劉　洪　張　千

眾所周知，人類學(xué)的核心就是人與文化的交融。日益增多的新的人類學(xué)分支領(lǐng)域，如視覺人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、圖像文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等，都是從不同的方面來研究與人有關(guān)的文化，或者為文化研究提供新的視角。對(duì)與文化有關(guān)的概念、內(nèi)涵及其發(fā)展的研究,一直以來都是人類學(xué)理論基礎(chǔ)研究的一個(gè)重要方面。本文主要闡述視覺人類學(xué)的研究動(dòng)態(tài)以及幾種新增的人類學(xué)分支領(lǐng)域的學(xué)科狀況。

一、傳統(tǒng)人類學(xué)

美國人類學(xué)大家克拉克.威斯勒（Clark Wissler）說：“人類學(xué)是一群由探索人類起源而生的問題之總名”。[1]人類學(xué)研究的目的主要在于制定和解決問題、提出和回答問題，傳統(tǒng)人類學(xué)的緣起就是力求探尋人類生存發(fā)展演變中的各種可能性情況，并找尋其發(fā)展規(guī)律進(jìn)而更好地促進(jìn)人類文明的發(fā)展演變。以研究“人”為主體的人類學(xué)為后來的理論、學(xué)科分化埋下伏筆，尤其以視覺人類學(xué)、文化人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、圖像文化人類學(xué)等學(xué)科發(fā)展最甚。

二、視覺人類學(xué)（Visual Anthropology）

（一）視覺人類學(xué)的緣起

人類學(xué)家們每發(fā)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)村世界上就會(huì)消失一個(gè)，于是19世紀(jì)末人類學(xué)家將誕生的錄音技術(shù)、照相術(shù)以及攝影技術(shù)靈活運(yùn)用展開了一場(chǎng)“文化救險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”，就這樣視覺人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今時(shí)代，“讀圖”已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不管你喜歡與否，這都是不可避免的文化現(xiàn)象。在內(nèi)外因素的驅(qū)使下，視覺人類學(xué)正蓬勃發(fā)展。

自20世紀(jì)80年代中期以來，視覺人類學(xué)的視覺研究會(huì)（VRC）就一直活躍在美國人類學(xué)學(xué)會(huì)（AAA）的年會(huì)上?；谝曈X人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，人類學(xué)家對(duì)視覺人類學(xué)進(jìn)行了第一個(gè)24年(1985-2008)的歷史回顧。這個(gè)回顧包含了166名參與者和他們的255篇演示文稿以及與演示文稿相關(guān)的或最終的出版物，這對(duì)后來視覺人類學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

（二）視覺人類學(xué)的發(fā)展

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，在166名參與者中，49.4%為男性，50.6%為女性; 82.5%在美國，17.5%不在美國；43人（25.9%）和參與者共同出席；36人（21.7%）多出現(xiàn)一次會(huì)議；5人（3%）已故。在會(huì)議中，參與者被要求確定他們的人類學(xué)領(lǐng)域，其中大多數(shù)人對(duì)自身的研究領(lǐng)域是明確的，參與者的領(lǐng)域分布情況是44%為文化人類學(xué)，23.5%為視覺人類學(xué)，3.6%為社會(huì)人類學(xué)，4.2%為應(yīng)用人類學(xué)，2.4%為視覺和文化人類學(xué)，2.4%為文化人類學(xué)和語言學(xué)，1.2%為語言學(xué)和肢體語言（手勢(shì)/標(biāo)志），0.6%為考古學(xué)，0.6%為自然人類學(xué)，17.5%認(rèn)為自己不是人類學(xué)家，或者不知道他們所研究的領(lǐng)域。不難看出，視覺人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)以及文化人類學(xué)成為研究主體。

視覺人類學(xué)的鼻祖博厄斯（Boas）和斯蒂文森（Stevenson）認(rèn)為，“視覺人類學(xué)的終極目的是：透過對(duì)形象、符號(hào)的研究來探析文化發(fā)生發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)，拓展其研究視野，并透過對(duì)具象的具體課題的研究來拓展到研究人類發(fā)展的全部，進(jìn)而拓展到一切可視的文化領(lǐng)域”[2]。視覺人類學(xué)主要是用“直觀記錄”的方法去描述過去和現(xiàn)在的具體團(tuán)體的生活方式。就過去的生活方式來說，視覺資料常常會(huì)從信息中引出許多記憶中的事物且不可避免地需要進(jìn)行視覺分析。美國視覺人類學(xué)家馬爾科姆·科利爾（Malcolm Collier）認(rèn)為，視覺分析是一個(gè)復(fù)雜的過程，在研究的整個(gè)過程中，需要個(gè)人主動(dòng)仔細(xì)地分析，小心而又系統(tǒng)地進(jìn)行多重檢查，并不斷地循環(huán)反復(fù)。

最近，有許多人嘗試將視覺人類學(xué)研究定義為一個(gè)特別的研究領(lǐng)域。盡管了解文化研究的構(gòu)成要素（總包含對(duì)視覺的研究），但支持者反對(duì)將其看成是文化和媒介研究所拓展的獨(dú)特分支，而是將其看作是所有關(guān)系領(lǐng)域的結(jié)合。隨著20世紀(jì)圖像和視覺技術(shù)的出現(xiàn)，他們認(rèn)為每天的生活都可以看作是“視覺文化”，從而呼吁視覺人類學(xué)的研究不能僅局限于對(duì)圖像、紀(jì)錄片的研究，而應(yīng)考慮每天生活經(jīng)歷中的視覺重點(diǎn)以及產(chǎn)生的意義。

關(guān)于視覺人類學(xué)的研究已有許多學(xué)術(shù)論文，而且該領(lǐng)域因?yàn)楦鞣N辯論和不同觀點(diǎn)的沖擊而顯得生機(jī)勃勃。最有代表性的是埃米莉·德布瑞德（Emilie De Brigard）在保羅·霍克斯(Paul Hockings)編輯的“民族志電影的歷史”以及1995年出版的《視覺人類學(xué)原理》一書來為視覺人類學(xué)奠基，他主要用視覺的相關(guān)理念對(duì)人類物質(zhì)文化及精神文化進(jìn)行闡釋、解讀和認(rèn)知從而發(fā)掘其本質(zhì)要義、揭示出視覺人類學(xué)的內(nèi)涵所在；以及貝雷·彼得（Biella Peter）他所發(fā)表的“實(shí)用互動(dòng)媒體”文章、“DV和屏幕的地方：視覺人類學(xué)參與社會(huì)行動(dòng)”文章以及“視覺人類學(xué)中的微觀、宏觀與情感”等文章都深刻闡明了這樣一個(gè)事實(shí)——照相機(jī)、電視機(jī)、電影劇院大屏幕等的發(fā)明與使用，都得益于包羅萬象的人類學(xué)和這些不斷完善的新興媒體的完美結(jié)合。攝影機(jī)等器械發(fā)明之后使田野調(diào)查更簡(jiǎn)單方便且十分準(zhǔn)確，特別是電影機(jī)和攝像機(jī)的使用讓觀眾更加直觀的從視覺上感知不同文化的異同，這也是視覺人類學(xué)不斷發(fā)展壯大的重要原因。

（三）視覺人類學(xué)的動(dòng)態(tài)演變

視覺人類學(xué)最早是被人類學(xué)家用作為人類學(xué)研究探索的方法和一種被認(rèn)為高速有效的描述性工具，電影、攝像機(jī)、視覺等都是人類學(xué)研究所需要的重要手段。正如馬爾庫斯·本克斯(Marcus Banks)所指，當(dāng)代西方視覺人類學(xué)所研究的主題便是怎樣運(yùn)用視覺的方式去探究出現(xiàn)在視覺人類學(xué)中的人類學(xué)知識(shí)和表現(xiàn)形式。概而言之，早期的視覺人類學(xué)研究重點(diǎn)便是它的工具性意義。

隨著視覺人類學(xué)的多學(xué)科發(fā)展，其所具有的現(xiàn)實(shí)意義絕非僅僅是作為探索的工具，越來越多的人類學(xué)家開始將其工具性淡化，轉(zhuǎn)而將以往作為工具的影像、圖像等作為視覺人類學(xué)的研究主體或探索的內(nèi)容本身。在這方面最有代表的便是美國視覺人類學(xué)家簡(jiǎn)·盧比（Jay Ruby）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，視覺人類學(xué)的出現(xiàn)絕不僅是作為人類學(xué)探究奧秘的工具，我們還應(yīng)該著重研究作為表象工具的內(nèi)在含義。他指出，我們應(yīng)該淡化處理通過圖像來增強(qiáng)文字表達(dá)的說服力，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歷史遺留的照片或影像進(jìn)行深刻的檢討和研究，將其作為研究的主體去探究。就這樣，對(duì)本地媒體的研究以及對(duì)影像化媒體的相關(guān)民族志研究等開始成為視覺人類學(xué)研究的又一主流方向。

目前，國外學(xué)術(shù)界對(duì)于視覺人類學(xué)談?wù)摦惓＜ち业脑掝}就是“視覺人類學(xué)的理論究竟在哪里？又或是視覺人類學(xué)是否應(yīng)該具有相應(yīng)的理論來有序發(fā)展？”過去，視覺人類學(xué)家并沒有思考視覺人類學(xué)的理論問題。筆者認(rèn)為，這或許是因?yàn)殡m然視覺人類學(xué)的工具性意義淡化，研究主體注重影像內(nèi)容本身，但這并不能讓視覺人類學(xué)有個(gè)質(zhì)的飛越，即視覺人類學(xué)還依舊依附于人類學(xué)的發(fā)展理論而并未自成體系。

在翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料后，筆者將有關(guān)視覺人類學(xué)的觀點(diǎn)分為以下三種：

第一種認(rèn)為可以有相應(yīng)理論來發(fā)展。主要是以奧布里·格雷厄姆（Aubrey P. Graham）為代表的視覺人類學(xué)家，他們認(rèn)為用照片或影像作為探究知識(shí)的媒介并不是視覺人類學(xué)家在理論上可以用來參與圖像的唯一方式，我們應(yīng)該也可以探究視覺人類學(xué)的相關(guān)攝影理論，這或許被認(rèn)為是冒險(xiǎn)的，但依舊可以嘗試著發(fā)展。

第二種的觀點(diǎn)卻與之截然相反，認(rèn)為不可以有理論。以保羅·霍克斯（Paul Hockings）和西爾維奧信（Silvio Carta）為代表的視覺人類學(xué)家認(rèn)為：視覺人類學(xué)是一個(gè)相互滲透的區(qū)間而不是一門真正的學(xué)科，它有利于構(gòu)建有意義的含義，但能做的卻又很少。西爾維奧信認(rèn)為視覺人類學(xué)的優(yōu)勢(shì)之一就是沒有系統(tǒng)化的理論方法將其禁錮，雖然理論是任何學(xué)科良性發(fā)展的核心所在，但是他認(rèn)為視覺人類學(xué)并不是非理論性，而且它對(duì)人類學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。因而視覺人類學(xué)不可以有理論，否則將喪失其獨(dú)特性和多元性。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為視覺人類學(xué)沒有理論。主要以簡(jiǎn)·盧比（Jay Ruby）為代表的視覺人類學(xué)家認(rèn)為：視覺人類學(xué)的邊界過于模糊，而學(xué)科界限不清晰的領(lǐng)域是很難進(jìn)行理論化的，而且目前的視覺人類學(xué)仍是十分分散的，這也在一定程度上阻礙了其理論的形成與發(fā)展，故而他認(rèn)為視覺人類學(xué)沒有理論，也就無需探究它的理論究竟在哪里。

直至今日，關(guān)于視覺人類學(xué)的理論性探究仍沒有確切的定性說明，各學(xué)者大師也都在盡其所能的為視覺人類學(xué)著書立說。在論辯中美國視覺人類學(xué)家簡(jiǎn)·盧比提出一個(gè)疑惑——“為什么對(duì)視覺人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行批評(píng)指正的大都是沒有經(jīng)過明顯人類學(xué)錘煉的人？正統(tǒng)科班出身的人類學(xué)家們還得借用非人類學(xué)家的思想進(jìn)行研究”，即為什么人類學(xué)家們對(duì)自身學(xué)科的批判性文章少。這也可以是我們下階段除了研究理論之外又一個(gè)可以著力探究的問題。

三、圖像文化人類學(xué)

（一）圖像文化人類學(xué)的界定

圖像文化人類學(xué)，廣義上是指“一切使用圖像的手段和方法研究和論述人類文化的方方面面的學(xué)理行為”，狹義上是指“使用圖像的方式和理論來研究人類文化的一切學(xué)理行為”[3]。概而言之，圖像文化人類學(xué)就是對(duì)圖像所代表的文化的一種凸顯方式和運(yùn)行方式的探討，以及用具有獨(dú)立個(gè)體意義的圖像來思考人類其他文化的一種學(xué)問。

（二）圖像文化人類學(xué)的發(fā)展演變

馬丁·利斯塔（Martin Lister）和葳爾絲（Liz Wells）認(rèn)為，文化研究是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，雖然沒有具體的方法論，但卻是處理具體圖畫問題的一項(xiàng)議程，且這些問題會(huì)將概念上的框架與不同學(xué)科的方法論進(jìn)行匹配，從而形成新的研究方法。根據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)來對(duì)圖像文化人類學(xué)進(jìn)行分析是對(duì)圖案和意義的一項(xiàng)調(diào)查研究，參加者會(huì)通過他們的角色將經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜化和豐富化，因此圖像的內(nèi)容并不只由記錄者和主題通過有建設(shè)性的影響塑造而成，而是在那些隱晦的現(xiàn)象和分析的過程中產(chǎn)生。在進(jìn)行圖像文化人類學(xué)的分析中，所有關(guān)于圖像的影響因素都有可能是我們了解、探究和分析的重要資源，前提是我們對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和分類。

圖像文化人類學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一個(gè)階段是出現(xiàn)在洞穴、巖石上的原生態(tài)圖像，人類學(xué)家們通過洞穴上的刻痕來研究某一階段人類文化的發(fā)展現(xiàn)狀，這一階段是最原始、用時(shí)最長(zhǎng)久的階段，也經(jīng)常用于文化考古。

第二階段便是平面圖像（在紙張上繪畫的圖像）和三維圖像（人體雕像）的出現(xiàn)，它們是圖像文化人類學(xué)的又一個(gè)歷史性階段。平面圖像的出現(xiàn)使許多藝術(shù)作品悄然誕生，例如梵高的印象畫作品就是用平面圖像凸現(xiàn)立體視覺感。

第三階段便是應(yīng)用于各種高端科技的技術(shù)圖像。時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展攝影技術(shù)發(fā)明后，人們借用照相機(jī)等設(shè)備記錄逼真的自然圖像，稱之為技術(shù)圖像，這又是圖像文化人類學(xué)的另一個(gè)歷史新紀(jì)元。醫(yī)學(xué)圖像、動(dòng)物圖像等不斷擴(kuò)充圖像文化人類學(xué)的發(fā)展。

通過檢索國內(nèi)知名的“EBSCO host”數(shù)據(jù)庫，可知在2010—2017年這七年的時(shí)間里，與醫(yī)學(xué)圖像有關(guān)的期刊論文高達(dá)14909篇，與藝術(shù)圖像有關(guān)的期刊論文有2923篇，與動(dòng)物圖像有關(guān)的期刊論有1009篇。可以看出，目前國外對(duì)于圖像文化人類學(xué)的研究，醫(yī)學(xué)圖像研究占主要位置，藝術(shù)圖像研究次之，動(dòng)物圖像研究則相對(duì)較少。這也向人們闡述了這樣一個(gè)事實(shí)——在國外的人類學(xué)研究中具象的研究較多，抽象的研究較少；實(shí)用的研究較多，審美的較少。

例如，2017年5月30日，穆罕默德·阿克塞爾·阿斯蘭（ Muhammad AqeelAslam）和崔大祥教授在“Nano Biomed.Eng.”上發(fā)表了一篇文章《醫(yī)學(xué)圖像腦腫瘤檢測(cè)的一個(gè)調(diào)查》（Brain Tumor Detection from Medical Images: A Survey），主要闡釋現(xiàn)在在圖像文化人類學(xué)的研究中，醫(yī)用圖像的研究是一個(gè)新興而又極具有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，在圖像人類學(xué)日益發(fā)展的今天，運(yùn)用醫(yī)學(xué)圖像來改革、創(chuàng)新醫(yī)用治療手段是目前國外研究的主流；指出，“這項(xiàng)調(diào)查提供了不同的策略來檢測(cè)和提取腦腫瘤信號(hào)，通過應(yīng)用圖像分割過程旨在使用MRI或CT掃描的灰度轉(zhuǎn)換圖像。雖然腦腫瘤的成像治療取得了很大的進(jìn)步，但仍然存在一些很大的挑戰(zhàn)，特別是快速的開發(fā)分子成像技術(shù)，如何快速對(duì)待不同圖像的圖像已經(jīng)成為一個(gè)難題。進(jìn)一步研究應(yīng)著重于多模式成像技術(shù)的集成技術(shù)開發(fā)”[4]，除此之外還有“使用三維圖像處理技術(shù)固定的單個(gè)無頭壓縮螺釘提高了孤立性骨關(guān)節(jié)融合術(shù)的融合率”等。由此看來，這將是未來圖像人類學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新的方向。

四、視覺人類學(xué)與圖像文化人類學(xué)之異同

（一）兩者起源相同

作為視覺人類學(xué)產(chǎn)生的誘因之一的“讀圖時(shí)代”，其實(shí)就是人類一種原始本能的復(fù)現(xiàn)——史前時(shí)期，人們想要表達(dá)所接觸過的事物就只能通過描述其外形才能將具體化為抽象。例如，位于智利的多米尼加巖洞，其巖洞里就藏有許多遠(yuǎn)古時(shí)期的壁畫。這些雕刻在洞穴里的壁畫清晰明顯的展示了數(shù)千年來該地區(qū)的原始居民所信仰和崇拜的宗教活動(dòng)。因?yàn)槿狈?duì)語言文字的駕馭能力，泰諾人就將其日常生活中所發(fā)生的事用圖畫的形式給繪制出來，而這恰恰也就是圖像文化人類學(xué)的誕生歷程之一，因而兩者起源相同。

（二）兩者認(rèn)知功能相同

視覺人類學(xué)和圖像人類學(xué)兩者都是通過使用攝像技術(shù)，最大限度地對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行復(fù)述。例如在讀完王禎的《農(nóng)書》后，人們通過對(duì)書中圖像的熟知和了解，與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際操作進(jìn)行合理的建構(gòu)，便很簡(jiǎn)單詳細(xì)地再現(xiàn)那時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和過程；有的還在原有的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，獲得我們目前不斷發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù)；就像在視覺人類學(xué)中運(yùn)用拍攝紀(jì)錄片的方式來記錄各生態(tài)部落的生活情境一樣，人們通過紀(jì)錄片生動(dòng)形象的視覺沖擊來對(duì)人類文明的進(jìn)化進(jìn)行解碼，從而增強(qiáng)人們的認(rèn)知能力，啟發(fā)思維。

(三）兩者存有的差異性

視覺人類學(xué)與圖像文化人類學(xué)兩者的差異性主要表現(xiàn)在：前者是將圖像、影像作為探究人類文化發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力工具，通過拍紀(jì)錄片、電影、電視等手段來發(fā)掘人類奧秘，它所探究的內(nèi)容絕對(duì)不會(huì)僅限于對(duì)攝影技術(shù)或圖畫的簡(jiǎn)單詮釋；而后者主要是將圖像作為研究對(duì)象。前者的圖像是手段和渠道，而后者卻是研究主體。除此之外，在兩者的圖像表現(xiàn)方式中，前者多為動(dòng)態(tài)圖像，立體性強(qiáng)，視覺沖擊力大，但耗資嚴(yán)重；而后者多為靜態(tài)圖像，較平面，但耗資少。

五、應(yīng)用人類學(xué)（Applied Anthropology）

（一）應(yīng)用人類學(xué)的界定

應(yīng)用人類學(xué)是人類學(xué)的一門分支學(xué)科，也是發(fā)展最迅速的分支學(xué)科之一，它是由美國學(xué)者丹尼爾·布林頓（Daniel G. Brinton）在1896年提出的。它致力于使用人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)和方法以及在研究人類社會(huì)文化過程中所積累的研究成果，去改善人類社會(huì)生活中不盡如意的地方，從而促進(jìn)人類社會(huì)朝著穩(wěn)定、健康、進(jìn)步的方向發(fā)展。

雖然應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展迅速，但目前人類學(xué)家對(duì)“應(yīng)用人類學(xué)”的內(nèi)涵理解卻并不一致。美國著名的應(yīng)用人類學(xué)家福斯特在其名作《應(yīng)用人類學(xué)》中指出：“應(yīng)用人類學(xué)，通常是人類學(xué)家用來描述某些計(jì)劃中的專業(yè)活動(dòng)，其基本目的在改變?nèi)藗兊男袨?，并相信可以改善?dāng)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及科技問題，而不是專意于發(fā)展社會(huì)及文化理論?！盵5]埃利奧特·查普爾則認(rèn)為：“應(yīng)用人類學(xué)被認(rèn)為是人類學(xué)的這樣一個(gè)方面，它從事探討人際關(guān)系的改變和控制這些改變的原則，并對(duì)人類組織中那些限制改革的可能性因素加以檢驗(yàn)?！盵6]我國的人類學(xué)家對(duì)應(yīng)用人類學(xué)的理解也有自己獨(dú)到的見解。如臺(tái)灣的著名人類學(xué)家李亦園先生認(rèn)為：“應(yīng)用人類學(xué)可以說是把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的觀念和知識(shí)應(yīng)用于改善、增進(jìn)人類社會(huì)生活的一門學(xué)問”。[7]

（二）應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)

福斯特在《應(yīng)用人類學(xué)》中著重介紹了應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展階段以及在各階段中應(yīng)用人類學(xué)家的不同作用。根據(jù)福斯特的觀點(diǎn)，應(yīng)用人類學(xué)起源于19世紀(jì)初期的殖民主義活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)期，應(yīng)用人類學(xué)家的主要任務(wù)是對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行教育，使其更好地在行政上控制殖民地人民。從一定程度上看，應(yīng)用人類學(xué)家似乎起到了“幫兇”作用，但實(shí)際上他們也減輕了人民的痛苦，緩解了許多矛盾沖突。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，應(yīng)用人類學(xué)家開始擴(kuò)大其研究領(lǐng)域。他們開始著重研究被侵占領(lǐng)地的管理問題，探究美國對(duì)外實(shí)施幫扶的效果。在此階段，應(yīng)用人類學(xué)家從理論研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的研究，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

隨著新興國家紛紛成立，人民的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們對(duì)人類學(xué)家?guī)椭趁裾吖芾硭麄兊淖龇O其反感，因而不樂意這些人類學(xué)家在自己的領(lǐng)土上開展研究，至此，人類學(xué)家開始將研究點(diǎn)轉(zhuǎn)向本國，促進(jìn)本國的人文社科發(fā)展。在這三個(gè)發(fā)展階段中，可以很清晰地看到應(yīng)用人類學(xué)家在各個(gè)時(shí)期所發(fā)揮的作用：代理管理人、社會(huì)矛盾調(diào)解者以及提供信息幫助等。

目前，應(yīng)用人類學(xué)表現(xiàn)最突出的就是法醫(yī)人類學(xué)——即在法律所允許的情況下，為了破案而對(duì)尸體骨骼遺體進(jìn)行識(shí)別。法醫(yī)人類學(xué)根據(jù)人體骨骼特征的差異性，來鑒別受害人的身體構(gòu)造的詳細(xì)信息及記錄其死亡的原因，為追蹤調(diào)查做了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。如今，美國的應(yīng)用人類學(xué)被應(yīng)用到各種各樣的實(shí)用領(lǐng)域，如政府、法律、產(chǎn)業(yè)、工藝技術(shù)的創(chuàng)新、公共衛(wèi)生或經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃等。

六、小結(jié)

本文分析了國外人類學(xué)的幾個(gè)分支學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài)，重點(diǎn)是視覺人類學(xué)、圖像人類學(xué)以及應(yīng)用人類學(xué)的研究動(dòng)態(tài)。縱觀文中所提的國外人類學(xué)各學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)來看，各研究的主流方向都是在于其對(duì)于國家發(fā)展、社會(huì)民生所具有的實(shí)用性方面的研究，以往的指導(dǎo)性、論述性的研究正逐步減少，當(dāng)然這也是美國提升國家軟實(shí)力的一個(gè)有力手段。我國也應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合本國實(shí)際情況重新審視學(xué)科發(fā)展方向。

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