楊 蓓

民族服飾的傳承與保護(hù)路徑
——以彝族銀飾的旅游文化發(fā)展為例

楊 蓓

（四川師范大學(xué)，成都 610068）

在近幾年民族文化旅游、生態(tài)旅游成為地方旅游發(fā)展重點(diǎn)的大趨勢(shì)下，彝族銀飾的文化屬性和裝飾美感成為民族標(biāo)識(shí)和活態(tài)民族文化的承載體，在地方旅游文化資源開發(fā)中尤為突出。如何結(jié)合民族性和地域性進(jìn)行彝族銀飾保護(hù)和發(fā)展，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品是文章研究重點(diǎn)，為地方旅游產(chǎn)品建設(shè)提出粗淺建議。

彝族銀飾；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；旅游文化；傳承發(fā)展

銀飾是我國(guó)多個(gè)少數(shù)民族服飾文化的鮮明符號(hào)。從銀飾的造型、紋樣和佩戴藝術(shù)映射不同民族的文化特點(diǎn)和民俗韻味。自苗族銀飾在2006年入選我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，民族銀飾的傳承與保護(hù)得到高速發(fā)展，在民族銀飾與地方旅游文化的對(duì)接和產(chǎn)品開發(fā)中取得顯著成績(jī)。

一、彝族銀飾的藝術(shù)審美和文化蘊(yùn)涵

銀飾作為彝族重要的服飾組成部分，承載了本民族深厚而久遠(yuǎn)的宗教思想、種族歷史、圖騰崇拜、神話傳說，成為民族遠(yuǎn)古精髓的“無字史書”?？v觀彝族的服飾演變，“以大為美、以重為美、以多為美”是民族銀飾盛裝具備的藝術(shù)特征①。

彝族頭飾相比較著名的苗族頭飾，沒有那么多種類，主要以花頭帕與帽飾為主。不同于苗族頭冠的牛角銀冠，彝族的帽飾是大小不同的銀片、銀珠、銀花、銀泡以鑲嵌、插掛的手段而依附在特定的帽子上。為了彰顯家族的富有和地位，家人會(huì)請(qǐng)銀匠打制不同式樣的銀鏈和銀泡，圍繞釘掛在女性帽子的外罩上，層層疊加，在帽頂固定大銀片制作的鳥形或樹形的裝飾，增強(qiáng)帽子華麗精美的視覺效果。相比較其他佩戴銀飾作為頸部裝飾的民族，彝族女性的頸飾極具裝飾藝術(shù)性和現(xiàn)代感。他們運(yùn)用銀領(lǐng)、銀牌和銀扣制作成獨(dú)立結(jié)構(gòu)的領(lǐng)子，類似于我們今天流行的假領(lǐng)子，脫離上衣的組成而單獨(dú)存在：在面料制作的領(lǐng)座上覆蓋銀制的領(lǐng)面，或者鑲綴由銀泡、銀花、銀釘構(gòu)成的幾何圖案，從而形成頸部裝飾。

具有4000年歷史的彝族人民在歷史的傳承與發(fā)展中運(yùn)用銀飾來展示自己特有的民俗文化。但與苗族尚銀的文化內(nèi)涵不同，彝族銀飾的發(fā)展貫穿彝族人民的生活點(diǎn)滴，宗教民俗。彝族具有自己的民族語言，天文歷法和極具民族特色的工藝用具。據(jù)《中國(guó)彝族》資料記載，彝族四大手工藝漆器、銀飾、紡織和搟氈距今已有4000年的歷史②，特別是白銀文化的發(fā)展除了用于服飾審美，還用于日常生活用品和宗教器具。彝族人日常生活使用的酒壺、杯盤、碗筷、盒子等都是用銀片包鑲在漆器上而形成。彝族尚武，戰(zhàn)士頭領(lǐng)身披銀衣，頭戴銀冠，戰(zhàn)馬的馬鞍和腳蹬用純銀打制，體現(xiàn)彝族人民認(rèn)為白銀可守護(hù)身體的崇拜觀念。去世的老人在送葬儀式中要口含碎銀，寓意靈魂的安寧，在另一世界生活幸福，也祈求老人能保佑子孫后代興旺昌盛。

二、苗族銀飾發(fā)展可借鑒之處

作為人口眾多、族群眾多的少數(shù)民族，苗族是最先進(jìn)行民俗文化保護(hù)和傳承的少數(shù)民族之一，經(jīng)過多年的建設(shè)和宣傳，成效顯著，形成發(fā)展快、品類多、原生態(tài)的民俗文化特色，并吸引大量兄弟民族進(jìn)行民族文化建設(shè)取經(jīng)交流。隨著苗族銀飾首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾的寶貴傳統(tǒng)技藝和文化研究得到大跨步發(fā)展，已形成獨(dú)特的民族文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為苗銀的傳承與保護(hù)做出動(dòng)作。

（一）苗族銀飾變異與傳承共存

貴州雷山縣是苗族銀飾生產(chǎn)與加工的密集地區(qū)，在當(dāng)?shù)氐你y飾產(chǎn)品類型、造型紋樣的制作遵循傳統(tǒng)，但工藝技術(shù)環(huán)節(jié)不斷革新。20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)白銅鍍銀的混合材料，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“德銀”，現(xiàn)在大多叫“苗銀”。白銅鍍銀制作出的銀飾從外觀上和純銀質(zhì)地的產(chǎn)品裝飾效果差距不大，但價(jià)格低廉，生產(chǎn)成本可控度加強(qiáng)，所以逐漸在苗族銀飾市場(chǎng)上流行開來。同時(shí)，銀匠制作銀飾的工具和設(shè)備也在革新，在2001年的時(shí)候當(dāng)?shù)氐你y匠就開始使用除了坩堝、拉絲板等常見傳統(tǒng)工具之外的銀片成型機(jī)、模具、酸磺洗液、氣錘、電焊機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備，甚至還出現(xiàn)專門進(jìn)行不同規(guī)格銀片、銀絲制作并轉(zhuǎn)銷給其他銀匠的分工形式。生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備的革新也推動(dòng)了苗族銀飾的持續(xù)發(fā)展、傳承與革新的進(jìn)程③。

（二）打造獨(dú)特的銀飾文化節(jié)

自2006年以來苗族銀飾被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始，苗族銀飾的保護(hù)與傳承得到廣泛的重視，特別是2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》文件的下達(dá)，政府從政策、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地各方面提供優(yōu)厚條件，為苗族銀飾鍛造工藝傳承、文化內(nèi)涵的研究開展提供支持條件。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣么蛟煦y飾文化節(jié)的形式發(fā)展文化消費(fèi)，推動(dòng)苗族銀飾的地方旅游文化開展、旅游特色建設(shè)。在2010年鳳凰縣民俗園內(nèi)成立首家苗族銀飾鍛造技藝展示基地，包括苗族銀飾博物館、苗族銀飾生產(chǎn)基地和苗族銀飾研發(fā)中心三部分，囊括保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新以及展示、游覽一體的聯(lián)動(dòng)體系。種種活動(dòng)、博覽會(huì)和文化節(jié)的開展，助力苗族銀飾在大眾中的認(rèn)識(shí)，也為苗族銀飾的保護(hù)提供平臺(tái)。

（三）苗族銀飾已形成文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)銀飾造型和鍛造工藝經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)及造型思維轉(zhuǎn)換，融合現(xiàn)代審美，用新舊共融，現(xiàn)代與傳統(tǒng)共處的創(chuàng)新思路和技術(shù)承載，延續(xù)民族精神，打造民族文化。同時(shí)，苗族銀飾的旅游文化開發(fā)也從另一個(gè)側(cè)面積極推動(dòng)了苗族特色文化產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和保護(hù)。作為地方文化旅游的一個(gè)重點(diǎn)，苗族銀飾在自身的器形設(shè)計(jì)、產(chǎn)品類別、加工生產(chǎn)技術(shù)方面不斷推陳出新，創(chuàng)造新的苗族銀飾產(chǎn)品，形成新的文化承載形式，有機(jī)促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的結(jié)合。

三、彝族銀飾創(chuàng)新發(fā)展的方向

作為擁有4000年發(fā)展歷史的彝族，在民族民俗文化的發(fā)展中沉淀深厚。彝族的銀飾、漆器、紡織、搟氈被譽(yù)為彝族四大手工藝，其中銀飾又因?yàn)槠淇鋸?、耀眼的穿戴效果，精美的造型和制作工藝成為彝族文化傳承發(fā)展、地方經(jīng)濟(jì)推動(dòng)和旅游文化建設(shè)的重要承載。彝族火把節(jié)，作為彝族傳承上千年的一個(gè)民族節(jié)慶，已經(jīng)成為涼山地區(qū)彝族文化宣傳，旅游建設(shè)開發(fā)的核心活動(dòng)，每年吸引大量中外游客參與、觀賞。其中當(dāng)?shù)嘏允⒀b穿戴銀飾的歌舞表演尤為矚目。搭借火把節(jié)的平臺(tái)讓世人了解精美古拙的彝族銀飾已初見成效，但如何把彝族銀飾做“活”，使之不僅僅是一種可以遠(yuǎn)距離觀賞感受的靜態(tài)民族文化，而是成為能夠融入到生活，并呈現(xiàn)互動(dòng)變革的動(dòng)態(tài)民族產(chǎn)品還需要更多的研究和嘗試。

（一）豐富產(chǎn)品類別，多角度嫁接銀質(zhì)產(chǎn)品

目前在民族風(fēng)情的旅游產(chǎn)品開發(fā)中多數(shù)出現(xiàn)的產(chǎn)品類別是工藝品和配飾品，如苗族的銀畫、銀項(xiàng)圈等，那么在彝族銀飾的產(chǎn)品開發(fā)過程中除了沿用苗銀產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行工藝品和服飾品的設(shè)計(jì)開發(fā)，還可以進(jìn)行其他方向的產(chǎn)品開發(fā)。如進(jìn)行生活用品的銀器設(shè)計(jì)和制作。彝族女性通常在穿著百褶裙時(shí)會(huì)配搭一個(gè)三角荷包在腰間，放置隨身小物④。通常情況下是用面料制作，表面進(jìn)行精美紋樣的刺繡，但我們可以從材質(zhì)互融的角度進(jìn)行變革，在面料制作的基礎(chǔ)上增加銀質(zhì)的邊角，一方面加固，另一方面增加觀賞性和精美感。同時(shí)可制作成套的銀質(zhì)化妝鏡、小梳子或口紅盒搭配在三角包中進(jìn)行銷售；在彝族女性服裝中有一種特殊的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，就是分離于衣身的立領(lǐng)，在上面會(huì)鑲嵌大量的銀牌和銀泡進(jìn)行裝飾，在造型上非常類似于現(xiàn)代服飾中的假領(lǐng)子或項(xiàng)圈，我們可以進(jìn)行領(lǐng)型改良，加重銀飾的裝飾效果使之作為帶有民族風(fēng)情的領(lǐng)圈銷售……

（二）走精、巧、小設(shè)計(jì)思路的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在筆者進(jìn)行調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，苗族銀飾的旅游產(chǎn)品開發(fā)目前走三個(gè)方向：第一方向?yàn)槊嫦蚴詹卣叩睦香y飾品，主要是滿足對(duì)古舊感孤品有特殊收藏需求的消費(fèi)者；另一方向是仿制做舊的苗銀飾品，針對(duì)了解度不高又有獵奇心理的消費(fèi)者；最后一種是改良苗銀飾品，針對(duì)一般旅游紀(jì)念需求的消費(fèi)者。而在這幾種消費(fèi)中都出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象就是苗銀飾品的器形很大，比較原汁原味的呈現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)格，在進(jìn)行包裝、攜帶和佩戴使用上具有較大困難，日常的護(hù)理和保存也出現(xiàn)一定問題，或者飾品呈現(xiàn)的形態(tài)過于民族感，在日常生活的佩戴上有局限性。而這些現(xiàn)象約束了苗銀作為旅游產(chǎn)品的開發(fā)步伐，考慮苗銀的種種產(chǎn)品開發(fā)局限，以及彝族銀飾在器形上同樣呈現(xiàn)出的“以大為美、以重為美、以多為美”的藝術(shù)特征，在進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)研究中應(yīng)著重以小巧、精致，與現(xiàn)代時(shí)尚審美高度結(jié)合的設(shè)計(jì)思路。特別是針對(duì)國(guó)外旅游者選購(gòu)紀(jì)念品送親朋好友的習(xí)俗，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和包裝攜帶方面更應(yīng)考慮便利性。

（三）產(chǎn)品民族特性的清晰傳達(dá)

縱觀少數(shù)民族中的服飾文化，民族特征是比較容易區(qū)分的。但聚焦少數(shù)民族銀飾，特別是苗族銀飾和彝族銀飾在圖案和紋樣的應(yīng)用上具有一定的相似性，如果對(duì)民族文化了解不夠深入，就會(huì)產(chǎn)生混淆⑤。所以應(yīng)該提取甚至加重對(duì)某些彝族鮮明特征的圖騰圖案如羊角、火等紋樣在銀飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，彝族有“崇黑、敬火，尚龍虎”之說⑥，對(duì)火文化的深度研究和龍虎紋樣的運(yùn)用也可以成為區(qū)別彝族銀飾和其他民族銀飾的一種手段；彝族是最早出現(xiàn)民族文字的民族之一，提取具有祈福吉祥含義的彝文鏨刻在銀項(xiàng)鏈、手環(huán)或者胸針上既體現(xiàn)民族特色，又迎合消費(fèi)者借佩戴品討吉祈福的傳統(tǒng)心理需求；甚至可以將彝文與漢族的百家姓或文字定制服務(wù)結(jié)合進(jìn)行銀飾制作，一方面擴(kuò)大產(chǎn)品類別，一方面區(qū)分民族特點(diǎn)，一方面進(jìn)行彝文的文化宣傳和推廣，達(dá)到三贏局面。

（四）結(jié)合政府力量，舉辦設(shè)計(jì)大賽

在進(jìn)行彝族銀飾的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，除尋找、培養(yǎng)相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)工作之外，還可以結(jié)合每年的火把節(jié)或其他彝族節(jié)慶活動(dòng)，嫁接政府力量在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行彝族銀飾旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽活動(dòng)，一方面將該活動(dòng)作為節(jié)日慶典中的一項(xiàng)，吸引游客和旅游項(xiàng)目的招商，另一方面，也是最重要的一點(diǎn)是吸收全國(guó)年輕的設(shè)計(jì)力量和設(shè)計(jì)思路，進(jìn)行銀質(zhì)的配飾配件及旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。傳承創(chuàng)新獨(dú)特而又新穎的旅游商品，并進(jìn)行設(shè)計(jì)師和匠人的能力培養(yǎng)，吸引建設(shè)優(yōu)秀工作團(tuán)隊(duì)。這種設(shè)計(jì)活動(dòng)、賽事的定期開展對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和培養(yǎng)具有很好的穩(wěn)定作用。

四、結(jié)語

“活態(tài)”是民族文化持續(xù)發(fā)展和傳承的重要根據(jù)，是當(dāng)?shù)孛癖娞厥獾纳罘绞?、生產(chǎn)活動(dòng)的表現(xiàn)，也是民族個(gè)性、民族文化旅游的核心價(jià)值⑦。而旅游商品化具有雙面性，它的確可以推動(dòng)民族文化的傳承發(fā)展，改良民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)，提升當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件，但過于追求商品價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益又會(huì)消磨民族文化的精髓，淡化傳統(tǒng)公益文化的內(nèi)涵，歸根結(jié)底在于“人”心所向。因此，彝族銀飾在嫁接旅游文化建設(shè)過程中的發(fā)展和保護(hù)除了當(dāng)?shù)劂y匠、手工藝藝術(shù)家的努力，還需要政府的介入，文化企業(yè)的支撐和新鮮設(shè)計(jì)力量的加持，甚至專家學(xué)者的參與。多種社會(huì)角色的融入，擔(dān)當(dāng)各自的責(zé)任，同心協(xié)力才能夠?qū)崿F(xiàn)彝族銀飾的保護(hù)性延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

項(xiàng)目來源: 四川省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1331

注釋：

①何晏文.中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的銀飾[J].中國(guó)黃金珠寶，2002（1）：87-89.

②普忠良.中華民族全書：中國(guó)彝族[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：40.

③田麗敏.全球價(jià)值鏈與貴州苗族銀飾產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力[J].貴州民族研究，2010（4）：113-117.

④韓玉婷，韓凡.涼山彝族服飾藝術(shù)的文化價(jià)值及傳承研究[J].貴州民族研究，2016（4）：96.

⑤王明貴，傳承核心內(nèi)容，創(chuàng)新發(fā)展模式——涼山彝族自治州火把節(jié)布拖模式的思考[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：50-55.

⑥許艷.涼山彝族服飾的商品化與傳承[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（5）：24.

⑦張婉玉，張曉林，程思.四川民族文化旅游扶貧SWOT分析及對(duì)策[J].貴州民族研究，2013（5）：159-162.

The Path Analysis of Inheritance and Preservation of Nationality’s Garment and Accessories

YANG Bei
（Sichuan Normal University, Chengdu 610068，China）

Under the main trend of national culture tourism and ecological tourism of local tourist industry, the culture propery and decoration of Yi nationality’s silver ornament are becoming national logo and active culture carrier. It aims to anylyze the protective development of Yi nationality’s silver ornament, transform the culture inheritance to the culture product for local culture tourism industry.

Yi nationality’s silver ornament; design innovation; tourist culture; inheritance and proservation

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