姚 俊
●蘇州工業(yè)園區(qū)第十中學
初中思品課堂激發(fā)學生話語權的意義
姚 俊
●蘇州工業(yè)園區(qū)第十中學
學生的話語權利是指在課堂教學活動的實施過程中,學生具有與教師進行積極主動的對話權利,對各種形式課程的理解、質疑的權利,以及對教師權威的挑戰(zhàn)和解構的權利等。在獨生子女政策、家庭教育方式的轉變以及信息傳播的多元化的影響下,當今初中生的話語權意識越來越強烈。作為教師,能順應學生的要求,適當激發(fā)學生在課堂教學環(huán)境中的話語權,意義深遠。
教育平等主要是指學生在課堂中受教育資源的平等,話語權的實現對促進這種平等起著良好的作用。七年級的學生都很喜歡在課堂中表現自己,如果某位學生的課堂話語權要求遭到忽視或剝奪,就有可能導致他從此在課堂上沉默寡言,或者是出現在其他不合適的場合通過不正當的方式訴求話語權的行為,進而導致他對師生關系產生負面認識。
“課堂動態(tài)生成資源與教學環(huán)境呈正相關。課堂動態(tài)生成資源在很大程度上是以良好的教學環(huán)境為基礎的,因為良好的教學環(huán)境能夠促進師生、生生之間的交流與合作,減少產生問題行為的可能性。因此,保持良好的、支持性的教學環(huán)境特別是課堂環(huán)境非常重要。”良好的課堂環(huán)境離不開師生、生生交流,交流的實現依靠的是師生之間、學生之間的言語交流,此刻教師對學生話語權意識的激發(fā),對豐富課堂至關重要。七年級下冊《探索人生的真諦》一課中,有三個關于人生態(tài)度的觀點:“我清閑,我快樂”“我創(chuàng)造,我快樂”“我享受,我快樂”,讓學生討論并發(fā)表對這三個觀點的看法。一位學生跟大家分享了一個故事:有三個人,甲只會為他人創(chuàng)造,乙只會享受,丙既會享受也會為人創(chuàng)造。上帝給他們打分,甲是50分,乙也是50分,丙是100分。人類也為他們三個打分,甲是100分,乙是0分,丙是50分。這個故事引發(fā)了課堂上的新思考:究竟是上帝的打分有道理還是人類的打分有道理?我和學生們一起結合這個故事把“探索人生的真諦”以及“人生的態(tài)度和意義”這兩個話題的內涵和外延變得更加豐富和深刻。
道德教育是思想品德課的一大任務,實施道德教育的方式主要有兩種,一是直接的道德教學,即“通過專門的道德課系統(tǒng)地向學生傳授道德知識和理論”,比如中學的思想品德課。另一種方式是間接的道德教育,即“在學科教學和學校集體生活的各個層面對學生進行道德滲透”。思想品德課的一大尷尬在于一開始就背上了“說教式”道德課的“惡名”,給教師的教學增加了一些阻力,同時也讓學生對這門課產生了一些偏見。此時,我們有必要在教學中適當淡化教材中的直接道德知識和理論的沖擊力,利用激發(fā)學生話語權的方式,采用各種教學媒介,以學生作為道德體驗的主體來增強德育的滲透力。
尊重學生的話語權在整個過程中起到了意想不到的效果,首先,課前的教法、學法調查,既讓學生感覺自己的話語權得到了尊重,又把學生參與課堂的積極性從課堂內延伸到課堂之外。其次,采取學生的建議,通過視頻教學手段,達到了在道德課堂上實施間接德育的教育效果。最后,利用學生自身的生活經驗來說明其他兩種不良誘惑的危害,也體現了思想品德課生活化、人文化的特點,達到提升學生人文素養(yǎng)和社會責任感的德育目標。
美國哈佛大學的發(fā)展心理學家加德納在《智力的結構》一書中提出了多元智力理論。這種思想也為科學地評價學生提供了借鑒,我們一線教師在教學實踐中要使教育評價服務于“創(chuàng)造適合于兒童的教育”,關注學生在發(fā)展過程中的優(yōu)勢和劣勢,做到因材施教,科學、多元化地評價學生。
蘇教版思想品德教材囊括了心理道德、法律、國情三大模塊的知識,有利于教師創(chuàng)造多元化知識體系的課堂模式,也有利于學生在課堂上展示自己多元化的知識和經驗。在課堂教學中,教師可以根據不同的知識和學生的實際知識水平和社會經驗來選取教學案例,設定適當的教學情境以及問題,激發(fā)每一位學生的話語權意識,讓他們一方面體驗到在課堂發(fā)表言論的快樂,也同時提升自己使用話語權的自信。尊重學生話語權的思想品德課堂,是平等、民主、動態(tài)、多元且有意義的。善于激發(fā)學生話語權的教師是快樂的、睿智的、發(fā)展著的,積極使用話語權的學生是自信的、創(chuàng)新的、生長著的。新時代的教育教學過程,應該更多地關注學生的話語權,鼓勵學生發(fā)揮自己的話語權力,這樣的教育才能創(chuàng)造出國家和民族的希望。