí)，清人孫詒讓有說(shuō)：“舞《云門(mén)》者，為薦獻(xiàn)后之合樂(lè)，合樂(lè)則興舞?！痹敹灾?，《云門(mén)》之樂(lè)用于天神(受命帝、五帝和日月星辰)祭祀中貢獻(xiàn)祭品后合樂(lè)興舞的環(huán)節(jié)。

另，《周禮·春官·大司樂(lè)》載：“凡樂(lè)，……《云門(mén)》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。”鄭玄注曰：“天神則主北辰”。賈公彥疏“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神”曰：“案下云‘若樂(lè)六變，天神皆降’，是昊天?！睂O詒讓也說(shuō)：“此天神之祭為圜丘祭昊天”，“謂圜丘之禘，眾天神皆從祀，而以北辰為主也。”因此，在宗教活動(dòng)中，《云門(mén)》之樂(lè)也被用于祭祀以北辰為主的昊天中的諸神。此外，鄭玄注有云：“先奏是樂(lè)以致其神，禮之以玉而祼焉，乃后合樂(lè)而祭之。”孫詒讓說(shuō)：“細(xì)繹此注，前云先奏是樂(lè)以致其神，又云合樂(lè)而祭，是蓋降神合樂(lè)，兼賅通舉，非謂自凡樂(lè)以下至大舞等，皆專(zhuān)為降神之樂(lè)，而合樂(lè)又當(dāng)別求之他章也?！币谎砸员沃?，在祭祀以北辰為主的眾多天神時(shí)，《云門(mén)》之樂(lè)也被用在合樂(lè)的環(huán)節(jié)中。

綜上所論，宗教祭祀活動(dòng)中，顓頊時(shí)期的《云門(mén)》被用作祭祀昊天上帝之樂(lè)；同時(shí)，在周代作為所存上古時(shí)期六樂(lè)之一，《云門(mén)》也用在祭祀天神的合樂(lè)環(huán)節(jié)中。

[1](漢)劉安等著，高誘注：《淮南子》，上海古籍出版社1989年。

[2](唐)賈公彥：《周禮注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書(shū)局1980年。

[3](唐)孔穎達(dá)：《禮記注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局1980年。

[4](宋)洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年。

[5](宋)陸佃：《埤雅》，中華書(shū)局1985年。

[6](清)孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局1986年。

[7](清)孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，中華書(shū)局1987年。

[8](清)郝懿行：《山海經(jīng)箋疏》影印本，巴蜀書(shū)社1985年。

[9](清)王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局2012年。

[10](清)郭慶藩：《莊子集釋》，萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司2007年。

[11](清)段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年。

[12]陳奇猷：《韓非子新校注》，上海古籍出版社2000年。

[13]陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年。

[14]河南省文物考古研究所：《舞陽(yáng)賈湖》，北京科學(xué)出版社1999年。

[15]姜亮夫：《楚辭學(xué)論文集》，上海古籍出版社1984年。

[16]姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年。

[17]江林昌：《楚辭與上古歷史文化研究》，齊魯書(shū)社1998年。

[18]江林昌：《中國(guó)上古文明考論》，上海教育出版社2006年。

[19]許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局2009年。

[20]許兆昌：《先秦樂(lè)文化考論》，黑龍江人民出版社2010年。

[21]楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，人民音樂(lè)出版社1981年。

[22]高亨：《上古樂(lè)曲的探索》，《文史哲》1961年第2期。

[23]高煒、李健民：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1983年第1期。

[24]黃康斌：《古樂(lè)<承云>考——楚辭古樂(lè)考之一》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期。

[25]江林昌：《論虞代文明》，《東岳論叢》2013年第1期。

[26]孫作云：《長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚墓出土帛畫(huà)考》，《人文雜志》1960年第4期。

[27]王克林：《陶寺文化與唐堯、虞舜》，《文物世界》2001年第1、2期。

[28]夏野：《中國(guó)古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》，載中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)編《古樂(lè)索源錄》(《中國(guó)音樂(lè)·增刊》)1985年10月。

[29]蕭興華：《中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年》，《音樂(lè)研究》2000年第1期。

[30]楊樹(shù)達(dá)：《呂氏春秋拾遺》，《清華學(xué)報(bào)》1936年第2期。

2017-01-07

J639

A

1008-2530(2017)04-0091-08

劉濤(1982-)，男，歷史學(xué)博士，德州學(xué)院講師(山東 德州，253023)。

本文系德州學(xué)院校級(jí)科研立項(xiàng)人才引進(jìn)項(xiàng)目“中國(guó)上古樂(lè)舞與巫術(shù)、宗教之關(guān)系研究”(項(xiàng)目批號(hào)：2015skrc07)成果。