李榮標(biāo) 范竹發(fā)（深圳市平岡中學(xué)，廣東深圳 518116）

思想政治課故事教學(xué)的意蘊(yùn)之美

李榮標(biāo) 范竹發(fā)（深圳市平岡中學(xué)，廣東深圳 518116）

故事教學(xué)是課堂教學(xué)中采用的一種行之有效的教學(xué)方法。選用恰當(dāng)?shù)墓适滤夭膶?shí)施教學(xué)，能有效地啟發(fā)學(xué)生思考，讓復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容形象化、生動(dòng)化、簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容可感、可思、可悟。實(shí)踐證明，思想政治課引入故事教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，提升學(xué)生的課堂參與意識(shí)和反思能力，培育學(xué)生的高尚人格和人文素養(yǎng)。

思想政治課；故事教學(xué)；人文素養(yǎng)；意蘊(yùn)之美

所謂故事教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，通過引用故事、講解故事或表演故事，以深入淺出、寓教于樂的方式，啟發(fā)學(xué)生思考，解析教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生從故事中感悟到的道理轉(zhuǎn)化為需要掌握的理論知識(shí)的一種教學(xué)方法。采用故事教學(xué)，能增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的啟發(fā)性、趣味性和藝術(shù)性，提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與性、主體性和創(chuàng)造性。具體來說，思想政治課故事教學(xué)有著以下六個(gè)方面的意蘊(yùn)之美。

一、啟發(fā)學(xué)生探索的思維之美

“不憤不啟，不悱不發(fā)。”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿是一切有效學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)。學(xué)習(xí)的成效很大程度上取決于學(xué)生興趣的激發(fā)和思維的開啟。思想政治課教學(xué)中，教師巧妙地引入故事，進(jìn)行故事講解，有利于讓學(xué)生在心理上產(chǎn)生好奇，在認(rèn)知上產(chǎn)生沖突，在思索中探求問題解決，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

如在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》第四課第二框“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”這一內(nèi)容時(shí)，教師不妨首先讓學(xué)生欣賞這樣一個(gè)故事：

詭辯家歐布里德向朋友借錢后，一直拖著不還，朋友只好前去討債，沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，你要討債就向過去的我討吧！”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我非此時(shí)的我。你要告，就去告彼時(shí)的我吧!”

學(xué)生欣賞完故事后，內(nèi)心不免產(chǎn)生諸多好奇和疑問。接著教師提出問題：“想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤？”啟發(fā)學(xué)生思考故事蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，并探索問題解決的方案。通過教師引導(dǎo)，學(xué)生不難理解，歐布里德沒有正確處理好運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。過去的“我”與現(xiàn)在的“我”確實(shí)是有變化，這是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；但事物在變化過程中仍然存在一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)，這一狀態(tài)中，事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。所以，現(xiàn)在的“我”依然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如此設(shè)計(jì)，學(xué)生能更好地把握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，理解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

二、深化知識(shí)理解的情境之美

所有教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，都應(yīng)該緊緊依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，特別是要凸顯對(duì)完成教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)的積極作用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)目標(biāo)的高度統(tǒng)一。因此，教師應(yīng)該根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容，選用素材，設(shè)計(jì)情境。思想政治課教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)卮┎骞适?，?chuàng)設(shè)故事情境，能使教學(xué)內(nèi)容深入淺出、淺顯易懂，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和感悟。

如在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》第九課第二框第二目“堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析”這一內(nèi)容時(shí)，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，教師不妨引用“量體裁衣”的故事，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很大，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年輕相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

不難看出，故事表明的道理就是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，要具體分析矛盾的特殊性，根據(jù)不同的矛盾采取不同的解決辦法。由此，學(xué)生能進(jìn)一步理解，具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。教學(xué)中，這一故事的引用，深化了知識(shí)理解的情境之美。

三、促進(jìn)課堂參與的合作之美

沒有學(xué)生的主動(dòng)參與，就沒有成功的課堂教學(xué)。學(xué)生參與課堂的積極性，參與的態(tài)度和意愿，參與的廣度和深度，直接影響著課堂教學(xué)的效果。學(xué)生在課堂上主動(dòng)地表達(dá)觀點(diǎn)、交流思想、分享體驗(yàn)，有利于促進(jìn)師生之間、生生之間的交流合作，促進(jìn)學(xué)生的自我生長(zhǎng)。思想政治課的故事教學(xué)，不但可以通過教師講解故事的方式予以開展，還可以通過學(xué)生分享故事、編創(chuàng)故事、表演故事的方式進(jìn)行。

如在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》第九課第一框第二目“市場(chǎng)秩序”這一內(nèi)容時(shí)，教師不妨讓學(xué)生合作表演“償值取馬”的歷史典故，三位學(xué)生分別扮演故事中的馬夫、陳堯咨和陳父。

北宋時(shí)期，翰林學(xué)士陳堯咨很喜歡養(yǎng)馬，家里也飼養(yǎng)著很多馬匹。后來，他買了一匹烈馬。烈馬脾氣暴躁，不能駕馭，而且踢傷咬傷了很多人。有一天早晨，陳堯咨的父親走進(jìn)馬廄，沒有看到那匹烈馬，便向馬夫詢問，馬夫說：“翰林已經(jīng)把馬賣給一個(gè)商人了?！标悎蜃傻母赣H問：“那商人把馬買去做什么？”管馬的人說：“聽說，是買去運(yùn)貨?！标悎蜃傻母赣H又問：“翰林告訴那商人這是匹烈馬嗎？”管馬的人說：“哎，老爺，要是跟那個(gè)商人說了，這匹馬又咬人又踢人，人家還會(huì)買嗎？”陳父很生氣地說：“真不像話，竟然還敢騙人?！闭f完就氣呼呼地轉(zhuǎn)身走了。陳父找到兒子就問：“你把那匹烈馬賣了？”陳堯咨得意地說：“是啊，還賣了個(gè)高價(jià)呢！”陳父生氣地說：“混賬東西，你身為朝廷重臣，竟敢騙人?！标悎蜃烧f：“父親，我又沒強(qiáng)迫他買，馬是他自己看中的，他愿意買，我就賣了，這哪里是騙他呀？”陳父又問：“那你為什么不告訴他這是匹烈馬呢？”陳堯咨嘟囔著說：“馬擺在那里讓他隨便看，他自己看不出這馬性子烈，這可不怪我?！标惛父鷼饬耍骸澳氵@么多年的書都讀到哪里去了，難道你沒聽說過《不欺買主》的故事嗎？”陳堯咨聽了很慚愧地低下了頭。陳父又接著說：“你手下那么多馴馬的高手都管不好那匹馬，一個(gè)到處流動(dòng)的商人怎么能養(yǎng)得了它？你不把事情告訴他，這不明擺著是在欺騙人家嗎？”陳堯咨聽后羞愧地說：“父親，您別生氣了，我知道是我做錯(cuò)了，我這就去把買馬的商人找回來。”于是，陳堯咨親自找到那個(gè)買馬的商人說明了原因，把錢退給了買馬的人，自己把馬牽了回來，一直把那匹馬養(yǎng)到老死。

故事形象而生動(dòng)地再現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)交易必須遵循的規(guī)則，也是維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序的必要條件。學(xué)生通過角色分工、合作表演，鍛煉了表達(dá)能力、理解能力和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)了參與課堂的主體意識(shí)與合作精神。

四、塑造高尚人格的道德之美

課堂教學(xué)不單純地是教師與學(xué)生之間基于“知”的傳播與吸收，更是一種師生之間、生生之間對(duì)于“情”和“意”的互動(dòng)與交流。課堂不僅應(yīng)該讓學(xué)生獲得知識(shí)，而且要讓個(gè)體在這一過程中獲得觸動(dòng)心靈的感應(yīng)，升華道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)。思想政治課教學(xué)中，教師有意識(shí)、有目的地引入一些富含情感因素和道德基因的故事，有利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格和道德素養(yǎng)。

如在學(xué)習(xí)《文化生活》第十課第二框“思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)”這一內(nèi)容時(shí)，教師不妨引入“六尺巷”的故事，讓學(xué)生直面生活中的道德沖突，引導(dǎo)學(xué)生塑造高尚人格。

清康熙年間，張英在朝廷任文華殿大學(xué)士、禮部尚書。老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有塊空地，供雙方來往交通使用。后來鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打到縣衙門?？h官考慮糾紛雙方都是官位顯赫的名門望族，不敢輕易了斷。在這期間，張家人寫了一封信，給在北京當(dāng)大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，給家里回信中寫了四句話：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成了一個(gè)六尺的巷子。兩家禮讓之舉和張家不仗勢(shì)壓人的做法傳為美談。

通過故事講解，學(xué)生不難認(rèn)識(shí)到，解決道德沖突的重要途徑是積極改造自己的主觀世界，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。這有利于讓學(xué)生在故事的學(xué)習(xí)中，提升自我道德認(rèn)知和道德判斷水平，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

五、反思現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值之美

課堂作為學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的主陣地，應(yīng)該有所引導(dǎo)，有所塑造，有所追求，有所反思，從而不斷促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和生命成長(zhǎng)。反思能力是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。反思現(xiàn)實(shí)生活，是學(xué)生將課堂知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的需要，也是教育教學(xué)活動(dòng)的目的和指歸所在。思想政治課實(shí)施故事教學(xué)，有利于讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)故事寓意的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，豐富個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與涵養(yǎng)。

如在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》第八課第二框中“做好量變的準(zhǔn)備 促進(jìn)事物的質(zhì)變”這一內(nèi)容時(shí)，教師可以引用“笨人吃餅”的故事，引發(fā)學(xué)生思索量變和質(zhì)變的關(guān)系。

古時(shí)候有一個(gè)行路人，肚子餓極了就買了一個(gè)餅吃，吃后覺得不頂事，就又買了一個(gè)吃，但肚子還是餓。于是再買再吃，一連吃了六個(gè)。感覺還不夠飽，又買了一個(gè)，當(dāng)這個(gè)餅只吃了一半就很飽了。這時(shí)他十分懊惱，狠狠地打了自己一個(gè)耳光，并自責(zé)道：“我是多么不會(huì)過日子的人呀！先前六個(gè)餅都被我白白地浪費(fèi)啦！早知道這半個(gè)燒餅就能吃飽，我為什么要吃那六個(gè)呢？”

故事告訴我們，事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；只有當(dāng)量變達(dá)到一定程度，才會(huì)引起質(zhì)變。透過故事，學(xué)生會(huì)自我反思：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和人生的成功積極創(chuàng)造條件，做好量的積累。

六、品味歷史典故的人文之美

人文素養(yǎng)，是學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要構(gòu)成，也是學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的重要體現(xiàn)。思想政治課作為一門具有濃厚人文色彩的德育課程，肩負(fù)著傳播人文知識(shí)、培育人文情懷、塑造人文精神、提升人文素養(yǎng)的艱巨任務(wù)。教學(xué)活動(dòng)中，教師要積極開發(fā)和運(yùn)用人文資源，特別是對(duì)故事中的歷史知識(shí)、人文典故、文物古跡、民間傳說等人文資源予以挖掘，以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育。

如在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》第八課第一框“世界是永恒發(fā)展的”這一內(nèi)容時(shí)，教師可以引入《太平廣記》中的一則歷史典故，說明事物是變化發(fā)展的。

有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所！”武帝有些不高興地說：“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹也一樣，以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，少長(zhǎng)生死，萬物成敗，世上沒有一成不變的事物?！蔽涞坌膼傉\(chéng)服地笑了。

從這一典故中，學(xué)生不僅能理解事物是變化發(fā)展的，而且還能夠領(lǐng)略到更多的人文知識(shí)：漢武帝劉徹是我國(guó)古代杰出的政治家、戰(zhàn)略家和詩(shī)人，也是中國(guó)第一個(gè)使用年號(hào)的皇帝，他的功業(yè)，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程和后來西漢王朝的發(fā)展影響深遠(yuǎn)；東方朔是西漢時(shí)期著名的文學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博，談吐幽默，言辭敏捷，能言善辯；上林苑是中國(guó)秦漢時(shí)期的皇家園林，亦是秦漢時(shí)期漢族建筑宮苑的典型，規(guī)模宏偉，宮室眾多；瞿所為我國(guó)古代傳說中的木名；等等。這些廣博的人文信息，無不有利于豐富學(xué)生的人文情懷，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

課堂上的學(xué)習(xí)活動(dòng)，傾注著學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、思維、情感和態(tài)度等諸多因素，是知、情、意、行的全面交融與深度凝練。思想政治課引用故事進(jìn)行教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知需求，開啟思維探索，也讓學(xué)生在故事情境中收獲情感，感悟生活，反思自我，豐富自身的人文素養(yǎng)和理性追求。