■伍亞妤(楚雄州文化館)

對開展非遺傳承人搶救性記錄工作的思考
——以楚雄州為例

■伍亞妤(楚雄州文化館)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也是文化傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，儲存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的執(zhí)棒者和代表人物。傳承人可能是家庭傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會傳承人承上啟下的繼承者。傳承人之所以成就為傳承者，固然環(huán)境（家庭中有傳承的傳統(tǒng)，有師傅的帶和教等）起著決定性的作用，但當(dāng)事者超人的強(qiáng)記博聞、聰明智慧、心靈手巧、獨(dú)具匠心等能力與個(gè)性，也是比較容易在非遺文化領(lǐng)域里突顯出來的。文化傳承，不是單線的延長或原質(zhì)的移位，而是既有衰減又有增量，以創(chuàng)新達(dá)成文化的積累。杰出的傳承人應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)中有能力做出文化選擇和文化創(chuàng)新的人物，他在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展中，起著超乎尋常人的重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定，實(shí)際上是一種搶救性的認(rèn)定，尤其是在普查登記的頭幾年，這樣的情況非常多。有一位專家曾經(jīng)對記者表示“首先要根據(jù)你在傳承項(xiàng)目來確定，同時(shí)要看你的年齡，一般年齡越大的，國家會優(yōu)先認(rèn)定通過，因?yàn)橐劝阉J(rèn)定下來進(jìn)行保護(hù)”。楚雄州有國家級非遺傳承人5人，年齡都在70歲以上，2015年一人因病去世。先生離世是彝州文化藝術(shù)界一大損失。在李茂榮去世之前，楚雄州還未開展搶救性記錄工作，因而李茂榮先生的檔案記錄和非遺作品失去了流傳下去的機(jī)會。根據(jù)《文化部關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》（文非遺函[2015]318號）和云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心有關(guān)工作要求，楚雄州文化館、州非遺中心于2015年11月起，全面開展對國家級項(xiàng)目“彝族火把節(jié)”代表性傳承人普順發(fā)實(shí)施搶救性記錄工作。

■搶救性記錄“彝族火把節(jié)”代表性傳承人普順發(fā)

楚雄彝族火把節(jié)是彝族人民傳統(tǒng)節(jié)日中最為重要、最盛大的節(jié)日，火把節(jié)為每年農(nóng)歷六月二十四日，節(jié)期3～5天，是彝族先民按照其十月太陽歷確定的年節(jié)，彝族火把節(jié)最具代表性的傳承人是國家級傳承人普順發(fā)。普順發(fā)，男，彝族，1936年10月生，現(xiàn)年81歲，2012年9月被國家文化部命名為第四批國家級傳承人，祿豐縣高峰鄉(xiāng)海聯(lián)村委會大花箐村人。普順發(fā)有很多頭銜，在他名片上寫著：云南省彝族四大著名畢摩之一、云南省民族民間藝人、楚雄州彝族畢摩祭司、楚雄州文化藝術(shù)界聯(lián)合會會員、楚雄州彝族大刀舞傳承人、楚雄州周易堪輿學(xué)研究者、祿豐縣彝族火把節(jié)傳承人。不難看出，普順發(fā)是一個(gè)知識豐富、技藝精湛的傳承人。

普順發(fā)出生在一個(gè)畢摩世家。畢摩在彝族地區(qū)又有“布慕”“拉摩”“西波”“貝瑪”等不同的稱呼，是彝族社會的祭司、民間知識分子和民族文化的傳承者。彝族信奉萬物有靈的原始宗教，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的過去，不論做什么事情都要祭神。如插秧祭秧神、打獵祭獵神等，逢喜事或?yàn)?zāi)禍更是要進(jìn)行祭祀，畢摩自然就成為村中必不可少的人物。1936年普順發(fā)出生在祿豐縣高峰鄉(xiāng)大花箐村的一個(gè)畢摩世家。大花箐村坐落在一個(gè)山坳里，過去從鹽都黑井（舊時(shí)稱鹽興縣）通往祿豐縣城和昆明的古驛道就從村子中間穿過，用現(xiàn)代的話說是信息通道。普順發(fā)幼年讀過私塾，學(xué)過《百家姓》《中庸》《大學(xué)》等老書。說起兒時(shí)的事情，老人的臉上露出自豪的笑容。那時(shí)家境不好，但他聰明好學(xué)，每次考試都是第一名，所以老師免去他的學(xué)費(fèi)。1952年，16歲的普順發(fā)在鄉(xiāng)上當(dāng)了秘書。那時(shí)共和國剛建立，在農(nóng)村里像他這樣有一定文化的年輕人確實(shí)是鳳毛麟角，就在這個(gè)一路順風(fēng)的過程中，年輕的普順發(fā)卻做出了一個(gè)選擇，這個(gè)選擇改變了他的命運(yùn)，影響了他的一生。

普順發(fā)18歲的時(shí)候，開始學(xué)畢摩，當(dāng)時(shí)以他的身份來說是決不允許的。然而，出于熱愛，他偷偷地學(xué)。在1961年和1962年的火把節(jié)上，他作為主祭司的助手，參與了祭祀活動。畢摩熟知彝文，通曉史籍、占卜，懂天文、歷法和各種經(jīng)書，在彝族社會中被認(rèn)為是能通神的人，是人神間的使者，頗受人們尊敬。畢摩最重要的能力就是要掌握畢摩經(jīng)，在各種祭祀活動中都要吟誦，還不能錯(cuò)。各種祭祀活動的經(jīng)文都不同，但都有上千句，經(jīng)文都是靠口傳心授，一代代死記硬背傳下來的。這樣一來，一代遺漏幾句，經(jīng)文就越來越不全了。普順發(fā)憑著自己漢語的基礎(chǔ)，和師傅普茂會一起采用漢字注音的方法，開始整理撰寫《畢摩祭祀經(jīng)》，花了一年多的時(shí)間寫出了3500多句，后來還寫出了《火把節(jié)祭經(jīng)》。按規(guī)矩師傅還健在，徒弟不能當(dāng)主祭司，1987年普茂會去世后，普順發(fā)成為主祭司，開始主持各種祭祀活動。每年六月二十四日，在祿豐縣高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)慶典中，普順發(fā)作為主祭司主持祭祀活動。頭戴黑帽，身披紅色斗篷，被村民簇?fù)碇趦x式上打卦、開光、念經(jīng)、舞大刀等，一舉一動都充滿了神秘的色彩，不能不讓人敬畏。

彝族大刀舞是高峰彝族獨(dú)有的一種在火把節(jié)祭祀活動中表演的彝族民間舞蹈，相傳曾有72套路，后來逐漸失傳，目前唯有普順發(fā)還熟知其中的十幾個(gè)套路。普順發(fā)能耍大刀，并能講述大刀舞的內(nèi)容、傳說、含義。還有火把節(jié)祭祀活動中使用的紅臉、白臉、黑臉，解釋為天神、地神、人神，儺面具的制作，彩旗的繪制等技藝，還具有吹奏長號、嗩吶等民族樂器的表演技藝。

普順發(fā)也注重培訓(xùn)接班人，他以言傳身教的方式，將彝族畢摩祭祀和大刀舞表演技藝傳授給當(dāng)?shù)氐囊妥迩嗄辏囵B(yǎng)了一大批傳承人，如胡金福、畢金榮、普義成、普林愛、普正軍、普林有、普林偉等耍大刀舞能手，為當(dāng)?shù)亟M建、培養(yǎng)了60余人的大刀舞表演隊(duì)，他曾多次參加州、縣、鄉(xiāng)火把節(jié)習(xí)俗活動表演，還經(jīng)常到學(xué)校傳授大刀舞技藝。

2016年火把節(jié)前幾天，我們又來到了祿豐縣高峰鄉(xiāng)大花箐村普順發(fā)老人的家中，他正在為幾天后的火把節(jié)祭祀活動做準(zhǔn)備工作，普順發(fā)正在畫，中間“大黑天神”，右邊依次是“山神”“土地”“順風(fēng)耳”，左邊依次為“牛王”“馬王”“千里眼”。這些神像雖不是什么藝術(shù)作品，但也線條流暢精美。我問他為什么要學(xué)畢摩，他說，祖輩傳下來的東西總得有人把它傳下去。如果在他這一輩失傳了，那是對不起這個(gè)家族的。此次，楚雄州非遺中心將利用數(shù)字多媒體(圖、文、影、音)等現(xiàn)代化技術(shù)手段，完成口述片、實(shí)踐片、教學(xué)片、綜述片4部片子的拍攝記錄，從而全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄國家級項(xiàng)目彝族火把節(jié)代表性傳承人普順發(fā)掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴資料。

■搶救記錄工作存在的主要問題

搶救性記錄既是立檔、保存，也為研究和宣傳積累資料，打下基礎(chǔ)，更進(jìn)一步將會為弘揚(yáng)和振興提供助力，所以搶救性記錄工程這項(xiàng)工作是一件必須做好的事情。記錄工程要尊重傳承人的權(quán)利和遺產(chǎn)的特性，兼顧技術(shù)與技藝、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、技藝與精神的原則。

文化部下發(fā)《關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，對記錄對象、工作計(jì)劃、工作要求、工作程序、經(jīng)費(fèi)保障等都做出了詳盡的具體要求和規(guī)定，對于我州從事非遺保護(hù)的每一位工作人員，都面臨十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有時(shí)候我們會很籠統(tǒng)地說保護(hù)就是保護(hù)，但實(shí)際上在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非常明確地指出，什么叫保護(hù)。“保護(hù)是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施，包括這個(gè)遺產(chǎn)中各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興”。任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有特別豐富的內(nèi)容，都有大量的工作需要我們認(rèn)真細(xì)致地去做，這就對我們工作人員提出了必須具備較高的專業(yè)水平的要求，現(xiàn)狀十分不樂觀。存在的主要問題有：

第一，傳承人年紀(jì)太大，在他們年輕時(shí)的一些技藝不可能錄制成為資料，只能用語言和錄音的形式對傳承人進(jìn)行訪談，難于完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確記錄傳承人的知識、技藝，還需投入人力、物力，多方采訪使之完善，我們要做的工作舉步維艱。

第二，沒有專業(yè)人士的指導(dǎo)，外行的搶救，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，不能達(dá)到規(guī)范的要求，加強(qiáng)非遺中心的隊(duì)伍建設(shè)和業(yè)務(wù)能力提升，增強(qiáng)緊迫感和使命感，必須列入議事日程。

第三，如果說對于非遺傳承人的口述史，尚可通過海量的資料進(jìn)行有選擇的剪輯進(jìn)行補(bǔ)救的話，對于搶救性記錄工作的專業(yè)性的缺失則根本無法進(jìn)行補(bǔ)救。

第四，拍攝和制作視頻的工作，是由具備視頻剪輯技術(shù)的競標(biāo)公司來完成，但由于缺乏非遺專業(yè)知識，則存在短板，導(dǎo)致?lián)尵扔涗浌ぷ髻|(zhì)量大大下降。

總之，記錄非遺歷史，留住文化根脈。搶救記錄形成的錄音、錄像、文學(xué)記錄等影音和圖書資料，將和已經(jīng)開展的非遺數(shù)字化保護(hù)工作全面對接，按照國家非遺保護(hù)中心制定的工作規(guī)范進(jìn)行必要的素材加工或數(shù)字化加工后，納入我省和國家數(shù)據(jù)庫?，F(xiàn)在我們所做的搶救性記錄工作，既是我們對當(dāng)下存續(xù)的遺產(chǎn)負(fù)責(zé)，同時(shí)也是我們對未來、對子孫負(fù)責(zé)?？赡茉趲资?、上百年以后我們的搶救記錄工作，就能夠體現(xiàn)出非凡的價(jià)值。

1.中國藝術(shù)研究院.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.

2.馮驥才.活著的遺產(chǎn).中國民俗學(xué)網(wǎng).