摘要：在新課改的背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成，以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。擬從語(yǔ)感養(yǎng)成的意義、語(yǔ)感養(yǎng)成的路徑及注意的原則三方面進(jìn)行探討，以期實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文課堂；語(yǔ)感

在新課改的背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成，以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。本文從語(yǔ)感養(yǎng)成的意義、課堂教學(xué)語(yǔ)感養(yǎng)成的路徑以及語(yǔ)感養(yǎng)成注意的幾條原則等方面進(jìn)行了深入的探討，以期實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的優(yōu)化，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、語(yǔ)感的重要意義

無(wú)論課堂教學(xué)如何改革，語(yǔ)文教學(xué)的核心應(yīng)該是語(yǔ)感的養(yǎng)成。所謂語(yǔ)感，夏丏尊認(rèn)為就是對(duì)文字的靈敏感覺(jué)，包括知和情兩方面，即更多地感知文字的內(nèi)涵，更多地體味文字的情味。而當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，往往側(cè)重于對(duì)“知”的把握，即“懂”，于是面對(duì)一個(gè)字、一句話(huà)、一篇文章，教師以傳授知識(shí)為目的，學(xué)生以了解大意為目的。至于情味、言外之意，則往往付諸闕如或力有未逮。所導(dǎo)致的后果就是學(xué)生“套板反應(yīng)”，知道術(shù)語(yǔ)名詞，如比喻、借景抒情，卻不知道自己對(duì)之的真切體驗(yàn)；知道故事，卻不知道故事后面的情味。結(jié)果是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文興味寡淡，表達(dá)語(yǔ)言乏味、面目可憎。這一切的根源在于我們的語(yǔ)文教學(xué)不重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

我們不得不認(rèn)真去思考語(yǔ)文的本質(zhì)是什么？語(yǔ)文的本質(zhì)是“語(yǔ)”，即語(yǔ)言。任何離開(kāi)語(yǔ)言的教學(xué)都不可避免地要付出沉重代價(jià)。課堂教學(xué)就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)去感受、理解、品味語(yǔ)言之美，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成。

然而如何來(lái)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成？特別是在新課改的大背景之下，如何讓其更有效的指導(dǎo)我們的課堂教學(xué)，實(shí)在是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。夏丏尊認(rèn)為語(yǔ)感不能教，只能傳染，這的確一語(yǔ)中的。但傳染是否就意味著教師無(wú)所作為呢？我認(rèn)為，所謂傳染語(yǔ)感主要表現(xiàn)為點(diǎn)撥和引導(dǎo)，在學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)的基礎(chǔ)上相機(jī)點(diǎn)撥和引導(dǎo)，來(lái)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的形成。

二、語(yǔ)感養(yǎng)成的具體途徑

經(jīng)過(guò)大量的課堂實(shí)踐，面對(duì)一篇篇文質(zhì)兼美的詩(shī)文，我覺(jué)得可以從兩個(gè)方面去引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成。第一個(gè)方面，感受形象。一篇詩(shī)文，便是一個(gè)世界，進(jìn)入的世界多了，那么，語(yǔ)感就豐富敏銳了。這里不再贅述。第二個(gè)方面，品味語(yǔ)言。下面重點(diǎn)談?wù)勂肺墩Z(yǔ)言。

1.對(duì)詞句的品味。古人作詩(shī)為文講究煉字煉句，就是意圖賦予語(yǔ)言以最大的表現(xiàn)力。我們要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)反復(fù)去揣摩體味其內(nèi)涵和情味。這里尤其重要的是對(duì)動(dòng)詞的品味。福樓拜曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)動(dòng)詞勝過(guò)十個(gè)形容詞。這說(shuō)明動(dòng)詞的強(qiáng)大表現(xiàn)力。簡(jiǎn)單的如《赤壁賦》中的“月出于東山之上”，一個(gè)“出”字用得好，富有動(dòng)感，與后文的“徘徊”一起，寫(xiě)出月亮如一個(gè)含情的女子，溫婉嫻靜，也在和作者一起欣賞這片美景。如換為“懸”，雖然意思是一樣的，但缺乏動(dòng)感，與“徘徊”不符，也缺乏景物背后的特有的情味。再如，《阿房宮賦》的開(kāi)頭“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！彼膫€(gè)動(dòng)詞“畢”“一”“兀”“出”連用，不但寫(xiě)出秦興也勃焉，還有一種言外之意，即始皇的驕奢和不可一世。實(shí)踐證明，課堂只要引導(dǎo)得法，學(xué)生一定能夠解讀出這些豐富的言外之意。語(yǔ)感就這樣在潛移默化中得以養(yǎng)成。

語(yǔ)感養(yǎng)成不僅要關(guān)注動(dòng)詞，還可關(guān)注其他的一些如連詞、副詞、形容詞，甚至是數(shù)詞等等。如《項(xiàng)脊軒志》，有學(xué)生提出“始為籬，已為墻”寫(xiě)得好，認(rèn)為這不僅表現(xiàn)了家族的衰敗，也飽含了一種悲哀之情。在教師的追問(wèn)下，明確這種情感原來(lái)體現(xiàn)在“始”“已”兩個(gè)副詞之上，含“接連不斷，速度之快，變化之巨”之意，從而傳達(dá)悲情。這里還可順勢(shì)引出歸有光的文章特點(diǎn)“無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言外”，即含蓄，不外露，卻能讓讀者感受到。這就是副詞妙用的一個(gè)例證。老舍《我的母親》中寫(xiě)姑母的一句話(huà)，“她是我家的閻王，直到我入了中學(xué)，她才死去，我可是沒(méi)有看見(jiàn)母親反抗過(guò)?！庇袑W(xué)生就敏銳地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“才”字，飽含了作者對(duì)霸道姑母的多少厭惡和對(duì)隱忍的母親的多少同情啊。

2.對(duì)句式的品味。語(yǔ)感的養(yǎng)成還可通過(guò)句子的不同組織方式，來(lái)體會(huì)不同的情味。一般而言，整句富有激情和氣勢(shì)，散句偏于冷靜和理性。長(zhǎng)句綿長(zhǎng)嚴(yán)密，擅于抒發(fā)低沉、纏綿的情感，短句短促有力，擅于抒發(fā)急切奔放之情。閱讀教學(xué)中，存在大量這樣的實(shí)例。如《阿房宮賦》前文極力鋪排建筑之廣、宮女之盛、珍寶之多、靡費(fèi)之巨，基本上是整句，排山倒海，極富氣勢(shì)。而最后一段的議論分析，冷靜理性，用的多是散句。這就是整散句式對(duì)表情達(dá)意的不同作用。還有長(zhǎng)短句的使用，如《項(xiàng)脊軒志》中“兒寒乎？欲食乎？”一句學(xué)生認(rèn)為用的是短句連用，短促、急切，母親的舐?tīng)偾樯盍F(xiàn)，從而傳達(dá)出濃濃的母愛(ài)和作者對(duì)母親的思念之情。而如《記念劉和珍君》的開(kāi)頭：“中華民國(guó)十五年三月二十五日，就是國(guó)立北京女子師范大學(xué)為十八日在段祺瑞執(zhí)政府前遇害的劉和珍楊德群兩君開(kāi)追悼會(huì)的那一天，我獨(dú)在禮堂外徘徊?！眲t是通過(guò)使用長(zhǎng)句，有力地傳達(dá)出作者對(duì)遇害學(xué)生的無(wú)比哀傷和對(duì)政府的無(wú)比憤慨之情。

3.對(duì)修辭的品味。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是不肯如實(shí)再現(xiàn)客觀事物，總是要附上自己的情思去表現(xiàn)客觀事物，這就需要用到修辭。因此，體味修辭就是體味文字內(nèi)涵情感，是養(yǎng)成語(yǔ)感的一條重要途徑。常見(jiàn)的修辭有比喻、擬人、夸張、排比等等，但是在具體的語(yǔ)境教學(xué)中，學(xué)生往往知其修辭術(shù)語(yǔ)，卻不辯其味，最終不能內(nèi)化為自己的語(yǔ)感。如《赤壁賦》中描寫(xiě)簫聲的文字“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”其中“余音裊裊，不覺(jué)如縷”，很多學(xué)生只滿(mǎn)足于停留在“用了比喻”這個(gè)“知”的層面，不會(huì)去探究“余音”如絲縷般的“若有若無(wú)、似斷似續(xù)”這個(gè)“味”的層面，更不能體會(huì)出蘇子當(dāng)時(shí)的“心有戚戚”的沉醉狀。因此，課堂教學(xué)致力于語(yǔ)感的養(yǎng)成，就要在品味修辭時(shí)引導(dǎo)學(xué)生既要知其意，更要曉其味。切不可停留于對(duì)概念術(shù)語(yǔ)的機(jī)械把握。

總之，一個(gè)個(gè)的詞句就是一塊塊的璞玉，需要學(xué)生去琢磨，語(yǔ)言的內(nèi)涵和情味才能呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)個(gè)詞句就是一口口深井，需要學(xué)生去挖掘，語(yǔ)言?xún)?nèi)涵和情味的甘泉才能?chē)娪慷觥?

三、語(yǔ)感養(yǎng)成的幾條原則

語(yǔ)感的養(yǎng)成有了著力點(diǎn)，還需要注意幾條原則，方能登其堂而入其室。否則，不但不能養(yǎng)成語(yǔ)感，反而會(huì)讓語(yǔ)感的養(yǎng)成陷入一種不可捉摸的狀態(tài)，令人望而生畏。

1.語(yǔ)境原則。一切的語(yǔ)言都是具體語(yǔ)境中的語(yǔ)言，不是抽象的、孤立的，而是受到語(yǔ)境限制的。語(yǔ)境有大語(yǔ)境，如整篇文章的情感基調(diào)。有小語(yǔ)境，如上下文的情境。在欣賞《憶秦娥·婁山關(guān)》中的“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”一句話(huà)時(shí)，有學(xué)生就認(rèn)為應(yīng)該是比喻，蒼山如海指戰(zhàn)場(chǎng)上烈士的尸體如海一般很多，殘陽(yáng)如血指戰(zhàn)斗付出了巨大的犧牲，烈士的鮮血染紅了半邊天空。這種品讀都是不正確的，根本原因就在于沒(méi)有聯(lián)系語(yǔ)境。這里借景抒情，所抒發(fā)的情感應(yīng)該和前文的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今漫步從頭越”的情感相符，應(yīng)該和當(dāng)時(shí)作者的心情相符。因此，“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”更多地是營(yíng)造了一種闊大雄渾的意境，從而抒發(fā)了一種勝利后的豪邁及直面前路艱險(xiǎn)的悲壯之情。由此可見(jiàn)，脫離具體語(yǔ)境的語(yǔ)言品讀注定要陷入一種不可捉摸的境地，語(yǔ)感的養(yǎng)成更無(wú)從談起。

2.想象和聯(lián)想的原則。要養(yǎng)成良好的語(yǔ)感一定要借助想象和聯(lián)想。這是因?yàn)椋旱谝?，語(yǔ)言具有“知”和“情味”兩個(gè)方面。語(yǔ)言的“知”一面往往比較確定，但是“情味”的一面則比較含混，不易捉摸，必須要調(diào)動(dòng)讀者的生活體驗(yàn)進(jìn)入進(jìn)入情境去反復(fù)品味。因此，需要想象和聯(lián)想。第二，文學(xué)思維的跳躍性。與數(shù)理思維重邏輯理性不同，文學(xué)思維更重跳躍性，往往表現(xiàn)為由此及彼、由表及里、由個(gè)別到一般等。這就決定了品味文學(xué)語(yǔ)言的時(shí)候需要依賴(lài)想象和聯(lián)想。如夏丏尊在《我在國(guó)文科教授上最近的信念》一文中提到，“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤不但只解作紅色，‘夜不但只解做晝的反對(duì)吧?！飯@不但只解作種菜的地方，‘春雨不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了‘落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”這段文字表明文學(xué)語(yǔ)言所獨(dú)有的由此及彼、由表及里、由個(gè)別到一般的思維跳躍性。必須借助想象和聯(lián)想才能品味語(yǔ)言，才能養(yǎng)成語(yǔ)感。

3.比較的原則。在對(duì)語(yǔ)言切磋琢磨的時(shí)候，比較是一個(gè)非常重要的手段。一個(gè)詞、一句話(huà)、一種表達(dá)方式有沒(méi)有表現(xiàn)力，用另一個(gè)替換比較一下，往往就豁然開(kāi)朗。在老舍《我的母親》一文中，“皇上跑了，丈夫死了，鬼子來(lái)了，滿(mǎn)城是血光火焰”，如果改為“皇上逃跑了，丈夫也在戰(zhàn)亂中死掉了，鬼子攻進(jìn)了北平城，”，雖然意思是一樣的，但卻少了一些情味。原文通過(guò)排列句式，簡(jiǎn)潔有力，短促緊湊，渲染了一種緊迫感。災(zāi)難接踵而至的打擊，母親面對(duì)災(zāi)難的堅(jiān)忍，我對(duì)母親飽受苦難的同情，種種情味蘊(yùn)含其中。一比較，學(xué)生立刻就能感受句式所傳達(dá)的情味。如果學(xué)生能學(xué)會(huì)這樣去品味語(yǔ)言，其語(yǔ)感的提升是指日可待的。

總之，語(yǔ)境原則、想象和聯(lián)想原則、比較原則是養(yǎng)成語(yǔ)感的三大法寶。舍此，品味語(yǔ)言便無(wú)從進(jìn)行，養(yǎng)成語(yǔ)感便是一句空話(huà)。

作者簡(jiǎn)介：習(xí)禮根（1977—），男，廣東省佛山市順德區(qū)容山中學(xué)語(yǔ)文一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。